道德教育社會(huì)學(xué)：涂爾干的社會(huì)學(xué)創(chuàng)樹(shù)及其價(jià)值意蘊(yùn)

唐愛(ài)民

(曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 曲阜 273165)

涂爾干社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重大創(chuàng)樹(shù)是開(kāi)辟了“道德教育社會(huì)學(xué)”的范式或路線，涂爾干是“道德教育社會(huì)學(xué)”這一學(xué)科的創(chuàng)立者。涂爾干的“道德教育社會(huì)學(xué)”對(duì)后世的社會(huì)學(xué)研究、道德教育研究產(chǎn)生了重大影響?！巴繝柛傻难芯坎┐缶?，社會(huì)學(xué)中可以找到對(duì)于他的著述的形形色色解釋?zhuān)礊槊髯C。由于這些解釋?zhuān)谌祟?lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、犯罪學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和教育學(xué)中產(chǎn)生了五花八門(mén)的涂爾干，并促生了各式各樣的爭(zhēng)辯?！?1)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會(huì)學(xué)何為》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第50頁(yè)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)其道德教育思想的研究，多囿于具體觀點(diǎn)的規(guī)整、闡釋?zhuān)r有從道德教育社會(huì)學(xué)的整體視域來(lái)考論。這既不利于對(duì)涂樂(lè)干思想的深度理解，也妨礙了其社會(huì)學(xué)思想的當(dāng)代承換。因之，對(duì)涂爾干的道德教育社會(huì)學(xué)思想予以系統(tǒng)考疏，極為必要。

一、有機(jī)團(tuán)結(jié)與社會(huì)優(yōu)先：對(duì)道德教育功能的社會(huì)學(xué)創(chuàng)建

涂爾干始終堅(jiān)信，社會(huì)學(xué)乃一種道德事業(yè)。缺失了道德維度分析的社會(huì)學(xué)，因遺漏了價(jià)值向度的明示，其理論解釋力與社會(huì)構(gòu)建力便大打折扣。同樣，對(duì)任何道德問(wèn)題、道德教育問(wèn)題的闡釋?zhuān)缛狈ι鐣?huì)學(xué)維度的分析，也必定使其實(shí)踐指導(dǎo)力與社會(huì)影響力羸弱無(wú)力。對(duì)任何人而言，無(wú)論是其社會(huì)生活還是道德生活，都是一種蘊(yùn)含價(jià)值指示的集體存在方式?！吧鐣?huì)首先不是一系列特定制度、實(shí)踐和信念的集合，而是一種集體存在方式?！?2)[英]菲利普·梅勒：《理解社會(huì)》，趙亮員等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第3頁(yè)。這種存在方式構(gòu)成并表現(xiàn)著人類(lèi)本性，指示著人類(lèi)發(fā)展的道德維度，為人類(lèi)文明的發(fā)展和個(gè)體道德的完善提供背景、條件與目標(biāo)。社會(huì)學(xué)如果僅僅關(guān)注純粹的社會(huì)議題或認(rèn)知現(xiàn)象，而失卻了對(duì)道德議題或社會(huì)道德秩序的規(guī)劃，“就是有缺陷的”(3)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會(huì)學(xué)何為》，第47頁(yè)。，沒(méi)有說(shuō)服力的。就此而言，“社會(huì)學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)”(4)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，葛智強(qiáng)等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第474頁(yè)。，自然，也是道德教育研究與道德教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。

正是基于這樣的判斷，涂爾干秉持社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)及結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)觀，創(chuàng)造性地論證了道德教育的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。在涂氏看來(lái)，任何社會(huì)形態(tài)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)，無(wú)論其道德?tīng)顩r優(yōu)劣如何，都是一種“道德有機(jī)體”。“社會(huì)無(wú)論具有什么樣特定的結(jié)構(gòu)或文化，始終是一種‘社會(huì)機(jī)體’和‘道德機(jī)體’，通過(guò)將個(gè)體整合入群體生活的神圣的符號(hào)秩序和集體能量得到體現(xiàn)，并由此得到再生產(chǎn)。”(5)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會(huì)學(xué)何為》，第52頁(yè)?！案鱾€(gè)民族已經(jīng)實(shí)踐的所有道德體系是這些民族的社會(huì)組織的功能，它們維系于它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)并隨之發(fā)生變化。”(6)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》，梁棟譯，上海：上海人民出版社，2002年，第60頁(yè)。由此，“社會(huì)問(wèn)題本質(zhì)上就是道德問(wèn)題，當(dāng)代社會(huì)的危機(jī)是作為社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的道德的危機(jī)”(7)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，第476頁(yè)。。要從根本上改變社會(huì)道德不良的亂象，也惟有從道德建設(shè)入手而別無(wú)他途。

