“一帶一路”背景下云南民族文化傳播策略探究

黎瑩

(曲靖師范學(xué)院 外國語學(xué)院，云南曲靖 655000)

在“一帶一路”倡議背景下，使得我國邊陲地區(qū)的少數(shù)民族文化得到了一定程度的發(fā)展。少數(shù)民族文化的傳承不僅可以促進(jìn)各民族文化的融合，同時也有利于少數(shù)民族文化的發(fā)展[1]。鑒于此，一定要結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H情況采取合適的文化傳播方式和傳播理念。

1 “一帶一路”倡議的文化內(nèi)涵

何為“一帶一路”？ “一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶效仿傳統(tǒng)的絲綢之路，以中國為起點，架起一座橫跨亞非歐的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展橋梁。在“一帶一路”經(jīng)濟(jì)文化區(qū)內(nèi)，不僅可以有效推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，同時“一帶一路”沿線中的各國還擁有自己獨特的文化。以我國的“一帶一路” 文化核心區(qū)域為例，其中包含新疆、廣西、云南以及寧夏等少數(shù)民族聚集區(qū)，這些少數(shù)民族聚集區(qū)都有自己獨特的民族文化。眾所周知，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，良好的文化不僅可以提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率，同時經(jīng)濟(jì)也會反過來促進(jìn)文化發(fā)展[2]。

2 云南地區(qū)民族文化傳播現(xiàn)狀

云貴高原地處我國西南地區(qū)，不僅擁有眾多的民族，同時還擁有非常豐富的民族文化。隨著近些年旅游業(yè)的不斷發(fā)展，促使越來越多的學(xué)者和游客對云南地區(qū)的少數(shù)民族文化進(jìn)行探究。總的來說，云南地區(qū)的民族文化分為以下幾個類型：（1）歷史文化名城；（2）各類民族以及民俗文化活動；（3）云南地區(qū)的少數(shù)民族信仰；（4）云南地區(qū)的特色節(jié)假日；（5）云南地區(qū)的少數(shù)民族美食以及餐飲文化等。就云南的歷史文化名城來說，除了廣為大眾所熟悉的大理、麗江以及昆明之外，還有近些年發(fā)展較好的昭通、西雙版納等城市。當(dāng)前，已經(jīng)被建成歷史文化名城的城市主要為大理和麗江，每年都有幾十萬人次的游客到這兩座城市進(jìn)行旅游，并在旅游的過程中體會到不一樣的少數(shù)民族文化。就云南文化而言，由于云南是一個多民族聚集區(qū)域，所以整個云南省的少數(shù)民族語言文字就多達(dá)十幾種，其中包括哈尼族、納西族、景頗族等少數(shù)民族的文字。為了更好地保護(hù)云南地區(qū)的少數(shù)民族文化和文字，專門出版了《云南省志·少數(shù)民族語言文字志》。此外，由于民族眾多，各個民族的宗教信仰也存在一定的差異，綜合來看，云南地區(qū)的少數(shù)民族信仰主要由佛教、天主教、伊斯蘭教以及道教等幾種主流教派構(gòu)成。

此外，由于云南地區(qū)是一個多民族雜居的區(qū)域，由此導(dǎo)致其飲食文化也以“雜”為主，但是隨著歷史的發(fā)展，云南的飲食逐漸形成了其固有的體系——滇菜。滇菜不僅具有云南地區(qū)特色的風(fēng)味，同時也具有自己獨特特征。

3 “一帶一路”背景下云南民族文化傳播過程中存在的一些問題

云南省雖然是旅游大省，擁有雄厚的旅游資源，但是其經(jīng)濟(jì)總量在全國依然處于較為落后的地位。除此之外，結(jié)合大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，云南一些地區(qū)的貧困現(xiàn)象仍然非常嚴(yán)重，和云南地區(qū)實際的旅游業(yè)體量存在較大差異。目前云南民族文化發(fā)展過程中存在的主要問題包含以下幾方面：首先，文化傳播形式趨于同質(zhì)化發(fā)展，麗江和大理是云南旅游資源和文化最為集中的區(qū)域，麗江和大理也成為云南旅游貢獻(xiàn)度最大的兩所城鎮(zhèn)之一，近些年麗江古城和大理古城中的旅游資源類型和文化傳播模式都逐漸趨于飽和。其次，文化傳播質(zhì)量不高。和我國其他的旅游城市相比，云南省受限于自己的經(jīng)濟(jì)條件，導(dǎo)致其文化傳播速度和文化傳播質(zhì)量較差。

4 新時代云南民族文化傳播策略

4.1 借助新媒體技術(shù)推動云南民族文化傳播

結(jié)合前文可知，云南省作為我國的邊陲城市之一，也是少數(shù)民族聚集混雜的區(qū)域之一。此外，由于云南地區(qū)的地理位置較為獨特，不僅擁有高原雪山，同時還擁有江河湖泊。在一些深山中，一部分原生態(tài)少數(shù)民族文化很好地保存了下來。又加上近些年云南省地方政府較為重視云南地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，采取了各類措施來吸引外地游客到云南進(jìn)行旅游，從而使得云南地區(qū)的民族文化得到了較好的傳播。但是結(jié)合云南地區(qū)民族文化傳播的實際效果來看，依然存在如傳播效率不高、傳播渠道單一等缺陷。鑒于此，可以利用當(dāng)前的新媒體技術(shù)來推動云南地區(qū)少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展。

