困惑中前行： 中國(guó)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展之爭(zhēng)與反思展望

王佳果 許憲隆

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074；桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004）

人類學(xué)自西方進(jìn)入中國(guó)已有百余年，經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的發(fā)展過(guò)程。 在學(xué)界以往的研究中，對(duì)中國(guó)人類學(xué)發(fā)展歷史的研究已十分深入和詳盡，對(duì)人類學(xué)發(fā)展的歷史成就、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也有所總結(jié)歸納，對(duì)人類學(xué)本土化問(wèn)題的討論異常熱烈并延續(xù)至今。在改革開(kāi)放學(xué)科恢復(fù)重建以后，中國(guó)人類學(xué)進(jìn)入到了一個(gè)較快發(fā)展的階段，但與此同時(shí)，人類學(xué)與民族學(xué)在學(xué)科發(fā)展方面出現(xiàn)了一定的重疊、錯(cuò)位和沖突，特別是在學(xué)科認(rèn)定與劃分過(guò)程中，人類學(xué)的學(xué)科位置呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)蕩錯(cuò)亂的歷史軌跡，最終的結(jié)果是民族學(xué)獲得了官方認(rèn)定的一級(jí)學(xué)科地位，而人類學(xué)至今也未能實(shí)現(xiàn)學(xué)科獨(dú)立發(fā)展的愿景。 對(duì)于這一學(xué)科發(fā)展遭遇，國(guó)內(nèi)的人類學(xué)者曾進(jìn)行了多次大規(guī)模的研討，對(duì)此進(jìn)行分析、反思并奔走呼吁，不少研究者也注意到學(xué)科認(rèn)定劃分和學(xué)科紛爭(zhēng)對(duì)本學(xué)科發(fā)展的影響極大，甚至決定了人類學(xué)學(xué)科在一定時(shí)期內(nèi)的命運(yùn)走向，但是鮮有學(xué)者對(duì)中國(guó)人類學(xué)在體制內(nèi)的學(xué)科劃分設(shè)置的歷程，特別是對(duì)人類學(xué)與民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展之爭(zhēng)進(jìn)行總體性的梳理反思。 距上一輪的 《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》（2011年）已滿十年，按照《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》（學(xué)位〔2009〕10 號(hào)文件）的規(guī)定，一級(jí)學(xué)科的調(diào)整為每10 年進(jìn)行一次，新一輪的學(xué)科目錄大調(diào)整即將來(lái)臨①，人類學(xué)的學(xué)科地位問(wèn)題再次引起學(xué)界的憂思。 為此，本文通過(guò)對(duì)人類學(xué)學(xué)科劃分設(shè)置和發(fā)展地位的系統(tǒng)梳理，呈現(xiàn)這一復(fù)雜的歷史演變軌跡， 以此透視人類學(xué)學(xué)科的總體發(fā)展歷程，反思人類學(xué)與民族學(xué)“剪不斷理還亂”的學(xué)科糾纏爭(zhēng)斗，提出中國(guó)人類學(xué)學(xué)科未來(lái)發(fā)展的若干思考和展望。

一、人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)的早期發(fā)展

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，在中國(guó)人面臨著亡國(guó)滅種的危急關(guān)頭，作為一門認(rèn)識(shí)他者、辨種識(shí)族的知識(shí)體系，人類學(xué)由西方傳入中國(guó)，并被當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子期以“洋為中用、強(qiáng)國(guó)保種”的厚望，因而受到了知識(shí)階層的廣泛關(guān)注和研習(xí)。大量的西方人類學(xué)作品被翻譯成中文并流傳開(kāi)來(lái)，人類學(xué)也很快進(jìn)入了大學(xué)教育并占據(jù)重要地位。 1903 年，在清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》中，“人種及人類學(xué)”和“人類學(xué)”成為大學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要科目[1]。 其中，人類學(xué)成為動(dòng)植物學(xué)門科目的“主課科目”，成為中國(guó)史、萬(wàn)國(guó)史和地質(zhì)學(xué)門的“隨意科目”（類似現(xiàn)行之選修科目）； 人種及人類學(xué)成為中外地理學(xué)門 “主課科目”和眾多外國(guó)文學(xué)門科目的“隨意科目”。同年，京師大學(xué)堂依據(jù)《奏定學(xué)堂章程》正式開(kāi)設(shè)了人類學(xué)課程。 1912 年蔡元培執(zhí)掌教育部以后，在1913 年北洋政府教育部頒布的《大學(xué)規(guī)程令》中，已經(jīng)開(kāi)始明確規(guī)定，“人類及人種學(xué)” 是大學(xué)文科眾多學(xué)類（近似于現(xiàn)今的學(xué)科、專業(yè)）的學(xué)習(xí)科目，涉及哲學(xué)門、歷史學(xué)門、地理學(xué)門等三大文科學(xué)門，“人類學(xué)”則成為文科文學(xué)門言語(yǔ)學(xué)類、理科動(dòng)物學(xué)門、地質(zhì)學(xué)門學(xué)習(xí)科目[2]②；至1923 年，中國(guó)第一個(gè)人類學(xué)學(xué)系創(chuàng)立于南開(kāi)大學(xué)， 但這個(gè)系存在的時(shí)間并不長(zhǎng)[3]；1928 年清華大學(xué)將社會(huì)學(xué)系改稱為社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系；1929 年， 國(guó)民政府公布了新的 《大學(xué)規(guī)程》，社會(huì)學(xué)系成為大學(xué)文學(xué)院的“標(biāo)配”[4]。 以北京大學(xué)、廈門大學(xué)、燕京大學(xué)等為代表，有為數(shù)眾多的高校開(kāi)設(shè)了社會(huì)學(xué)系或社會(huì)學(xué)專業(yè)，講授人類學(xué)相關(guān)課程，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查；1927 年南京國(guó)民政府成立以后，人類學(xué)的專門研究機(jī)構(gòu)也開(kāi)始出現(xiàn)，其中影響較大的有國(guó)立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所（下設(shè)有民族學(xué)組）、中山大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所等。上述機(jī)構(gòu)成立后獨(dú)立開(kāi)展了針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的田野調(diào)查，后續(xù)發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的民族志作品，如《松花江下游的赫哲族》《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》等。和西方不同，中國(guó)人類學(xué)的研究對(duì)象從一開(kāi)始就不局限于作為“內(nèi)部他者”的少數(shù)民族， 加之在學(xué)科發(fā)展上同社會(huì)學(xué)存在伴生關(guān)系，這一時(shí)期中國(guó)研究者對(duì)漢人社區(qū)的研究也頗有收獲，如以《江村經(jīng)濟(jì)》《金翼》為代表的本土研究成為蜚聲世界的佳作。 20 世紀(jì)30 年代末至40 年代，隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的變化， 中國(guó)的政權(quán)機(jī)關(guān)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)西遷，中國(guó)西南地區(qū)成為人類學(xué)研究的中心，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的邊政研究也一時(shí)興起，眾多人類學(xué)家投身于社會(huì)調(diào)查和邊疆民族研究， 這也是20 世紀(jì)前半期中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)代，極大地推進(jìn)了人類學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。 在北上長(zhǎng)征過(guò)程中，紅軍途徑許多少數(shù)民族地區(qū)，到達(dá)陜甘寧邊區(qū)后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)的民族問(wèn)題進(jìn)行研究，形成了以《回回民族問(wèn)題》《蒙古民族問(wèn)題》等為代表的研究成果，探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的民族理論與政策， 并在1941 年成立了延安民族學(xué)院。 抗戰(zhàn)結(jié)束后，由于內(nèi)戰(zhàn)造成國(guó)內(nèi)局勢(shì)不穩(wěn)，加之大量研究人員流向政界，人類學(xué)并沒(méi)有迎來(lái)想象中的大發(fā)展。

縱觀1949 年之前的中國(guó)人類學(xué)， 從西方引入伊始的發(fā)展起點(diǎn)就很高，既有當(dāng)時(shí)學(xué)界領(lǐng)袖蔡元培的加持，又有包括李濟(jì)、吳文藻、凌純聲等一大批學(xué)者孜孜不倦的研究推動(dòng)，形成了具有一定世界影響力的人類學(xué)中國(guó)學(xué)派。 同豐碩的理論研究和田野調(diào)查成果相比，人類學(xué)在高等教育體系內(nèi)的專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)方面的狀況并不理想。 在院系設(shè)置和專業(yè)課程安排方面，人類學(xué)大多時(shí)候依附于社會(huì)學(xué)。 1947年浙江大學(xué)和清華大學(xué)各自成立的人類學(xué)系，當(dāng)年都只有一個(gè)學(xué)生[5]。 至新中國(guó)成立前，在全國(guó)205 所高等院校中，設(shè)置人類學(xué)系的僅有3 個(gè)、少數(shù)民族系1 個(gè)，遠(yuǎn)遜于社會(huì)學(xué)系（20 個(gè)）[6]?；仡櫛藭r(shí)的學(xué)科發(fā)展勢(shì)態(tài)，我們必須坦承一個(gè)事實(shí)：中國(guó)人類學(xué)在高等教育體系中的學(xué)科地位遠(yuǎn)遜于其學(xué)術(shù)成就，中國(guó)人類學(xué)在此期間也從未在高等教育體制內(nèi)獲得過(guò)真正獨(dú)立的學(xué)科和專業(yè)地位。