涂氏認(rèn)為，隨著20世紀(jì)歐洲工業(yè)化的迅猛發(fā)展及其帶來(lái)的日益復(fù)雜的勞動(dòng)分工體系，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了急劇變化：傳統(tǒng)社會(huì)所擁有的缺乏個(gè)體人格與自由個(gè)性、分享同樣的感情、遵循集體共享的價(jià)值觀念與道德規(guī)范、承認(rèn)同樣的神圣事物的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，漸由彼此分化、個(gè)性凸顯、分工合作、相互依賴(lài)、心理聯(lián)結(jié)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”所取代。在機(jī)械團(tuán)結(jié)中，同一團(tuán)體的成員組成了一個(gè)協(xié)調(diào)一致的社會(huì)，但這種社會(huì)是建立在個(gè)體之間的機(jī)械服從及相互間缺乏分化的基礎(chǔ)之上的，成員之間因顯著的相似性而成為可以相互替換的個(gè)體；而在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，社會(huì)的協(xié)調(diào)一致是建立在興趣不一、能力不等、功能有別、職責(zé)不同的成員分工合作的基礎(chǔ)之上，每一個(gè)體在社會(huì)中都發(fā)揮著不盡相同的職責(zé)與功能，這也是構(gòu)成涂氏社會(huì)學(xué)之功能主義色調(diào)的主要緣由所在。機(jī)械團(tuán)結(jié)是工業(yè)社會(huì)之前一切社會(huì)的聯(lián)結(jié)形態(tài)，工業(yè)社會(huì)之后的聯(lián)結(jié)形態(tài)則以有機(jī)團(tuán)結(jié)為突出表征。

道德教育的功能要得以有序、有效釋放，就必須立足于有機(jī)社會(huì)并以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)為鵠的。涂爾干秉持“社會(huì)優(yōu)先于個(gè)體”的觀念，將有機(jī)社會(huì)的功能歸結(jié)為“指導(dǎo)、強(qiáng)制、涵攝、控制每個(gè)單一的個(gè)體”，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的社會(huì)化(8)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會(huì)學(xué)：人物與思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第38頁(yè)。。學(xué)校道德教育功能若想有效發(fā)揮，也必須立足于學(xué)校這一有機(jī)環(huán)境。涂爾干認(rèn)為，就其本質(zhì)意義而言，學(xué)校乃一個(gè)“有組織的道德環(huán)境”，而教育乃一種“道德改造的集體方式”，承擔(dān)著社會(huì)調(diào)節(jié)的獨(dú)特職責(zé)。“教育應(yīng)該在我們中培養(yǎng)的人不是自然造就的人，而是社會(huì)希望造就的人，社會(huì)希望人成為其內(nèi)在結(jié)構(gòu)所要求的人?！?9)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)》，姜志輝譯，南京：譯林出版社，2007年，第38頁(yè)。約束人的生物性欲望及功利性沖動(dòng)的最佳途徑恰是道德教育，即通過(guò)個(gè)人內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范，使其成為自己人格的重要內(nèi)容，進(jìn)而自覺(jué)地遵守社會(huì)的道德規(guī)范，維護(hù)社會(huì)的道德秩序，追求社會(huì)的道德理性(10)劉豪興、朱少華：《人的社會(huì)化》，上海：上海人民出版社，1993年，第100頁(yè)。。

涂爾干對(duì)道德教育之社會(huì)功能的判斷是基于其堅(jiān)定的“道德教育的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”這一見(jiàn)解之上的。在他看來(lái)，道德范疇是社會(huì)范疇的靈魂或精神，而社會(huì)范疇則決定了道德范疇的價(jià)值與意義。判斷某個(gè)行動(dòng)是否為道德行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)在于：該行動(dòng)是否針對(duì)社會(huì)共同體的目的或利益；該行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是否源于利他性的社會(huì)性情感；該行動(dòng)是否依據(jù)集體理念并以社會(huì)性的方式被指定；該行動(dòng)是否遵循特定的道德準(zhǔn)則、道德權(quán)威，并是否符合特定的社會(huì)背景、是否以社會(huì)性的方式被確定(11)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會(huì)學(xué)何為》，第69頁(yè)。。顯而易見(jiàn)，決不能僅從個(gè)體自身的興趣、個(gè)性等心理學(xué)維度來(lái)理解、培養(yǎng)其道德行為，而必須以社會(huì)學(xué)視角、社會(huì)性維度來(lái)考慮學(xué)生的道德發(fā)展?；谏鐣?huì)學(xué)考量的學(xué)校道德教育，應(yīng)該使師生自覺(jué)地學(xué)會(huì)在社會(huì)生活、社會(huì)目標(biāo)的指示下共享社會(huì)公允的道德觀念與價(jià)值體系，在社會(huì)實(shí)踐中踐行社會(huì)公民的道德職責(zé)?！艾F(xiàn)代社會(huì)的特征是集體規(guī)定每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，每個(gè)人應(yīng)該是每個(gè)人自己，在發(fā)展獨(dú)立的個(gè)性的同時(shí)履行自己的社會(huì)職責(zé)；社會(huì)本身則提出個(gè)人自主的價(jià)值。”(12)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，第477頁(yè)。社會(huì)本身因其集體情感的維系力量而表現(xiàn)出來(lái)的與集體遭遇的交往方式，具有一種顯著的道德力量。人都有某種自身的欲望，約束這種欲望的最有效的工具是社會(huì)的道德?！叭诵枰撤N合情的、權(quán)威性的和至高無(wú)上，也就是說(shuō)值得尊重的力量來(lái)加以約束，這種帶有強(qiáng)制性的又能吸引人的力量只能是社會(huì)本身?！?13)[法]雷蒙·阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》，第277頁(yè)。就個(gè)體的道德發(fā)展而言，“為了使行為能有道德的意義，就應(yīng)該有一個(gè)比自我或任何人都有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)。這種比個(gè)人行為者具有更高價(jià)值的現(xiàn)實(shí)只能是社會(huì)”(14)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，第320頁(yè)。。