例如，云南地區(qū)為了傳播自身的少數(shù)民族文化，可以利用當(dāng)前非?；鸨亩桃曨l自媒體以及視頻直播技術(shù)來傳播其獨特的少數(shù)民族文化。云南地區(qū)可以利用當(dāng)前非常流行的虎牙、 快手直播等方式對云南地區(qū)的納西族少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播。比如，可以邀請一些比較知名的網(wǎng)紅深入納西族原始村落，借助手機(jī)或者電腦等技術(shù)工具對來記錄納西族是如何度過自己的新年，以及納西族同胞日常的生活記錄等，并對拍攝的內(nèi)容進(jìn)行一定程度地加工，如進(jìn)行視頻剪輯，進(jìn)行配音配樂等，然后將其上傳到各個網(wǎng)絡(luò)自媒體中供觀眾瀏覽。此外，還可以拍攝一些納西族獨特的山歌以及歌舞表演等，然后將其發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺上。比如，在2019年年初的抖音短視頻平臺中，就有網(wǎng)紅對云南地區(qū)少數(shù)民族的山歌進(jìn)行了改編和作曲加工，該音樂廣受年輕人的喜愛。此外，為了促進(jìn)云南地區(qū)少數(shù)民族語言以及文字的傳播，相關(guān)部門也可以利用新媒體技術(shù)來幫助大眾了解云南少數(shù)民族獨有的文字[3]。比如，可以利用一些多媒體設(shè)備對少數(shù)民族地區(qū)的語言文字進(jìn)行翻譯。通過這樣的傳播模式，不僅可以更好地推動云南地區(qū)少數(shù)民族文化的傳播，同時還可以吸引更多的游客進(jìn)入云南地區(qū)旅游。

4.2 借助特色旅游產(chǎn)業(yè)帶動云南少數(shù)民族文化傳播

結(jié)合前文可知，由于云南地區(qū)擁有得天獨厚的地理環(huán)境以及復(fù)雜的居住環(huán)境，導(dǎo)致云南地區(qū)擁有形式多樣的少數(shù)民族文化。隨著第三產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，云南已經(jīng)脫離了原先以一二產(chǎn)業(yè)為主的發(fā)展窘境，利用其獨特的旅游文化資源大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，截至目前，云南已經(jīng)成為我國乃至世界上都非常著名的旅游文化名城，其中大理和麗江等城市還發(fā)展成了著名的旅游景點。在大理古城和麗江古城之中，較為集中地體現(xiàn)一些常見的云南地區(qū)少數(shù)民族文化，游客在這些古城進(jìn)行旅游的過程中，也會不自覺地被這些少數(shù)民族文化吸引[4]。鑒于此，為了提高云南少數(shù)民族文化的傳播質(zhì)量，可以借助發(fā)展一些特色旅游產(chǎn)業(yè)來對外傳播少數(shù)民族文化。

例如，在我國的很多歷史古城中，都會出現(xiàn)一家名為“納西文化”的特色文化飾品店，該飾品店的前身就是麗江古城中的一家以云南少數(shù)民族文化為主的雜貨店，后來隨著其經(jīng)營規(guī)模的不斷擴(kuò)大，其在我國很多歷史古城中都開設(shè)了一些分店，這些分店中不僅會售賣一些具有云南地區(qū)少數(shù)民族文化特色的裝飾品如納西族項鏈、手鼓、葫蘆絲、少數(shù)民族繡品等，還會結(jié)合區(qū)域的實際情況售賣一些具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品。除了借助這樣的方式對外傳播云南地區(qū)的少數(shù)民族文化之外，近兩年，云南省還通過舉辦形式多樣的文化交流活動來傳播當(dāng)?shù)靥厣纳贁?shù)民族文化。如借助知名的印象類題材歌舞劇《印象麗江》以及楊麗萍的孔雀舞來對云南文化進(jìn)行宣傳。這類文化活動都較為集中地展示了云南區(qū)域的獨特民俗文化，不僅可以讓觀眾在豐富的視聽體驗中感知文化，同時也可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

4.3 充分發(fā)揮當(dāng)?shù)卣块T的職能，促進(jìn)云南地區(qū)的少數(shù)民族文化發(fā)展

在當(dāng)前“一帶一路”背景下，政府成為促進(jìn)區(qū)域文化傳播的主體，鑒于此，政府一定要充分利用自身的職權(quán)以及政府的職能，采取多種手段來促進(jìn)云南地區(qū)少核素民族文化的發(fā)展。