二、人類學(xué)與民族學(xué)的學(xué)科之爭(zhēng)③

（一）學(xué)科撤銷與重建

新中國(guó)成立之后， 中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行了一系列全面而深刻的社會(huì)變革，包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的諸多人文社會(huì)學(xué)科， 被視為西方帝國(guó)主義和資產(chǎn)階級(jí)的“偽研究”，遭受了嚴(yán)厲的批判。接踵而至的政治運(yùn)動(dòng)和1952 年開(kāi)始的院系調(diào)整，中國(guó)大陸高校的社會(huì)學(xué)系和人類學(xué)學(xué)系被迅速撤銷，在1954 年新中國(guó)頒布的第一份專業(yè)分類目錄——《高等學(xué)校專業(yè)目錄分類設(shè)置 （草案）》 之中，（文化）人類學(xué)和社會(huì)學(xué)徹底消失。 形成對(duì)比的是，因“一邊倒”受蘇聯(lián)模式的影響，民族學(xué)和民族研究雖然也被沖擊改造，但作為學(xué)科名稱得以被保留，并在 《1956—1967 年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃綱要》和《中國(guó)科學(xué)院規(guī)劃任務(wù)書(shū)》中被正式列為一門獨(dú)立的學(xué)科[7]，1956 年秋，中央民族學(xué)院在歷史系設(shè)立民族學(xué)專業(yè)并開(kāi)始招收研究生[8]。 1951 年之后陸續(xù)成立的中央民族學(xué)院、 中南民族學(xué)院等成為吸納原有人類學(xué)研究者的主要機(jī)構(gòu)，除此之外，還有一部分人員轉(zhuǎn)入到相關(guān)院校的歷史學(xué)或考古學(xué)工作， 極個(gè)別從事體質(zhì)人類學(xué)的次級(jí)研究機(jī)構(gòu)僥幸得以剝離和保留， 例如， 復(fù)旦大學(xué)的人類學(xué)教研室。伴隨機(jī)構(gòu)人員的調(diào)整，蘇聯(lián)模式的民族學(xué)逐步取代了過(guò)去受歐美影響的人類學(xué)， 根據(jù)蘇聯(lián)的學(xué)科體系， 人類學(xué)作為一個(gè)學(xué)科名稱被限定于體質(zhì)人類學(xué)之內(nèi)，文化人類學(xué)的名稱則被民族學(xué)代替，馬克思主義民族學(xué)的理論基礎(chǔ)、研究旨趣、政策導(dǎo)向同舊時(shí)的人類學(xué)大相徑庭， 這也成為今日學(xué)科爭(zhēng)執(zhí)的重要?dú)v史緣由。 然而，好景不長(zhǎng)，院系調(diào)整之后的民族學(xué)剛剛有所發(fā)展，就再次遭受到20 世紀(jì)50 年代末“反右”和中蘇關(guān)系惡化的沖擊，民族學(xué)被視為蘇修和資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)并被取消學(xué)科地位，作為獨(dú)立學(xué)科的“民族學(xué)”實(shí)際上被作為綜合研究領(lǐng)域的“民族研究”所代替。 在1963 年的《高等學(xué)校通用專業(yè)目錄》之中，人類學(xué)作為學(xué)科名稱只殘留在理科部分的（070027）人類學(xué)，實(shí)際僅是指體質(zhì)人類學(xué)，（文化） 人類學(xué)和民族學(xué)完全不見(jiàn)蹤影。 1966 年“文革”開(kāi)始后，就連掩蓋在民族研究名下的相關(guān)工作也陷入停滯[9]。

改革開(kāi)放以后，人類學(xué)和民族學(xué)率先在碩士（中山大學(xué)，1979 年；廈門大學(xué)，1982 年）、博士（中山大學(xué)，1983 年）層面恢復(fù)了招生和人才培養(yǎng)④。1981 年1月，教育部正式批準(zhǔn)中山大學(xué)建立人類學(xué)系，學(xué)系下設(shè)民族學(xué)、考古學(xué)兩個(gè)本科專業(yè)；同年5 月，中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)在廈門大學(xué)成立；這標(biāo)志著中國(guó)人類學(xué)開(kāi)始進(jìn)入學(xué)科化建設(shè)階段，南方的中山大學(xué)和廈門大學(xué)逐漸成為人類學(xué)重建與研究的重鎮(zhèn)。 此后，1984 年廈門大學(xué)人類學(xué)系成立并于1986 年開(kāi)始招收人類學(xué)本科生⑤；1987 年，云南大學(xué)在歷史系下成立全國(guó)第二家人類學(xué)本科專業(yè)。 幾乎與此同時(shí)，1980 年“中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)”在貴陽(yáng)也宣告成立（1984年改稱“中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)”）；1983 年，中央民族學(xué)院設(shè)立民族學(xué)系并開(kāi)始招收民族學(xué)本科生。 此外，在社會(huì)科學(xué)院系統(tǒng)、民委系統(tǒng)也恢復(fù)或新建了一批人類學(xué)、民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

（二）學(xué)科錯(cuò)位與紛爭(zhēng)

伴隨著人類學(xué)、民族學(xué)兩個(gè)學(xué)科同步恢復(fù)重建和時(shí)間推移，人類學(xué)與民族學(xué)的錯(cuò)位、重疊發(fā)展和學(xué)科劃分問(wèn)題漸漸浮出水面。 導(dǎo)致上述問(wèn)題出現(xiàn)的成因是多重的，其內(nèi)部張力包括：學(xué)科自身發(fā)展的學(xué)術(shù)邏輯和歷史演進(jìn)后果、本領(lǐng)域研究者對(duì)學(xué)科定位和認(rèn)同的爭(zhēng)議等；其外部原因包括國(guó)家政治權(quán)力的介入、歐美人類學(xué)發(fā)展的整體勢(shì)態(tài)等因素。 在人類學(xué)引入中國(guó)的初期，其學(xué)科概念翻譯本身存在爭(zhēng)論，歐美不同國(guó)家、不同的學(xué)派都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生過(guò)一定影響；新中國(guó)建立以后對(duì)學(xué)科改造、合并、撤銷以及馬克思主義和蘇聯(lián)民族學(xué)的影響；學(xué)科恢復(fù)以后行政部門對(duì)學(xué)科門類的劃分和學(xué)科地位的認(rèn)定也造成巨大影響。 學(xué)科重建以來(lái)，中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)界對(duì)人類學(xué)的學(xué)科定義、定位和認(rèn)同歷來(lái)有兩種主要觀點(diǎn)[10]：第一，主流觀點(diǎn)認(rèn)為人類學(xué)（主要是指文化人類學(xué)或社會(huì)人類學(xué)）與民族學(xué)基本上是同一門學(xué)科；第二，部分人認(rèn)為人類學(xué)與民族學(xué)是不同的兩門學(xué)科。 不同研究者對(duì)學(xué)科定位的不同看法，導(dǎo)致在學(xué)科恢復(fù)時(shí)采取的策略不同，表現(xiàn)在系所名稱及其專業(yè)組成、具體專業(yè)名稱和課程設(shè)置等方面。 最早恢復(fù)學(xué)科的院校當(dāng)中，中山大學(xué)、廈門大學(xué)師從美國(guó)人類學(xué)的學(xué)科設(shè)置， 傾向于人類學(xué)的叫法，而中央民院和云南大學(xué)的專業(yè)設(shè)置帶有更濃重的民族學(xué)色彩，在教學(xué)和研究上也保留了相當(dāng)多的民族史內(nèi)容。 時(shí)至今日，中東部綜合性大學(xué)的學(xué)科設(shè)置和學(xué)術(shù)研究偏向人類學(xué)，中西部地區(qū)的民族高校和地方院?？傮w偏向民族學(xué)。 另外，還有一個(gè)不容忽視的背景和誘因：改革開(kāi)放之后，學(xué)界恢復(fù)了與西方中斷已久的學(xué)術(shù)交流，西方人類學(xué)發(fā)展的最新理論成果被大量引介到國(guó)內(nèi)，對(duì)原有的民族研究知識(shí)體系和學(xué)科意識(shí)產(chǎn)生巨大影響； 更為重要的是，有一批從海外求學(xué)歸來(lái)的新一代學(xué)者（以英美人類學(xué)背景為主）， 受歐美人類學(xué)學(xué)科教育和學(xué)術(shù)研究的影響，力圖撇清與以往“馬克思主義民族學(xué)”的關(guān)系，堅(jiān)持為“人類學(xué)”正名⑥。 由此，人類學(xué)與民族學(xué)的錯(cuò)位發(fā)展日趨明顯，兩者相行見(jiàn)遠(yuǎn)，學(xué)科之爭(zhēng)愈演愈烈。