事實(shí)上，從涂爾干社會(huì)學(xué)思想的基質(zhì)來(lái)看，道德視角是其社會(huì)學(xué)理論體系最顯著的特質(zhì)，正如他自己的坦陳：社會(huì)學(xué)是從“道德立場(chǎng)生發(fā)出來(lái)的”(15)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《道德教育》，陳光金等譯，上海：上海人民出版社，2001年，第472頁(yè)。。涂爾干堅(jiān)信：“我們的道德意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，并且是表達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物；當(dāng)我們的意識(shí)在說(shuō)話的時(shí)候，是社會(huì)在我們身上說(shuō)話”，因而，“社會(huì)在道德上教育我們的時(shí)候，在我們身上灌輸了強(qiáng)制約束我們行為的情感”(16)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)》，第40頁(yè)。。在涂爾干整個(gè)思想體系中，理解道德的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)功能及個(gè)體道德生長(zhǎng)與發(fā)展的方式，一直是堅(jiān)定不移的理論主題。涂爾干社會(huì)學(xué)研究的基點(diǎn)是“社會(huì)事實(shí)”，而“道德事實(shí)”則是最重要的社會(huì)事實(shí)之一。他所謂的道德事實(shí)是指客觀存在的、外在的、具有特定的權(quán)威性與約束力的社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)。構(gòu)成這一道德規(guī)范體系或“道德事實(shí)”的基本要素是“紀(jì)律精神”“對(duì)社會(huì)群體的依戀”“自主或自決”。學(xué)校道德教育必須緊緊圍繞這三個(gè)要素設(shè)計(jì)課程、開(kāi)展教學(xué)，方能使學(xué)生學(xué)會(huì)“恰當(dāng)?shù)匾砸环N有道德的方式進(jìn)行活動(dòng)”(17)John Martin Rich and Joseph L.Devitis, Theories of Moral Development(Springfield: Charles C.Thomas, Publisher, 1994), 16.，從而循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)道德與道德教育的社會(huì)化功能。

二、消除道德失范與建構(gòu)道德秩序：對(duì)道德教育目的的社會(huì)學(xué)創(chuàng)樹(shù)

涂爾干的道德教育社會(huì)學(xué)，標(biāo)舉道德教育的兩大目的：一是消除社會(huì)的道德失范、挽救社會(huì)的道德危機(jī)；二是建構(gòu)社會(huì)的道德秩序、維持社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。前者是針對(duì)既有社會(huì)狀況的道德改造，可視為道德教育的基本目的；后者是著眼于理想社會(huì)的道德建構(gòu)，可視為道德教育的根本目的。