例如，云南省政府為了促進(jìn)云南地區(qū)的少數(shù)民族文化對外傳播，特別在2016年舉辦了一場對國內(nèi)外各大媒體開放的地域性國際文化交流會議，即云南文博會。在云南文博會中，不僅展示了云南地區(qū)獨有的“走婚”文化和“哭嫁”文化，同時也集中展示了苗族、 彝族、 白族等少數(shù)民族的服飾以及手工藝作品。此外，在云南文博會上，也向大眾展示了一些云南地區(qū)周邊國家的傳統(tǒng)文化，為促進(jìn)云南和周邊國家的旅游搭建了渠道和橋梁[5]。此外，為了更好地推動區(qū)域文化的傳播，云南省政府還要求周邊區(qū)域建立符合自己文化特色的校本課程，借助教育的形式來幫助年輕一代人了解區(qū)域少數(shù)民族文化，同時，也將云南地區(qū)獨有的樂器葫蘆絲納入中小學(xué)音樂課教學(xué)過程中。借助這樣潛移默化的文化傳播方式，一方面可以營造良好的文化傳播氛圍，另一方面也有利于幫助當(dāng)?shù)氐哪贻p人理解和掌握區(qū)域特色文化。隨著近些年經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，云南地區(qū)人民的生活環(huán)境也發(fā)生了質(zhì)的改變，鑒于此，政府可以借助新媒體技術(shù)推廣云南的特色產(chǎn)品來促進(jìn)文化傳播[6]。經(jīng)濟(jì)是文化的載體，而文化又反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鑒于此，當(dāng)?shù)卣梢岳眯旅襟w技術(shù)向外界推廣一些云南當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品，并在推廣特色產(chǎn)品的過程中進(jìn)行文化推廣。例如，在前些年熱播的《舌尖上的中國》中，就專門介紹了云貴高原地區(qū)獨有的諾鄧鹽和諾鄧火腿，鑒于此，當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^直播帶貨的方式在網(wǎng)上向國內(nèi)外觀眾銷售諾鄧火腿，同時對諾鄧的地理位置以及風(fēng)土人情進(jìn)行介紹。此外，在云南的祿勸彝族苗族自治縣，由于縣居住著大量的彝族和苗族，且以農(nóng)業(yè)種植為主，鑒于此，當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^在電商渠道銷售當(dāng)?shù)匾恍┆毦咛厣漠a(chǎn)品如烏骨雞、板栗等。通過這樣的方式，不僅可以幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民實現(xiàn)增收致富，同時也有利于該地區(qū)的少數(shù)民族文化傳播。

4.4 充分發(fā)揮云南地方大學(xué)的載體作用，推動云南民族文化的傳播

云南地區(qū)民族文化的傳播與地方高校大學(xué)生的文化認(rèn)知也有著一定的關(guān)聯(lián)，如果地方院校教師在教學(xué)中能夠及時向?qū)W生介紹云南地區(qū)的民族文化，讓學(xué)生感受到云南民族文化的獨特韻味，那就可以以學(xué)生為載體，推動云南民族文化的傳播。但在當(dāng)前的地方院校大學(xué)生教學(xué)中，部分教師對于將民族文化融入課堂中的重要性依舊認(rèn)識不足，這無疑就降低了大學(xué)生的載體作用，不利于云南民族文化的傳播。因此在新的發(fā)展環(huán)境下，云南地方院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到大學(xué)生的載體作用，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，推動民族文化與課堂教學(xué)的融合[7]。

例如，教師在進(jìn)行大學(xué)英語課堂知識教學(xué)時，就可以根據(jù)課文內(nèi)容將云南地區(qū)獨特的“走婚”文化和“哭嫁”文化以及各少數(shù)民族的服飾、手工藝作品進(jìn)行介紹，讓學(xué)生明白云南民族文化所具有的特色以及獨特風(fēng)采，這可以為云南民族文化的傳播奠定基礎(chǔ)[8]。其次，針對“一帶一路”背景下云南地區(qū)政府所開展的電商活動、旅游活動以及燈會活動，云南地區(qū)高校也可以以該院校的英語人才資源為基礎(chǔ)組成志愿者隊伍，要求參加宣傳的大學(xué)生志愿者在各個活動中熟練地使用英語介紹云南地區(qū)的民族文化，讓外國友人明白《阿紐梅說笑》《老壽星放鹿》《社戲夜明珠》《獅子滾繡球》《凰舞》等民族故事的由來，這能夠加深外國人員對云南地區(qū)民族文化的了解，有效推動了云南文化的傳播。

5 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前正處于“一帶一路”倡議計劃發(fā)展的關(guān)鍵時期，云南地區(qū)不僅是我國重要的邊陲城市，同時也是國內(nèi)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶上的關(guān)鍵點，鑒于此，為了促進(jìn)云南地區(qū)少數(shù)民族文化傳播的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣欢ㄒY(jié)合云南地區(qū)的實際情況和特色采用一些行之有效的文化傳播方式和傳播渠道，并借此推動云南民族文化發(fā)展和傳播。