這種學(xué)科錯(cuò)位與紛爭(zhēng)的狀態(tài)，除了中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)自身發(fā)展歷史邏輯所造成的原因以外，還和這兩個(gè)學(xué)科在西方的起源、發(fā)展過(guò)程中的交織狀態(tài)有著密切關(guān)系，特別是受到西方人類學(xué)和民族學(xué)之間的學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)傳統(tǒng)以及當(dāng)代學(xué)科發(fā)展潮流的潛在影響。

人類學(xué)與民族學(xué)在西方的起源發(fā)展過(guò)程中，一直處于源頭相近、共生發(fā)展但又彼此滲透、相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。民族學(xué)作為一門被承認(rèn)的獨(dú)立學(xué)科，其產(chǎn)生時(shí)間雖早于人類學(xué)， 但在發(fā)展過(guò)程中不斷受到人類學(xué)的挑戰(zhàn)。據(jù)郝時(shí)遠(yuǎn)先生的考證，在民族學(xué)和人類學(xué)的主要發(fā)源地之一的法國(guó)， 民族學(xué)初始確定的研究對(duì)象建立在 “身體與文化” 基礎(chǔ)之上， 而后起的人類學(xué)則從古人類化石的鑒別介入到“身體與文化”的學(xué)科領(lǐng)域，兩者的研究議題重疊頗多， 但人類學(xué)在19 世紀(jì)下半葉異軍突起，其影響力逐漸蓋過(guò)民族學(xué)的風(fēng)頭[11]。 何星亮先生從研究學(xué)會(huì)成立、分化的角度發(fā)現(xiàn)，歐美早期很多人類學(xué)會(huì)都是從民族學(xué)會(huì)中分化而出， 兩個(gè)學(xué)科難分難解[12]。 民族學(xué)被認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)早期階段， 只是到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初之后， 人類學(xué)作為一個(gè)總體性的術(shù)語(yǔ)變得越來(lái)越流行，成為包括體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)以及民族學(xué)在內(nèi)的綜合性學(xué)科[13]。 特別地，在二戰(zhàn)結(jié)束后1946 年美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)（AAA）的重組過(guò)程中，民族學(xué)這一稱謂在美國(guó)被正式轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕祟悓W(xué)⑦[14]， 隨后在全世界范圍內(nèi)逐漸變成一種主流觀點(diǎn)并影響至今。 列維-斯特勞斯在1954 年也曾提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人類學(xué)、民族學(xué)和民族志是人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的三個(gè)連續(xù)階段， 但民族學(xué)僅是利用民族志材料進(jìn)行跨文化比較研究的中間階段， 而人類學(xué)才是關(guān)鍵的能夠進(jìn)行理論構(gòu)建的最后一個(gè)階段[15]，按照這個(gè)觀點(diǎn)，傳統(tǒng)民族學(xué)的學(xué)術(shù)作用和學(xué)科形象被進(jìn)一步貶低⑧。 要之，從19 世紀(jì)末至今，人類學(xué)及其學(xué)科發(fā)展大放光彩， 而民族學(xué)一詞在歐美學(xué)界（嚴(yán)格意義上只是在英美，或者說(shuō)英美的情況尤其突出）處于不斷消退的勢(shì)態(tài)，至多被當(dāng)做人類學(xué)的一個(gè)分支， 甚至只是被視為文化人類學(xué)的一個(gè)古老而過(guò)時(shí)的同義詞， 民族學(xué)的發(fā)展不斷被人類學(xué)（主要是文化人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)）所消解和掩蓋。 這種此消彼長(zhǎng)的局面不僅和學(xué)科各自發(fā)展的內(nèi)在邏輯和外在勢(shì)態(tài)密切關(guān)聯(lián)， 更是英美社會(huì)/文化人類學(xué)學(xué)術(shù)霸權(quán)擴(kuò)張的結(jié)果[16]。

除了時(shí)間推進(jìn)造成的學(xué)科概念所指變遷和學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)態(tài)嬗變以外，不同國(guó)家和地區(qū)有著差異顯著的歷史文化背景和學(xué)科發(fā)展軌跡，這導(dǎo)致了人類學(xué)、民族學(xué)兩種學(xué)科在空間區(qū)域之間也呈現(xiàn)流變和差異。 克里斯·哈恩也曾指出，人類學(xué)發(fā)展的多重軌跡深深地打上了他們“民族性”背景的烙印，受到不同社會(huì)和政治環(huán)境的烙印[17]。與美國(guó)人類學(xué)四分法的傳統(tǒng)明顯不同，在歐洲大陸，人類學(xué)學(xué)科內(nèi)部的對(duì)立不是文化人類學(xué)和生物、 考古人類學(xué)之間的對(duì)立，而是文化、社會(huì)人類學(xué)和民族學(xué)（也包括民俗研究）之間的對(duì)立，特別是在中東歐地區(qū)，民族學(xué)（和民俗學(xué)密切相關(guān)）占據(jù)主導(dǎo)地位，即便是在文化、社會(huì)人類學(xué)占主導(dǎo)地位的西歐、 北歐和南歐地區(qū)，民族學(xué)依然有一席之地。 歐洲人類學(xué)學(xué)科中的這種分裂早在第一次世界大戰(zhàn)后就埋下了種子，那些擁有海外殖民地的國(guó)家，以海外人群為研究對(duì)象的人類學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)，這成為英法社會(huì)人類學(xué)傳統(tǒng)的重要支撐；那些只有少量甚至沒(méi)有殖民地的國(guó)家側(cè)重研究本國(guó)的民族和文化， 特別是傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，這一傳統(tǒng)成為今天歐洲民族學(xué)（或民俗學(xué)）的重要來(lái)源[18]。人類學(xué)和民族學(xué)的重疊和差異，在當(dāng)今歐洲人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)組織方面也有所體現(xiàn)⑨，歐洲社會(huì)人類學(xué)家協(xié)會(huì) （EASA，European Association of Social Anthropologists）成立于1989 年，面向所有有資格或在歐洲工作的社會(huì)人類學(xué)家； 成立于1964年的國(guó)際民族學(xué)和民俗學(xué)學(xué)會(huì)（ISEF，International Society for Ethnology and Folklore），主要參與人員是歐洲的民族學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的研究者，雖然兩者都號(hào)稱盡可能的開(kāi)放和廣泛吸納相關(guān)研究人員，但實(shí)際上兩者的人員構(gòu)成（包括地域和學(xué)科背景）有顯著差異，兩個(gè)組織之間的關(guān)系也十分微妙[19]。

歐洲人類學(xué)和民族學(xué)的學(xué)科矛盾和競(jìng)爭(zhēng)在中東歐國(guó)家表現(xiàn)的尤為明顯，并在蘇東巨變之后日益突出。 20 世紀(jì)80 年代以后，中東歐的民族學(xué)研究受到西歐特別是以英美為代表的央格魯-撒克遜人類學(xué)體系和觀念的巨大沖擊和影響，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織紛紛更名，民族學(xué)院系和研究所紛紛將其名稱冠之以“人類學(xué)”，以更接近西歐和英美的傳統(tǒng)[20][21]。 可以說(shuō)，以英美為代表的西方人類學(xué)趁著當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力版圖的劇變， 迅速搶占新的學(xué)術(shù)地盤。 這種擴(kuò)張潮流影響至今，甚至波及中東歐以外的地區(qū)和國(guó)家。 例如，2004 年4 月，日本民族學(xué)會(huì)正式改名為日本文化人類學(xué)會(huì)；中國(guó)臺(tái)灣省的“中國(guó)民族學(xué)會(huì)”在2005 年6 月更名為“臺(tái)灣人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)會(huì)”； 甚至連德國(guó)這種有著悠久學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的國(guó)家也不能幸免，德國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)（DGV）在爭(zhēng)論多年以后，最終在2017 年10 月更名為德國(guó)社會(huì)和文化人類學(xué)協(xié)會(huì)（DGSKA）。 當(dāng)代中東歐的人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科尤為復(fù)雜：一方面，其傳統(tǒng)的民族學(xué)被西歐和美國(guó)學(xué)界所輕視，被視為一門陳舊過(guò)時(shí)且無(wú)甚理論深度的研究， 往往和民族主義糾纏不清；另一方面，中東歐國(guó)家的學(xué)者和機(jī)構(gòu)也急于擺脫傳統(tǒng)研究范式的窠臼，積極引進(jìn)英美文化、社會(huì)人類學(xué)的新范式和新理論。這種雙向合力使其內(nèi)部出現(xiàn)了民族學(xué)和文化人類學(xué)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的局面。中國(guó)人類學(xué)的正名活動(dòng)和學(xué)科地位爭(zhēng)取行動(dòng)很難說(shuō)沒(méi)有受到這股潮流的潛在影響，至少是在世界人類學(xué)學(xué)科發(fā)展潮流和學(xué)科版圖變動(dòng)勢(shì)態(tài)中的一種 “無(wú)意識(shí)”順勢(shì)行為。