涂氏認(rèn)為，道德教育是挽救社會(huì)道德危機(jī)的基本途徑。他把因工業(yè)社會(huì)的急遽發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值與秩序混亂、個(gè)人主義泛濫、暴力與自殺現(xiàn)象頻仍、道德倫理式微的社會(huì)危機(jī)稱(chēng)之為道德危機(jī)。他認(rèn)為，只有重建以社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、道德秩序?yàn)橹行牡纳鐣?huì)生活的基礎(chǔ)，方能挽救歐洲社會(huì)日益擴(kuò)展的道德危機(jī)。在其博士論文《社會(huì)勞動(dòng)分工論》中，涂爾干指出：“人類(lèi)的私欲只有在他們所尊重的道德力量面前有所收斂?！?18)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，第256頁(yè)?！爸挥挟?dāng)個(gè)體被成功地融入社會(huì)群體，并且接受一套共享的價(jià)值和習(xí)俗的調(diào)整時(shí)，團(tuán)結(jié)才得以維持。”(19)[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)學(xué)》(第四版)，趙旭東等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第8頁(yè)。也就是說(shuō)，工業(yè)社會(huì)時(shí)代變化了的社會(huì)結(jié)構(gòu)與道德訴求特別是社會(huì)秩序混亂、道德價(jià)值畸形的社會(huì)事實(shí)，需要一種新的道德教育予以調(diào)整、定向、改造。道德教育是消除社會(huì)失范最緊要、最有效的措施。涂氏認(rèn)為，道德社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)是消除道德失范、為優(yōu)良的社會(huì)秩序奠定價(jià)值基礎(chǔ)。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)分工的加劇，個(gè)體在不斷膨脹的自我利益驅(qū)使下出現(xiàn)了愈益普遍的“行為偏差、混亂無(wú)序的”道德失范狀態(tài)——即社會(huì)的道德規(guī)范與個(gè)體的道德行為相互沖突、整個(gè)社會(huì)缺乏穩(wěn)定一致的價(jià)值體系的狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)缺乏對(duì)個(gè)人行為明確一致的道德約束時(shí)，就會(huì)引發(fā)社會(huì)的價(jià)值混亂與個(gè)人的行為失范。解決社會(huì)混亂與行為失范“最重要的措施是建立新的道德秩序，即道德化”。實(shí)現(xiàn)道德化的途徑除了依靠社會(huì)權(quán)威之外，最重要的是“培養(yǎng)普遍的道德意識(shí)，使人們尊重與自愿接受社會(huì)確定的界限”(20)宋林飛：《西方社會(huì)學(xué)理論》，南京：南京大學(xué)出版社，1997年，第43頁(yè)。。

挽救社會(huì)危機(jī)、消除社會(huì)失范是道德教育最基本的目的，道德教育的最終目的乃是建構(gòu)道德秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。涂爾干認(rèn)為，一切教育，就其使年輕一代實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的社會(huì)化這一本質(zhì)使命而言，都是道德教育，學(xué)校教育應(yīng)該以道德教育為核心。約束人生而有之的生物性欲望與沖動(dòng)以及自利性傾向的最好的辦法，是實(shí)施有效的道德教育。這里的“有效”，在于教育能否或多大程度上將社會(huì)的道德規(guī)范、道德理想內(nèi)化為個(gè)體人格的組成部分，進(jìn)而使其養(yǎng)成自覺(jué)地遵守道德規(guī)范、追求道德理想、維護(hù)社會(huì)秩序的生活習(xí)慣(21)劉豪興、朱少華：《人的社會(huì)化》，第100頁(yè)。。涂氏將道德理解為以理性為基礎(chǔ)、以促進(jìn)社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)為鵠的的一整套影響個(gè)人行為的權(quán)利和義務(wù)。在一個(gè)日益分化、異質(zhì)化的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，教育的使命就在于引導(dǎo)學(xué)生獲得“一致性的道德規(guī)范”、學(xué)會(huì)以有利于建構(gòu)社會(huì)道德秩序和維持社會(huì)團(tuán)結(jié)的方式調(diào)整自己的行為，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。“為了避免社會(huì)解組，克服社會(huì)失范，必須全面加強(qiáng)社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，建立一種與社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會(huì)道德體系，以保證生活分工體系的各個(gè)部分在相互依賴(lài)的基礎(chǔ)上有機(jī)地團(tuán)結(jié)在一起?！?22)鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》(第三版)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第103頁(yè)。而道德教育即是達(dá)臻這一目的之最終、最核心的力量。道德教育必須貫穿于學(xué)校教育的始終，通過(guò)實(shí)施群體認(rèn)同教育、紀(jì)律教育，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生與社會(huì)主流價(jià)值觀一致的共同體意識(shí)與良善道德行為。

三、社會(huì)整體觀與道德事實(shí)觀：對(duì)道德教育方法論的社會(huì)學(xué)創(chuàng)設(shè)

涂爾干的道德教育社會(huì)學(xué)是基于社會(huì)學(xué)方法而做出的創(chuàng)造性探索。由于他將道德、價(jià)值等范疇率先納入了社會(huì)學(xué)視域，因而開(kāi)拓了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域；由于他以社會(huì)學(xué)為研究方法獨(dú)辟蹊徑地探討社會(huì)的道德現(xiàn)象，因而開(kāi)創(chuàng)了道德教育的社會(huì)學(xué)范式?？梢哉f(shuō)，涂氏的社會(huì)學(xué)方法論是使其理論成為社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論的主要表征，也為后世道德教育的社會(huì)學(xué)研究預(yù)制了方法論路線。