雖然英美主流人類學(xué)不斷地強(qiáng)化民族學(xué)古老、衰退、次要的神話觀點(diǎn)，歐洲大陸的民族學(xué)在某些方面也不斷受到央格魯-撒克遜人類學(xué)的侵蝕，但作為民族學(xué)的發(fā)源地，民族學(xué)作為一個(gè)學(xué)科名稱依然在歐洲被廣泛使用， 并伴隨著 “歐洲民族學(xué)”（European Ethnology） 的興起而被重新發(fā)明和利用⑩，只不過(guò)多數(shù)成果不是以英文發(fā)表，其影響力遠(yuǎn)遜于英語(yǔ)世界的研究者[22]。 在歐洲民族學(xué)的影響下，自二十世紀(jì)六十年代末七十年代初，傳統(tǒng)上以國(guó)內(nèi)為研究對(duì)象的德國(guó)民俗學(xué)（Volkskunde）也開(kāi)始出現(xiàn)了一次廣泛的改名運(yùn)動(dòng)，即由民俗學(xué)改成歐洲民族學(xué)（Europ ische Ethnologie），并涌現(xiàn)一大批學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)[23]，即便是在英國(guó)，作為“國(guó)內(nèi)人類學(xué)”的民族學(xué)在近些年也開(kāi)始有所發(fā)展[24]。 民族學(xué)在當(dāng)今的歐洲大陸依然彰顯著蓬勃的生命力，只是國(guó)內(nèi)的研究者對(duì)歐陸新近情況極少關(guān)注，在以往的學(xué)科史研究中少有論述， 以至于我們言及國(guó)外人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)科發(fā)展之時(shí)，多是在引用英美的情況和較為陳舊的材料。

至此，本文作者無(wú)意也無(wú)法在簡(jiǎn)短的篇幅里對(duì)歐美人類學(xué)和民族學(xué)的糾纏關(guān)系進(jìn)行全景式的描繪?，只是想通過(guò)以上概述和例證說(shuō)明，作為兩個(gè)歷史悠久的學(xué)科和研究領(lǐng)域，人類學(xué)和民族學(xué)有著繁蕪雜亂的學(xué)科關(guān)系，中國(guó)人類學(xué)與民族學(xué)的錯(cuò)位與紛爭(zhēng)絕不是單獨(dú)的個(gè)案，類似的學(xué)科差異和紛爭(zhēng)現(xiàn)象在許多歷史時(shí)期和眾多國(guó)家地區(qū)都曾存在，或許在未來(lái)我們能從中借鑒學(xué)習(xí)若干有益經(jīng)驗(yàn)。

（三）學(xué)科認(rèn)定與劃分

學(xué)科發(fā)展之爭(zhēng)絕不純粹是內(nèi)在的知識(shí)生產(chǎn)單一邏輯的后果， 西方人類學(xué)早先有著與殖民主義、帝國(guó)主義“說(shuō)不清理還亂”的復(fù)雜關(guān)系，人類學(xué)在新中國(guó)成立后一直被視為一門具有濃厚西方 “意識(shí)形態(tài)”色彩的學(xué)科，國(guó)家政治對(duì)其規(guī)訓(xùn)、改造從未中斷。 在改革開(kāi)放以后，政治力量以更加軟性、間接的方式對(duì)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。 這其中，最重要的手段就是對(duì)學(xué)科進(jìn)行認(rèn)定和劃分。 “政治因素介入科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中， 權(quán)力原則與社會(huì)控制原則將會(huì)通過(guò)學(xué)科制度實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)這些制度進(jìn)入人們的意識(shí)，制度的改變會(huì)使知識(shí)分類和框架結(jié)構(gòu)發(fā)展根本變化”[25]，學(xué)科在國(guó)家法定文本中的表述、分類、歸置，既體現(xiàn)了學(xué)科在歷史發(fā)展過(guò)程中的結(jié)果，又展示了行政機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)科未來(lái)發(fā)展的權(quán)力意志。 這種強(qiáng)制性的規(guī)訓(xùn)，對(duì)中國(guó)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展和學(xué)科紛爭(zhēng)的影響是決定性的。通過(guò)改革開(kāi)放以后人類學(xué)和民族學(xué)在學(xué)科和專業(yè)劃分目錄中的變動(dòng)情況?，可以看出學(xué)科發(fā)展之爭(zhēng)和外部政治權(quán)力對(duì)其影響、干預(yù)后的復(fù)雜歷史軌跡和未來(lái)發(fā)展可能性。

在中國(guó)，對(duì)學(xué)科、專業(yè)劃分主要有兩大體系?，其一是國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局 （原國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局）和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)，先后發(fā)布兩版國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)文件《學(xué)科分類與代碼》?；其二是國(guó)家教育部（原國(guó)家教育委員會(huì)）和國(guó)務(wù)院學(xué)位辦（教育部學(xué)位管理與研究生教育司），先后頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（包括1987 年、1993 年、1998 年、2012 年四版，以下簡(jiǎn)稱《本科專業(yè)目錄》）和 《授予博士、 碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科目錄》（包括1983 年、1990 年、1997 年和2011 年四版，以下簡(jiǎn)稱《學(xué)科目錄》）?。 教育部的學(xué)科、專業(yè)分類體系對(duì)人類學(xué)和民族學(xué)的劃分大同小異，民族學(xué)大多時(shí)候被明確定位為和社會(huì)學(xué)、 歷史學(xué)等學(xué)科并列的一級(jí)學(xué)科，而人類學(xué)的學(xué)科定位不高、分散模糊，經(jīng)常同社會(huì)學(xué)、民族學(xué)重疊交叉并被歸屬其下， 這成為中國(guó)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展困境的體制性根源。在兩版國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》中，人類學(xué)同樣被拆分于自然科學(xué)、 人文與社會(huì)科學(xué)兩大門類之下， 被細(xì)分的近十個(gè)分支學(xué)科分別歸屬一級(jí)學(xué)科（學(xué)科群）生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)之下；與此形成鮮明對(duì)比的是，民族學(xué)先是被單列，爾后又和文化學(xué)合并成“民族學(xué)與文化學(xué)”，始終穩(wěn)居一級(jí)學(xué)科（學(xué)科群）地位。 《學(xué)科分類與代碼》具有較強(qiáng)的科學(xué)性、規(guī)范性和穩(wěn)定性，但作為一個(gè)非強(qiáng)制性的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，《學(xué)科分類與代碼》 對(duì)學(xué)科專業(yè)的設(shè)置和發(fā)展的影響力十分有限， 其使用場(chǎng)景多限于國(guó)家宏觀管理和科技統(tǒng)計(jì)，真正對(duì)學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和科學(xué)研究有影響的仍是教育部頒布的《學(xué)科目錄》和《本科專業(yè)目錄》。