涂爾干對(duì)道德教育研究方法的社會(huì)學(xué)創(chuàng)設(shè)，就其核心而言，包括兩大方面：一是其社會(huì)整體觀；二是其道德事實(shí)觀、社會(huì)事實(shí)觀。

涂氏對(duì)道德教育功能、目的等的推究，基于其堅(jiān)定的社會(huì)整體觀這一社會(huì)學(xué)方法論基礎(chǔ)。在他看來(lái)，社會(huì)整體高于并優(yōu)先于其組成部分，社會(huì)整體作為一個(gè)系統(tǒng)，區(qū)別于且不可被還原為各組成部分，“系統(tǒng)各組成部分的存在只能由其在功能上維持的系統(tǒng)整體或社會(huì)秩序來(lái)解釋”(23)[美]喬納森·H.特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，邱澤奇等譯，北京：華夏出版社，2006年，第26頁(yè)。，方具有社會(huì)學(xué)意義。系統(tǒng)整體或社會(huì)秩序具有一種顯著的約束力，“沉重地制約和決定著人的行動(dòng)和思想”(24)[英]帕特里克·貝爾特：《二十世紀(jì)的社會(huì)力量》，瞿鐵鵬譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第3頁(yè)。。道德作為社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要件，既自成系統(tǒng)又受社會(huì)大系統(tǒng)的規(guī)約。因而，道德根本特性乃是其群體規(guī)定性或社會(huì)指向性。道德的存在價(jià)值也只有在社會(huì)或群體的價(jià)值規(guī)約中才得以有效顯現(xiàn)。沒(méi)有約束性的道德規(guī)范與價(jià)值模式，個(gè)體的道德發(fā)展、社會(huì)的道德秩序就會(huì)陷入混亂之中。個(gè)體的任何道德行為莫不是社會(huì)集體的約定與牽引。“我們生活中的方方面面，從最制度性的到最私密性的，都受到群體存在的神圣性、情感性、集體性的歡騰(effervescence)而激發(fā)。要是沒(méi)有這些深切促動(dòng)的力量，個(gè)體甚至?xí)适?duì)于生命本身的渴望?！?25)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會(huì)學(xué)何為》，第52頁(yè)。通過(guò)對(duì)“集體歡騰”這一社會(huì)事實(shí)的大量實(shí)證研究，涂爾干認(rèn)為，這種特殊的社會(huì)行動(dòng)對(duì)喚起個(gè)體的集體觀念、增強(qiáng)個(gè)體心智與集體行動(dòng)、凝聚道德共同體、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有重要價(jià)值，其原因在于集體歡騰行為的群體交往性與共同體觀念的統(tǒng)合性，將人們的道德認(rèn)識(shí)與行為統(tǒng)一起來(lái)，從而將個(gè)體維系于一個(gè)特定的道德共同體?！叭藗兊男袆?dòng)之所以遵從道德義務(wù)，并不是因?yàn)槔硇缘脑蚧蚣兇夤?jì)算的結(jié)果，而是因?yàn)檫@些道德義務(wù)的神圣性?！?26)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會(huì)學(xué)何為》，第56頁(yè)。如果一個(gè)社會(huì)的規(guī)范性控制趨于松弛，那么，其道德秩序必將趨于瓦解。道德教育要取得教育成效與社會(huì)成效，惟有在社會(huì)的整體框架與功能中用心設(shè)計(jì)，方能有所作為。