其中，《學(xué)科目錄》是決定特定學(xué)科的地位和發(fā)展前景的最關(guān)鍵文件，對(duì)人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的影響尤為突出。 在最初的分類體系當(dāng)中，人類學(xué)學(xué)科名稱錯(cuò)位、學(xué)科劃分重疊、分支學(xué)科分散的問(wèn)題非常嚴(yán)重。 依照1983 年版的《學(xué)科目錄》，人類學(xué)中的文化人類學(xué)部分被視為等同于“狹義民族學(xué)”，被劃分在法學(xué)門類的民族學(xué)一級(jí)學(xué)科之下。 這里的民族學(xué)一級(jí)學(xué)科顯然是對(duì)解放后學(xué)科合并改造后形成的“民族研究”大框架的重建和延續(xù)，在此框架之下，原有的原始社會(huì)史、民族學(xué)史、中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)、世界民族等研究議題都被視為與民族學(xué)（文化人類學(xué)）平行的二級(jí)學(xué)科，而按照英美標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)被劃入“廣義民族學(xué)”（人類學(xué)）的考古學(xué)、少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)被分別歸入文學(xué)門類的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和歷史學(xué)門類，體質(zhì)人類學(xué)繼續(xù)游離在自然科學(xué)領(lǐng)域的地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)之內(nèi)，并占有了“古人類學(xué)”和“人類學(xué)”的學(xué)科專業(yè)名稱。 前一階段在民族研究框架之下，“過(guò)繼”給歷史學(xué)的中國(guó)民族史保持在歷史學(xué)名下，而原始社會(huì)史則同時(shí)出現(xiàn)在歷史學(xué)“繼父”和民族學(xué)“生父”名下。 根據(jù)1984 年各省統(tǒng)計(jì)上報(bào)情況，本科層面的人才培養(yǎng)和專業(yè)設(shè)置，只有中山大學(xué)、中央民族學(xué)院、西北民族學(xué)院招收民族史（民族學(xué)）專業(yè)[26]。 1990 年和1997 年的《學(xué)科目錄》中的民族學(xué)依然保持了“民族研究”的大框架思路，這種學(xué)科集群的設(shè)置思路延續(xù)至今，民族學(xué)、民族理論與政策、民族經(jīng)濟(jì)、民族藝術(shù)穩(wěn)定保持在內(nèi)，民族史則逐漸脫離歷史學(xué)重新歸屬民族學(xué)，但是民族語(yǔ)言文學(xué)、民族考古、民族醫(yī)學(xué)被更強(qiáng)勢(shì)的學(xué)科所吸納而脫離在框架之外，民族體育等新興分支學(xué)科若即若離。 與此同時(shí)，人類學(xué)的學(xué)科重建之路尤為坎坷，一直未能取得一級(jí)學(xué)科的地位，從民族學(xué)脫離后又輾轉(zhuǎn)劃歸社會(huì)學(xué)之下，似乎在朝新中國(guó)成立以前的學(xué)科設(shè)置傳統(tǒng)回歸。 幾代人類學(xué)家歐美式的“大人類學(xué)”學(xué)科的夢(mèng)想愈發(fā)縹緲無(wú)影，作為一個(gè)弱勢(shì)的二級(jí)學(xué)科，語(yǔ)言人類學(xué)和考古人類學(xué)難以被吸納歸位，體質(zhì)人類學(xué)在自然科學(xué)領(lǐng)域不但沒(méi)有保持自立門戶，反而被傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科和新興學(xué)科所邊緣和消解， 地質(zhì)學(xué)下屬的古人類學(xué)在1997 年的目錄中被歸入古生物學(xué)與地層學(xué)，生物學(xué)下屬的人類學(xué)已經(jīng)銷聲匿跡。 人類學(xué)與民族學(xué)在學(xué)科名稱、研究對(duì)象和領(lǐng)域邊界的爭(zhēng)執(zhí)和沖突也從未停止，這恐怕是其實(shí)現(xiàn)學(xué)科一級(jí)地位的最大外部障礙。 在最新的《學(xué)科目錄》（2011 年）中，民族學(xué)的一級(jí)學(xué)科地位再次被確認(rèn)，人類學(xué)的一級(jí)學(xué)科夢(mèng)想則再次破滅。 而且，根據(jù)2001 年的文件目錄， 研究生專業(yè)點(diǎn)的設(shè)置只設(shè)定了學(xué)科門類和一級(jí)學(xué)科名稱，作為二級(jí)學(xué)科的人類學(xué)在目錄中徹底消失， 在大部分高校的碩、博專業(yè)、方向設(shè)置和招生簡(jiǎn)章中，人類學(xué)出現(xiàn)的頻次也越來(lái)越低。

在本科教育的專業(yè)設(shè)置層面，主要依據(jù)文件是教育部發(fā)布的《本科專業(yè)目錄》。 在前兩輪的《本科專業(yè)目錄》和《學(xué)科目錄》編制中，民族學(xué)、人類學(xué)本科專業(yè)和學(xué)科學(xué)位不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象還很突出，民族學(xué)和人類學(xué)在本科專業(yè)同屬二級(jí)學(xué)科，但在學(xué)科歸置和碩博人才培養(yǎng)層面，民族學(xué)是一級(jí)學(xué)科，人類學(xué)是二級(jí)學(xué)科。最新兩輪編制的《本科專業(yè)目錄》已經(jīng)同《學(xué)科目錄》保持一致和穩(wěn)定，體制的固化進(jìn)一步加劇了人類學(xué)、民族學(xué)錯(cuò)位發(fā)展的勢(shì)態(tài)。起初，1987年頒布的《本科專業(yè)目錄》認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)民族學(xué)和（文化）人類學(xué)的學(xué)科歸屬意見(jiàn)尚不統(tǒng)一，鑒于兩個(gè)專業(yè)和歷史學(xué)、考古學(xué)的密切關(guān)系，提出折中方案， 將兩個(gè)專業(yè)平行地暫時(shí)歸于歷史學(xué)類[27]。 根據(jù)1989 年國(guó)家教育委員會(huì)頒布的專業(yè)介紹， 民族學(xué)的人才培養(yǎng)主要面向民族工作和教學(xué)科研，課程設(shè)置以中國(guó)民族概論、民族史、人類學(xué)概論、考古、語(yǔ)言和民族調(diào)查為主，而人類學(xué)的人才培養(yǎng)和就業(yè)面向更廣，不僅針對(duì)民族工作，還包括文博、考古等部門，涉及了行政管理、城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃、教育科研等領(lǐng)域，課程體系圍繞文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)和人類學(xué)調(diào)查研究方法等展開(kāi)[28]。很顯然，人類學(xué)和民族學(xué)在本科教育層面，兩者的界限依然模糊，課程重疊度高，人類學(xué)學(xué)生的人才培養(yǎng)目標(biāo)和就業(yè)發(fā)展前景似乎更優(yōu)于民族學(xué)。 但是， 在20 世紀(jì)90 年代中期以前的畢業(yè)分配制度下， 人類學(xué)的本科招生和就業(yè)始終沒(méi)有任何起色，在1997 年高校擴(kuò)招之前， 只有兩三所高校開(kāi)設(shè)了人類學(xué)本科專業(yè)。 1990 年代初期以后，隨著建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)確定，社會(huì)需求成為高校本科專業(yè)設(shè)置的主要考量因素， 專業(yè)口徑窄、應(yīng)用性差的專業(yè)被削減。 在1993 年 《本科專業(yè)目錄》調(diào)整時(shí)，民族學(xué)和人類學(xué)同時(shí)被打入“冷門專業(yè)”，成為歷史學(xué)下面僅有的兩個(gè)“需要適當(dāng)控制設(shè)點(diǎn)”的專業(yè)。 到了1998 年，民族學(xué)仍舊是歷史學(xué)類下的“需一般控制設(shè)置”的專業(yè)，而人類學(xué)則從歷史學(xué)類轉(zhuǎn)移至社會(huì)學(xué)類， 成為社會(huì)學(xué)類下屬的三個(gè)“目錄外專業(yè)”之一，其專業(yè)地位進(jìn)一步下降。 2008年以后，中國(guó)西部新疆、西藏等民族地區(qū)出現(xiàn)的嚴(yán)重暴恐事件，使民族問(wèn)題研究和人才培養(yǎng)擺在了更加突出重要的位置，在2012 年的《本科專業(yè)目錄》中，民族學(xué)成功摘掉了“需一般控制設(shè)置專業(yè)”的帽子， 并一躍成為一級(jí)學(xué)科， 至今開(kāi)辦院校已有24所，廣泛地分布在15 個(gè)省份；而人類學(xué)依舊是社會(huì)學(xué)類下的“特設(shè)專業(yè)”，情況不容樂(lè)觀，至今只有7所院校開(kāi)辦過(guò)。

三、人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的困惑

從某種程度上說(shuō)，中國(guó)人類學(xué)如今處于一種越來(lái)越尷尬的發(fā)展?fàn)顟B(tài)， 歷經(jīng)學(xué)界多次呼吁之后，人類學(xué)依舊作為二級(jí)學(xué)科游走、依附在歷史學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)之下。 處于學(xué)科夾縫和陰影之中的中國(guó)人類學(xué)，其本土化發(fā)展和謀取獨(dú)立學(xué)科地位的任務(wù)十分艱巨、前途不甚明朗。20 世紀(jì)90 年代中期以后學(xué)界對(duì)學(xué)科地位的呼聲也從未停歇，在1995 年費(fèi)孝通先生提出了人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)三科并列、交叉發(fā)展的構(gòu)想后，人類學(xué)家先后在20 世紀(jì)90 年代后期、2010 年、2016 年以論文研討、集體建言、專題會(huì)議等形式為人類學(xué)的學(xué)科地位發(fā)聲正名。?雖然在理論研究和知識(shí)溢出方面， 中國(guó)人類學(xué)也作出了一定的貢獻(xiàn)，縱有學(xué)者奔走呼告，但現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況與學(xué)界理想情懷之鴻溝愈深愈寬，學(xué)科地位成為中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的最大遺憾和困惑。