涂爾干對(duì)道德教育研究方法的社會(huì)學(xué)創(chuàng)設(shè)，第二個(gè)突出貢獻(xiàn)是將道德作為一種社會(huì)事實(shí)、道德事實(shí)加以科學(xué)研究，從而保證了道德教育社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)性與可行性。涂氏主張，無(wú)論道德具有何種價(jià)值特性、何種表現(xiàn)形態(tài)，都是一種值得認(rèn)真對(duì)待的社會(huì)事實(shí)。道德生活就是社會(huì)生活，社會(huì)是道德現(xiàn)象、道德準(zhǔn)則的根本依據(jù)和最高價(jià)值的源泉?！啊鐣?huì)’這一概念被用來(lái)指涉社會(huì)生活中與社會(huì)行動(dòng)、情感、信仰、價(jià)值和理念相關(guān)的超個(gè)人因素?！?27)[英]菲利普·梅勒：《理解社會(huì)》，第15頁(yè)。道德是一個(gè)社會(huì)普遍存在的客觀事實(shí)——“道德實(shí)在”，道德實(shí)在是可以借助于觀察、描述或經(jīng)驗(yàn)來(lái)科學(xué)解釋的，據(jù)此以建立對(duì)人的道德行動(dòng)“進(jìn)行評(píng)價(jià)的、共同的、非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)”。因而，對(duì)道德的揭示就可以通過(guò)對(duì)社會(huì)存在、社會(huì)分工、社會(huì)期待、集體意識(shí)、價(jià)值表征等事實(shí)的科學(xué)解釋而實(shí)現(xiàn)。對(duì)道德教育予以社會(huì)學(xué)的科學(xué)解釋?zhuān)峭耆赡艿摹Ｍ渴险J(rèn)為，社會(huì)的存在本身就“構(gòu)成一種道德權(quán)威，產(chǎn)生一種社會(huì)期待，成為社會(huì)成員個(gè)體的道德規(guī)范”(28)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會(huì)學(xué)：人物與思想》，第46頁(yè)。。如同社會(huì)權(quán)威一樣，道德權(quán)威是道德規(guī)范的強(qiáng)制性與約束力的保證，社會(huì)期待則是代表共同體利益的集體意識(shí)的行為規(guī)范體系，道德規(guī)范是為共同體成員提供社會(huì)生活所必須遵循的義務(wù)性的行動(dòng)準(zhǔn)則。由于道德權(quán)威、社會(huì)期待、道德規(guī)范構(gòu)成并維系著社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一與健全秩序，故而，對(duì)其科學(xué)觀察與描述就成為洞察道德之存在本質(zhì)的前提。要保證道德的科學(xué)性，就必須遵循社會(huì)學(xué)方法準(zhǔn)則，“以科學(xué)的方法處理道德生活的事實(shí)”。他所謂的科學(xué)方法就是對(duì)道德事實(shí)、人之具體的道德行為予以準(zhǔn)確觀察、描述并以此確定道德法則的實(shí)證研究的方法。道德事實(shí)總是體現(xiàn)為道德行為的事實(shí)。因而，對(duì)道德行為事實(shí)的研究就不能采取觀念分析或邏輯推理的思辨方法，而只能采取觀察、區(qū)分、解釋、求證的社會(huì)學(xué)方法。

不僅個(gè)體與群體的道德行為表現(xiàn)為一種道德事實(shí)，社會(huì)的道德準(zhǔn)則體系也表現(xiàn)為一種無(wú)可爭(zhēng)辯的“社會(huì)事實(shí)”，這種社會(huì)事實(shí)以超個(gè)體現(xiàn)象的形式對(duì)個(gè)體的思想與行動(dòng)發(fā)揮著集體約束的功效。道德準(zhǔn)則作為一種社會(huì)事實(shí)，“表征著共同的符號(hào)過(guò)程和情感過(guò)程，個(gè)體經(jīng)由這些過(guò)程，以肯定/實(shí)證的方式整合入社會(huì)秩序和道德秩序”(29)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會(huì)學(xué)何為》，第51頁(yè)。。判斷某種道德現(xiàn)象形成的原因，需在其賴(lài)以棲身的社會(huì)環(huán)境、由以遵循的道德準(zhǔn)則體系中尋找。社會(huì)學(xué)要研究一個(gè)時(shí)代的道德現(xiàn)象及其動(dòng)力因果關(guān)系，也需在該時(shí)代的社會(huì)境遇中尋找依據(jù)。因?yàn)?，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于另一種社會(huì)現(xiàn)象，而非產(chǎn)生于個(gè)人的心理現(xiàn)象。正如涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法論》中的論斷：“必須從社會(huì)本身的性質(zhì)中尋找社會(huì)生活的說(shuō)明”，“必須從社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)中尋找重要的社會(huì)進(jìn)程的最初原因”(30)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，第300頁(yè)。。同樣，以對(duì)個(gè)人進(jìn)行認(rèn)知、道德、行為社會(huì)化為目的的教育，也應(yīng)當(dāng)在社會(huì)事實(shí)、道德事實(shí)的層面予以獨(dú)特的社會(huì)學(xué)分析；舍此，道德教育的科學(xué)性、有效性就無(wú)以確保。

四、集體意識(shí)與紀(jì)律教育：對(duì)道德教育內(nèi)容的社會(huì)學(xué)創(chuàng)構(gòu)

從其社會(huì)學(xué)范式出發(fā)，涂爾干認(rèn)為，能夠達(dá)臻個(gè)體道德社會(huì)化之目標(biāo)的道德教育的核心內(nèi)容包括兩個(gè)方面：集體意識(shí)的教育和紀(jì)律教育。這也是涂爾干道德教育社會(huì)學(xué)對(duì)道德教育內(nèi)容的獨(dú)特創(chuàng)構(gòu)。