首先， 歷史時(shí)期人類學(xué)的學(xué)科地位情況限制其未來(lái)提升的可能性。 一個(gè)常常被人忽視的歷史事實(shí)就是， 人類學(xué)申請(qǐng)一級(jí)學(xué)科在中國(guó)缺乏堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)， 人類學(xué)在解放前的高等教育體制內(nèi)也從未獲得過(guò)真正獨(dú)立的學(xué)科地位。 今天的中國(guó)人類學(xué)家經(jīng)常以中國(guó)人類學(xué)曾經(jīng)輝煌的歷史作為爭(zhēng)取一級(jí)學(xué)科的理由之一， 但這只是學(xué)術(shù)研究本身的昔日榮光而非體制性學(xué)科地位的歷史事實(shí)?？v然人類學(xué)自從西方傳入中國(guó)以后在大學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展起點(diǎn)很高， 但人類學(xué)從未在真正意義上獲得過(guò)類似于今天所謂一級(jí)學(xué)科的地位，即便是和二十世紀(jì)三四十年代的鼎盛時(shí)期相比，今天人類學(xué)在高等教育體制中的學(xué)科地位也毫不遜色， 只是和有著共同源流卻已成為一級(jí)學(xué)科的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)相比，總會(huì)令“局內(nèi)人”忿忿不平。如果非要說(shuō)有什么下降的話，似乎就是，今天的中國(guó)人類學(xué)缺乏在那個(gè)時(shí)代不斷涌現(xiàn)的杰出人物和優(yōu)秀研究作品， 缺乏產(chǎn)生對(duì)世界人類學(xué)有影響力的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)， 缺乏對(duì)中國(guó)人文社會(huì)領(lǐng)域其他學(xué)科產(chǎn)生足夠多的知識(shí)溢出。

其次， 學(xué)科之爭(zhēng)困擾人類學(xué)的發(fā)展和學(xué)科地位。 受英美的影響， 歐美主要國(guó)家和頂尖大學(xué)大都構(gòu)建了系統(tǒng)的人類學(xué)學(xué)科體系， 人類學(xué)是人文社會(huì)基礎(chǔ)學(xué)科中最重要學(xué)科之一。 中國(guó)的人類學(xué)家也經(jīng)常以西方作為“唯一”參照的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”，呼吁把人類學(xué)列為一級(jí)學(xué)科。 但是， 在中國(guó)的學(xué)科發(fā)展歷史情景中，體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、考古人類學(xué)等人類學(xué)分支學(xué)科早已被相關(guān)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科吸納、支配。 當(dāng)下，真正意義上的中國(guó)人類學(xué)多是在指英美語(yǔ)境中所說(shuō)的社會(huì)人類學(xué)或文化人類學(xué)，（文化）人類學(xué)在研究旨趣、研究問(wèn)題、研究對(duì)象等方面和中國(guó)民族學(xué)雖有著一定的差異， 但在研究理論， 特別是研究方法方面有著相似的淵源和基礎(chǔ)。 更進(jìn)一步的說(shuō)，一個(gè)必須面對(duì)的事實(shí)就是：所謂“中國(guó)化的人類學(xué)”和“具有中國(guó)特色的民族學(xué)”有著太多的學(xué)科重疊，兩者在學(xué)科發(fā)展資源、學(xué)術(shù)研究權(quán)力等方面保持著 “暗斗而不明爭(zhēng)”的微妙境況。 人類學(xué)爭(zhēng)取一級(jí)學(xué)科地位， 主要是向民族學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，不少人類學(xué)家認(rèn)為，單純從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看， 把人類學(xué)視為民族學(xué)的平行學(xué)科列為一級(jí)學(xué)科沒(méi)有太大疑問(wèn)。 但現(xiàn)實(shí)是，學(xué)科之爭(zhēng)往往超越了學(xué)術(shù)研究本身。 在中國(guó)這樣的多民族統(tǒng)一國(guó)家之中， 民族研究和民族學(xué)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、 構(gòu)建民族認(rèn)同話語(yǔ)體系、解決內(nèi)部民族問(wèn)題的關(guān)鍵性知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域，歷來(lái)被國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)所重視， 民族研究和民族學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中培養(yǎng)了大量研究人員、 成立了眾多的研究機(jī)構(gòu)、積累了豐富的研究成果，成為政府解決民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的主要智力支撐，并形成了具有鮮明中國(guó)特色的民族學(xué)學(xué)科體系和知識(shí)話語(yǔ)體系， 這些都是中國(guó)人類學(xué)所必須面對(duì)的民族學(xué)發(fā)展事實(shí)。 很多人類學(xué)家還認(rèn)為， 和民族學(xué)相比，中國(guó)人類學(xué)在研究對(duì)象上超越了“內(nèi)部他者”的局限性，漢民社會(huì)一直是人類學(xué)的研究對(duì)象，在近些年還積極開(kāi)展海外民族志研究。 誠(chéng)然，作為目前中國(guó)民族學(xué)主要研究對(duì)象的少數(shù)民族，其人口比例只占8.49%?，但是民族自治地方的國(guó)土面積比例卻高達(dá)64%左右[29]，即便是只限于少數(shù)民族的研究， 中國(guó)民族學(xué)仍具有豐富的研究議題和縱深空間，更何況，不少民族學(xué)家也在呼吁超越“內(nèi)部他者”的對(duì)象局限性[30][31]，將漢族社會(huì)納入研究對(duì)象，并積極開(kāi)展海外民族調(diào)查研究。 由此可見(jiàn)，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人類學(xué)很難挑戰(zhàn)民族學(xué)的學(xué)科主導(dǎo)地位。 事實(shí)上，抱著“臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡” 的心理， 不少民族學(xué)領(lǐng)域的研究者特別是 “關(guān)鍵人物” 并不樂(lè)見(jiàn)人類學(xué)與之平行獨(dú)立， 國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)和政策制定者也很難重視人類學(xué)家爭(zhēng)取學(xué)科的呼聲。 除了民族學(xué)， 人類學(xué)與社會(huì)學(xué)也存在著一定的學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)， 雖然絕大部分人都認(rèn)為人類學(xué)和社會(huì)學(xué)在研究方法、 研究對(duì)象方面差異顯著， 兩者是平行關(guān)系， 作為曾經(jīng)和當(dāng)今的體制性依托學(xué)科，社會(huì)學(xué)界對(duì)人類學(xué)“獨(dú)立”的態(tài)度也十分微妙[32]。不難理解，人類學(xué)與民族學(xué)的學(xué)科之爭(zhēng)早已超越了學(xué)術(shù)本身的“名實(shí)之辯”，折射出學(xué)術(shù)權(quán)力控制、 資源競(jìng)爭(zhēng)的詭異之光，致使人類學(xué)在中國(guó)受到極大的發(fā)展限制。

最后， 人類學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)貢獻(xiàn)和公眾影響十分有限。 雖然有不少學(xué)者在大力呼吁加強(qiáng)人類學(xué)的應(yīng)用研究[33]，但同民族學(xué)研究明確的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向相比， 中國(guó)人類學(xué)研究依然未能很好地走出“象牙塔之困”，在國(guó)家和區(qū)域發(fā)展重大發(fā)展議題上， 人類學(xué)的研究很少能影響到政策制定進(jìn)程。 不僅如此， 人類學(xué)在社會(huì)公眾的認(rèn)知中也十分有限，在功利主義和社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，普羅大眾最關(guān)心的是所謂的“專業(yè)冷熱”問(wèn)題，考量的因素是專業(yè)開(kāi)辦數(shù)量、就業(yè)發(fā)展前景、畢業(yè)工作收入等，人類學(xué)在這些方面的表現(xiàn)一如既往的令人沮喪。截至目前， 全國(guó)只有5 所高校招收人類學(xué)本科生?， 根據(jù)教育部全國(guó)高等學(xué)校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心最新發(fā)布的數(shù)據(jù)， 人類學(xué)本科畢業(yè)生的就業(yè)滿意度只有3.0，低于社會(huì)學(xué)的3.2，稍高于民族學(xué)的2.9，大部分的就業(yè)出路是公司業(yè)務(wù)、公務(wù)員和考研深造。 當(dāng)然， 就業(yè)率低不僅是人類學(xué)這樣的傳統(tǒng)人文專業(yè)的通病， 也是當(dāng)代基礎(chǔ)學(xué)科的普遍遭遇。 當(dāng)前教育部對(duì)學(xué)科專業(yè)發(fā)展有一套完備的考核評(píng)估體系， 學(xué)科專業(yè)的應(yīng)用性和社會(huì)需求是其重要的考量因素， 專注于純粹的學(xué)術(shù)研究而忽視人類學(xué)對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和應(yīng)用之處，爭(zhēng)取學(xué)科地位只會(huì)淪為紙上談兵。 中國(guó)的人類學(xué)家必須直面這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 否則向權(quán)力機(jī)構(gòu)討要學(xué)科地位就是不切實(shí)際的空談。