涂氏認(rèn)為，道德蘊(yùn)含于集體意識(shí)之中，因而，集體意識(shí)教育應(yīng)成為道德教育的首要內(nèi)容。道德并不是社會(huì)對(duì)某些行為準(zhǔn)則的機(jī)械規(guī)定，而是產(chǎn)生于社會(huì)的“集體意識(shí)”。集體意識(shí)是獨(dú)立于個(gè)體置身其間的、社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和，是優(yōu)先于個(gè)人存在的、代代相傳的“社會(huì)的精神象征”(31)[法]雷蒙·阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》，第261頁(yè)。。易言之，集體意識(shí)是一種約束人的行為、規(guī)范人與人之間關(guān)系的獨(dú)立存在的心理實(shí)體，是社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)肯并共享的共同信仰與情操，包括價(jià)值觀、道德觀、社會(huì)習(xí)俗及象征性行為模式等內(nèi)容。其中，道德觀是其核心。集體意識(shí)表征著一個(gè)特定共同體的精神面貌、心理狀態(tài)、理想追求，對(duì)每一個(gè)共同體成員均具有強(qiáng)大的權(quán)威性與約束力?！凹w意識(shí)既是社會(huì)整體所共有的信仰、情感、價(jià)值與理想，亦是宰制社會(huì)生活的優(yōu)先存在事實(shí)。社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，靠著集體意識(shí)而聯(lián)結(jié)在一起；社會(huì)規(guī)范、道德權(quán)威和個(gè)人的社會(huì)化也都以集體意識(shí)為基礎(chǔ)?！?32)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會(huì)學(xué)：人物與思想》，第43頁(yè)。集體意識(shí)所呈現(xiàn)的共同的信仰與道德準(zhǔn)則，是維系作為有機(jī)體的社會(huì)的各個(gè)組成部分及其成員之間相互依賴(lài)與合作、進(jìn)而維持社會(huì)的凝聚與團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。如果一個(gè)社會(huì)的個(gè)體的道德準(zhǔn)則、道德信仰削弱了，“社會(huì)就會(huì)有分崩離析的危險(xiǎn)”(33)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，第267頁(yè)。?！吧鐣?huì)只有在其成員中間存在足夠的同質(zhì)性時(shí)，才能繼續(xù)存在下去。教育要使這種同質(zhì)性世代相傳，并且得到加強(qiáng)，首先就得在兒童的內(nèi)心，初步確立為集體生活所必須的相似性?！?34)張人杰主編：《國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1989年，第8頁(yè)。

道德教育體現(xiàn)著社會(huì)的集體意識(shí)，因而，集體意識(shí)的教育應(yīng)成為道德教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。道德對(duì)個(gè)人行為的約束力量是建立在其反映集體意識(shí)、體現(xiàn)社會(huì)的共同理想與價(jià)值期待基礎(chǔ)之上的，它以社會(huì)共同體之整體規(guī)范的形式將每個(gè)個(gè)體聯(lián)結(jié)為一個(gè)“道德的共同體”。道德教育是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要保證。道德教育的目的在于將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的意識(shí)，使其形成一種穩(wěn)定的道德義務(wù)感，進(jìn)而使其在生活習(xí)慣中加以體現(xiàn)，以成為社會(huì)所期待的公民。用涂氏的話來(lái)說(shuō)就是：“盡一切可能，以道德力量整合社會(huì)成員，使他們緊密地依附于社會(huì)?！?35)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會(huì)學(xué)：人物與思想》，第48頁(yè)。這就是其“系統(tǒng)的社會(huì)化”的教育目的觀。這里的社會(huì)化，其意旨在于，通過(guò)教育使“兒童或其他社會(huì)新成員學(xué)習(xí)他們那個(gè)社會(huì)的生活方式的過(guò)程”(36)[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)學(xué)》(第四版)，第26頁(yè)。，而集體道德規(guī)范是促進(jìn)兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要精神力量。

涂爾干堅(jiān)信，任何社會(huì)都是一個(gè)道德社會(huì)，“都具有一套共同分享的集體觀或價(jià)值觀”，教育的作用就在于將“作為社會(huì)整合的基礎(chǔ)的集體觀或價(jià)值觀傳遞給下一代”，以使社會(huì)成為“一個(gè)令人滿意的思想和情感共同體”(37)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)》，第37頁(yè)。。道德規(guī)范是通過(guò)道德共識(shí)形成的、對(duì)個(gè)體行為的非正式的規(guī)定，是個(gè)體習(xí)得社會(huì)角色、實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的主要精神力量。學(xué)校道德教育的根本任務(wù)是，通過(guò)獨(dú)特的方式促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的相互認(rèn)同。這種道德規(guī)范的內(nèi)化，按美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼的“理性行動(dòng)理論”，就是個(gè)體借助于教育或文化熏陶、通過(guò)對(duì)規(guī)范的認(rèn)可而建立控制自身行為的“內(nèi)在的賞罰系統(tǒng)”，以明確哪些行為會(huì)受到自我譴責(zé)、哪些行為會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)或自我滿足(38)楊善華、謝立中主編：《西方社會(huì)學(xué)理論》(下卷)，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第11頁(yè)。。

道德教育的第二個(gè)核心內(nèi)容是紀(jì)律教育。涂氏認(rèn)為，紀(jì)律教育是道德教育乃至整個(gè)學(xué)校教育的核心任務(wù)。這一則因?yàn)?，個(gè)人誕生于社會(huì)而絕非相反；二則源于工業(yè)社會(huì)以來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的中心問(wèn)題是個(gè)人與團(tuán)體、社會(huì)的問(wèn)題；三則由于人都易于受天生的自私之心和自利欲望的主宰，因而需要立足于共同體利益的紀(jì)律教育的約束。正是在此意義上，“教育的目的首先在于使個(gè)人養(yǎng)成服從紀(jì)律的習(xí)慣。紀(jì)律應(yīng)該具有、而且不能不具有一種權(quán)威的性質(zhì)”。學(xué)校教育“負(fù)有使集體的道德標(biāo)準(zhǔn)永存的職責(zé)”?！耙囵B(yǎng)個(gè)人使之與社會(huì)合為一體，就要使他們既意識(shí)到每一個(gè)人的行為必須符合社會(huì)準(zhǔn)則，同時(shí)也意識(shí)到我們每個(gè)人現(xiàn)在和將來(lái)所隸屬的集體的內(nèi)在的、卓越的價(jià)值?！?39)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，第315頁(yè)。紀(jì)律教育有助于學(xué)生形成約束自身行為的責(zé)任意識(shí)及促進(jìn)社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的權(quán)威意識(shí)。道德教育的職責(zé)在于社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)調(diào)節(jié)與社會(huì)整合，而道德規(guī)范教育、紀(jì)律約束教育則是實(shí)現(xiàn)這一職責(zé)的基本保證。因此，“作為約束體系的學(xué)校紀(jì)律即使不比有待于傳授的知識(shí)更重要，也至少同樣地重要”(40)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)》，第38頁(yè)。。共同體成員基于“道德規(guī)范的一致性”而達(dá)成的紀(jì)律一經(jīng)被認(rèn)可，就表現(xiàn)為某種道德權(quán)威。而“道德權(quán)威是教育者的主要特性。(道德)義務(wù)是通過(guò)教育者對(duì)兒童所具有的權(quán)威成為義務(wù)的”(41)張人杰主編：《國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選》，第22頁(yè)。。

綜上考論可以發(fā)現(xiàn)，涂爾干創(chuàng)制的“道德教育社會(huì)學(xué)”因其獨(dú)特的研究理路、研究范式及思想洞見(jiàn)，成為社會(huì)學(xué)與道德教育領(lǐng)域經(jīng)久不衰的經(jīng)典理論，并為后世的研究提供了歷久彌新的方法論啟示，其當(dāng)代價(jià)值也必將隨著道德教育問(wèn)題的復(fù)雜性及多學(xué)科探討而不斷煥發(fā)新的學(xué)術(shù)活力。然而，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，涂爾干的道德教育社會(huì)學(xué)存在著無(wú)可回避的內(nèi)在缺陷。最明顯的在于，他過(guò)于注重社會(huì)團(tuán)結(jié)、道德社會(huì)化之于個(gè)體道德發(fā)展的決定性，而較少甚或忽視了個(gè)體之于社會(huì)道德建設(shè)的能動(dòng)性、建構(gòu)性?！巴繝柛伤坪醺嗟貜?qiáng)調(diào)道德中的限制，而這種限制是以失去自由和合作為代價(jià)的?！倍?，涂爾干把兒童的道德視為對(duì)成人社會(huì)道德規(guī)則的服膺，“兒童的個(gè)體性和他們自己團(tuán)體的重要性被忽視了，涂爾干把權(quán)威只給了社會(huì)和那些代表它的人”(42)戚萬(wàn)學(xué)等：《道德學(xué)習(xí)與道德教育》，濟(jì)南：山東教育出版社，2006年，第50頁(yè)。。在人類(lèi)社會(huì)文化多元、價(jià)值多維及個(gè)性彰顯的時(shí)代，涂氏的道德教育社會(huì)學(xué)思想難以全面照料道德教育的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，其思想的方法論意義也不斷遭遇新的社會(huì)學(xué)理論的挑戰(zhàn)。如何將其道德教育社會(huì)學(xué)思想與不斷變革的社會(huì)境況、教育境遇相統(tǒng)合，并予以符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展吁求的時(shí)代性承換，仍然是一個(gè)尚未完成的使命。