四、中國(guó)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展反思與未來(lái)展望

學(xué)科地位之爭(zhēng)已經(jīng)成為中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的最大掣肘，為此，中國(guó)的人類學(xué)和民族學(xué)都必須做出相應(yīng)的改變。

對(duì)于中國(guó)人類學(xué)而言，首先，必須明確地對(duì)西方人類學(xué)理論方法進(jìn)行修正調(diào)適，建構(gòu)人類學(xué)中國(guó)理論話語(yǔ)體系，真正走上“人類學(xué)中國(guó)化”的道路。中國(guó)的民族學(xué)源于西方人類學(xué)的分支，其理論方法都直接來(lái)源于文化人類學(xué)，在特定歷史情境的發(fā)展過(guò)程中，逐步舍棄、改變了西方人類學(xué)原有的研究取向和研究思路，接受了馬克思主義人類學(xué)的思想，并融入了中國(guó)歷史研究的一些傳統(tǒng)，已經(jīng)形成了“具有中國(guó)特色的民族學(xué)”。 中國(guó)的人類學(xué)也要正視這樣的問(wèn)題，中國(guó)作為一個(gè)曾受到殖民主義掠奪和帝國(guó)主義入侵的多民族統(tǒng)一國(guó)家，必須對(duì)西方人類學(xué)理論進(jìn)行甄別和批判，用人類學(xué)的理論和本土國(guó)情相結(jié)合，走上“人類學(xué)中國(guó)化”的獨(dú)立發(fā)展道路。 對(duì)理論本土化的呼吁絕非是對(duì)西方理論話語(yǔ)霸權(quán)想象性壓迫的恐懼和非學(xué)術(shù)、非理性抗?fàn)幍姆磻?yīng)，西方人類學(xué)本身亦非完美的理論科學(xué)，二戰(zhàn)以后對(duì)功能主義的揭露和批判，后現(xiàn)代主義對(duì)人類學(xué)田野書(shū)寫(xiě)和理論體系的解構(gòu)，即是明證。 特別是在力求構(gòu)建社會(huì)科學(xué)中國(guó)話語(yǔ)的當(dāng)代，更有必要對(duì)西方人類學(xué)的理論話語(yǔ)在中國(guó)社會(huì)文化的實(shí)踐場(chǎng)景進(jìn)行批判性改造和轉(zhuǎn)述。 目前，中國(guó)同個(gè)別西方國(guó)家的關(guān)系較為緊張，一些在研究場(chǎng)域看似無(wú)妨的理論觀點(diǎn)和話語(yǔ)，在現(xiàn)實(shí)中很容易被政府機(jī)構(gòu)和普通民眾視為映射甚至攻擊中國(guó)社會(huì)體制或傳統(tǒng)文化的言論，很難獲得政府和公眾的支持， 影響學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展。 一個(gè)具有中國(guó)化理論和話語(yǔ)體系的人類學(xué)才能被政府和公眾所接受，這是中國(guó)人類學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)科獨(dú)立的基本前提。

其次，中國(guó)人類學(xué)必須關(guān)切現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題，特別是涉及到國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)計(jì)民生的宏觀重大議題。 西方人類學(xué)在其歷史發(fā)展過(guò)程中，從早期的民族志研究與殖民擴(kuò)張、殖民地管理千絲萬(wàn)縷的勾連，到二戰(zhàn)期間國(guó)民性格研究對(duì)政府軍事外交決策制定過(guò)程的介入，再到人類學(xué)家與種族歧視長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)， 無(wú)一不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題有所關(guān)切、積極回應(yīng)，這也是人類學(xué)能在歐美學(xué)界立足乃至成為社會(huì)研究主流的重要原因。 人類學(xué)歷來(lái)擅長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)、微觀社區(qū)進(jìn)行細(xì)致全面的調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化闡釋和理論建構(gòu)，這種腳踏實(shí)地、以小見(jiàn)大從文化的角度去研究社會(huì)問(wèn)題的方法策略對(duì)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)來(lái)說(shuō)是難以企及，可與之形成良性互補(bǔ)之勢(shì)。 中國(guó)人類學(xué)原本就有著關(guān)切現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和研究情懷，費(fèi)孝通先生作為老一輩人類學(xué)家的杰出代表， 從江村到云南三村，從小城鎮(zhèn)建設(shè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，再到整個(gè)晚年不辭勞苦的“行行重行行”，窮其一生都在扎根鄉(xiāng)土、志在富民。 當(dāng)代中國(guó)的人類學(xué)家已經(jīng)在人類學(xué)應(yīng)用方面開(kāi)展了諸多有益的工作，例如移民研究、艾滋病研究等等。 今后在研究議題的選擇上應(yīng)進(jìn)一步和國(guó)家、區(qū)域重大發(fā)展戰(zhàn)略貼近，使人類學(xué)家和人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)成為政府決策的重要智庫(kù)力量，這是中國(guó)人類學(xué)實(shí)現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值、學(xué)術(shù)使命，更現(xiàn)實(shí)的講，也是實(shí)現(xiàn)其學(xué)科地位的必由之路。

再次，中國(guó)人類學(xué)應(yīng)不斷豐富其研究對(duì)象，以區(qū)別民族學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。 從學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)民族學(xué)保持著沉重的“學(xué)術(shù)慣性”，依然以國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族和民族問(wèn)題為主要研究對(duì)象，而中國(guó)的人類學(xué)的研究對(duì)象一直都更為寬泛，從漢民社會(huì)到少數(shù)民族，從華人群體到海外民族，有著更為柔韌和靈活的學(xué)術(shù)發(fā)展空間。 隨著全面建成小康社會(huì)和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)面臨著鄉(xiāng)村振興的問(wèn)題，現(xiàn)代城市也迫切需要消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)走向創(chuàng)新發(fā)展之道，中國(guó)人類學(xué)已積累了豐厚的鄉(xiāng)村研究成果，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有著獨(dú)特深刻的理解，今后應(yīng)將研究對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)展到現(xiàn)代城市問(wèn)題和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的研究。 隨著中國(guó) “一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展愿景的提出，對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家社會(huì)文化的研究成為政府和企業(yè)的重大需求，中國(guó)人類學(xué)面臨著一次前所未有的發(fā)展機(jī)遇，人類學(xué)應(yīng)抓住機(jī)遇，積極開(kāi)展海外民族志調(diào)查研究。在研究對(duì)象上同民族學(xué)、社會(huì)學(xué)實(shí)行差異化的選擇，這是中國(guó)人類學(xué)彰顯其特色的主要途徑， 更是實(shí)現(xiàn)其學(xué)科地位的支撐條件。

此外，中國(guó)的人類學(xué)家也應(yīng)積極走出封閉的田野世界和“象牙塔”，向社會(huì)大眾傳遞人類學(xué)的價(jià)值功能和趣味知識(shí)，擴(kuò)大普通民眾對(duì)人類學(xué)的認(rèn)知了解。 作為一門旨在研究他者文化以反觀、理解自身社會(huì)的學(xué)科，人類學(xué)對(duì)世界各地不同人群的社會(huì)文化和地方性知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，積累了豐饒有趣的理論觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這些理應(yīng)成為本學(xué)科向公眾傳遞普及人類學(xué)知識(shí)的絕佳素材。 隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，普通民眾同外界交流溝通的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，人類學(xué)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起向社會(huì)大眾傳遞“各美其美，美美與共”的文化交流價(jià)值觀念，這也是推廣人類學(xué)的絕佳機(jī)遇。 被民眾廣泛認(rèn)知乃至認(rèn)同，這也是一個(gè)學(xué)科走向獨(dú)立的重要社會(huì)基礎(chǔ)。

就中國(guó)民族學(xué)而言， 自20 世紀(jì)90 年代中期以后，在人類學(xué)爭(zhēng)取學(xué)科獨(dú)立地位呼聲此起彼伏的外部刺激下，學(xué)科危機(jī)在民族學(xué)內(nèi)部若隱若現(xiàn)[34]。學(xué)科恢復(fù)以來(lái)，不少研究者對(duì)中國(guó)民族學(xué)陳舊的理論框架、狹隘的研究對(duì)象、松散的學(xué)科構(gòu)成等問(wèn)題一直有所反思和批評(píng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)政策導(dǎo)向研究和對(duì)策應(yīng)用研究，在某種程度上削弱了民族學(xué)研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和相對(duì)獨(dú)立性。 在部分新一代的年輕學(xué)者眼中，和人類學(xué)相比，民族學(xué)是一門不怎么“時(shí)髦”的陳舊學(xué)科，理論性不強(qiáng)、政治意味太濃，研究少數(shù)民族和民族問(wèn)題成為其刻板印象標(biāo)簽。 為此，中國(guó)的民族學(xué)研究一方面要吸收中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的理論研究傳統(tǒng)，融合西方人類學(xué)發(fā)展的新理論，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的理論框架體系；另一方面，民族學(xué)的研究重點(diǎn)和研究議題要有所切換，首先要緊緊圍繞新時(shí)代民族工作的主線：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，以此為核心開(kāi)展、拓展中國(guó)特色民族學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容，其次，要重視學(xué)科中國(guó)化問(wèn)題和知識(shí)體系創(chuàng)新工作，用理論講好中國(guó)故事，以理論促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。 通過(guò)理論和實(shí)踐的有機(jī)互動(dòng)、互促，使學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究走向良性發(fā)展。

對(duì)于人類學(xué)爭(zhēng)取一級(jí)學(xué)科，民族學(xué)界應(yīng)抱著一種靜觀其變、樂(lè)見(jiàn)其成的包容態(tài)度。 畢竟，一門學(xué)科的興衰不以特定人群的意志為轉(zhuǎn)移。 如果說(shuō)中國(guó)民族學(xué)成為一級(jí)學(xué)科是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，那么中國(guó)人類學(xué)家爭(zhēng)取學(xué)科獨(dú)立的努力則是一種正在進(jìn)行的歷史過(guò)程。 一個(gè)樂(lè)觀的學(xué)科發(fā)展結(jié)果可能就是，兩個(gè)學(xué)科經(jīng)過(guò)各自的努力，都能成為彼此守望、彼此支撐， 但又有所差異的相互獨(dú)立的研究學(xué)科，平等相待、和諧相處、共同發(fā)展。

注釋：

①教育部學(xué)位管理與研究生教育司（國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室）在2021 年上半年已下發(fā)了《關(guān)于成立學(xué)科專業(yè)目錄修訂工作專家論證組和工作組的通知》， 新一輪學(xué)科專業(yè)目錄修訂工作已經(jīng)啟動(dòng)。

②《教育部令第一號(hào)教育部公布大學(xué)規(guī)程令》（1913 年1月12 日）。

③本文所討論的學(xué)科設(shè)置演變和學(xué)科之爭(zhēng)問(wèn)題，只限于中國(guó)大陸，香港、澳門特別行政區(qū)和中國(guó)臺(tái)灣省的情況暫不在討論范圍之內(nèi)。

④中山大學(xué)最初是民族考古方向； 據(jù)廈門大學(xué)官網(wǎng)https://anthro.xmu.edu.cn/bxjs1/bxjs.htm 介紹是1983 年，胡鴻保主編的《中國(guó)民族學(xué)史》（第233 頁(yè)）表述是1982 年。

⑤廈大人類學(xué)本科專業(yè)1986 開(kāi)辦，1994 年停辦，2007年重辦。

⑥也有人據(jù)此將中國(guó)的民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)者劃分為所謂的“本土派”和“海歸派”。參見(jiàn):馬英杰. 人類學(xué)主題：作為馬克思主義“第四個(gè)”組成部分的再探討[M].虎有澤，賈東海. 民族問(wèn)題研究第四輯. 蘭州: 甘肅民族出版社， 2016:49—59。

⑦但民族學(xué)這一概念在美國(guó)仍被繼續(xù)使用，主要是指使用人類學(xué)的方法進(jìn)行跨文化比較研究。 成立于1842 年的美國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)（American Ethnological Society，AES）在上個(gè)世紀(jì)80 年代初成為美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)（American Anthropological Association，AAA）的一個(gè)分會(huì)，并將自身定位于在“文化人類學(xué)中推廣豐富的民族志和相關(guān)前沿理論”。

⑧列維-斯特勞斯在1954 年提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的關(guān)于人類學(xué)在高等教育中地位的報(bào)告，本文所查閱的英文譯稿出版時(shí)間是1975 年。

⑨ISEF 的前身是成立于1928 年的民間藝術(shù)傳統(tǒng)委員會(huì)（CIAP，Commission des Arts et Traditions Populaires） 有 關(guān)EASA 和ISEF 的相關(guān)信息及其組織旨趣差異，可進(jìn)一步參見(jiàn)兩 個(gè) 組 織 的 官 網(wǎng)：EASA：https://www.easaonline.org/；SIEF：https://www.siefhome.org/。

⑩歐洲民族學(xué)被視為舊術(shù)語(yǔ)民俗學(xué)（Volkskunde）和民俗研究（Folklore Studies）的替代概念，出現(xiàn)于20 世紀(jì)30 年代，并在20 世紀(jì)60—70 年代不斷擴(kuò)大影響力，是當(dāng)代歐洲人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展中的一股重要力量。

?有關(guān)歐洲人類學(xué)和民族學(xué)復(fù)雜關(guān)系的論述可以進(jìn)一步參 見(jiàn)：（1）SCHIPPERS T K. A history of paradoxes: Anthropologies of Europe [A]//Vermeulen H F， Roldán A A. Fieldwork and footnotes:studies in the history of European anthropology. London: Routledge， 1995:234-246.（2）Vermeulen H F，Roldán A A. The history of anthropology and Europe[A]//Vermeulen H F， Roldán A A. Fieldwork and footnotes:studies in the history of European anthropology [M]. London: Routledge，1995:1-16.（3）Frykman J. A Tale of Two Disciplines: European E thnology and the Anthropology of Europe [A]//Kockel U，Craith M N， Frykman J. A Companion to the Anthropology of Europe. Chichester: John Wiley & Sons， Ltd， 2012:572—589.（4）CAPO J. Ethnology and Anthropology in Europe Towards a Trans-National[J].Cultural Analysis，2014，13:51-76.（5）WELZ G. Ethnology[A]//WRIGHT J D. International Encyclopedia of the Social&Behavioral Sciences Volume 8 [M].Amsterdam:Elsevier， 2015:198—202.（6）VERMEULEN H F. Anthropology and Ethnology in Europe Today [J]. Anthropos， 2020，115（1）:188—192.

?需要指出的是，學(xué)科（discipline）和專業(yè)（program or major）是兩個(gè)密切相關(guān)但又不同的概念，專業(yè)是學(xué)科人才培養(yǎng)的依托，學(xué)科是專業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，鑒于兩者密切的關(guān)系，在對(duì)學(xué)科認(rèn)定與劃分的討論中，學(xué)科和專業(yè)被一并納入分析。

?除此之外，圖書(shū)館系統(tǒng)的《中國(guó)圖書(shū)館分類法》和國(guó)家社科基金也制定了相應(yīng)的學(xué)科分類，因其對(duì)學(xué)科發(fā)展影響相對(duì)稍小，本文暫不納入討論。

?1992 年推出第一版，標(biāo)準(zhǔn)代碼為GB/T 13745-1992；2009 年進(jìn)行了修訂第二版，標(biāo)準(zhǔn)代碼為GB/T 13745-2009；此后，在2012 年和2016 年進(jìn)行了小幅修改。

?四版文件目錄名大同小異，2011 版的文件名為 《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011 年）》，去掉了以往版本文件名中的“專業(yè)”二字，2011 版頒布以后，在2018 年進(jìn)行過(guò)輕微調(diào)整和更新。

?一是1995 年喬建先生《中國(guó)人類學(xué)的困境與前景》一文發(fā)表后引發(fā)的學(xué)術(shù)討論； 二是2010 年以中山大學(xué)周大鳴教授發(fā)起的《“人類學(xué)”一級(jí)學(xué)科調(diào)整建議書(shū)》；三是2016 年在廣西賀州召開(kāi)的“人類學(xué)學(xué)科建設(shè)座談會(huì)”。

?此處為2010 年第六次人口普查數(shù)據(jù)，最新的人口七普數(shù)據(jù)比例為8.89%。

?結(jié)合資料查閱和作者對(duì)相關(guān)院校師生的訪談?wù)恚母镩_(kāi)放以后開(kāi)辦過(guò)人類學(xué)本科專業(yè)的院校有：中山大學(xué)（1991年至今）、廈門大學(xué)（1986 開(kāi)始招生，1994 年停辦，2007 復(fù)辦至今）、山東大學(xué)（2013 至今）、廣西民族大學(xué)（2012 年至2019年）、北京大學(xué)（2019 年至今）、云南民族大學(xué)（2020 年開(kāi)辦）、云南大學(xué)（1987 年開(kāi)辦，1999 年停辦）。 延邊大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)等院校曾經(jīng)在社會(huì)學(xué)專業(yè)下開(kāi)辦人類學(xué)或社會(huì)人類學(xué)方向的本科專業(yè)，此類情況不計(jì)入。