新時(shí)代中原根親文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

高升

（鄭州西亞斯學(xué)院，河南新鄭 451150）

1 中原根親文化的內(nèi)涵

在古代漢語中，“文”的本義是紋理、花紋，《說文解字》即言：“紋者，文之俗字也?！蔽鳚h以后，“文化”合成詞匯，多與大自然對(duì)舉，或與無教化的“野蠻”對(duì)舉，即“以文教化”，專屬精神文明的范疇。

中原根親文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其源自于姓氏之“根”，而通過尋根自然而然會(huì)產(chǎn)生對(duì)血緣的認(rèn)同感與情感上的歸屬感。其文化根源是根親，通過姓氏溯祖追源來實(shí)現(xiàn)血脈相繼的目的。根親也是對(duì)姓氏同出一脈的延續(xù)，是故鄉(xiāng)同根同源的見證，其核心是仁愛，并在此基礎(chǔ)上追求統(tǒng)一、和諧[1]。中原根親文化雖然以姓氏文化作為主要表現(xiàn)形態(tài)，但其中融合了諸多中華文化的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了以中華農(nóng)耕文化為核心的姓氏發(fā)展特點(diǎn)，更通過姓氏文化反映了中國(guó)的民俗文化與政治文化發(fā)展特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)歷史名人文化、土地文化的執(zhí)著與堅(jiān)持。

2 中原根親文化轉(zhuǎn)化的意義

在國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)指導(dǎo)意見》中，將“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”確立為中原五大經(jīng)濟(jì)區(qū)之一。從國(guó)家建設(shè)層面確立了華夏歷史文明傳承與創(chuàng)新的重要性。之所以將發(fā)展中原文化作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展核心，一方面是通過展示華夏文明深厚的文化底蘊(yùn)，來提高全體中國(guó)人民對(duì)國(guó)家概念的認(rèn)識(shí)，另一方面是通過提高華夏歷史文明傳承中的創(chuàng)新性發(fā)展因素，來揭示文化發(fā)展在國(guó)家發(fā)展中的重要意義[2]。底蘊(yùn)深厚的中原文化，是在根親文化的基礎(chǔ)上，融入其他多元文化逐漸發(fā)展起來的，因此，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)必須立足根親文化，充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，才能形成獨(dú)特的建設(shè)特色。

中原根親文化不僅可以提升河南的影響力，還可以有力地增強(qiáng)河南的凝聚力。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立，對(duì)于該地區(qū)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，將起到極大的促進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)過程中，首先面臨著如何凝聚社會(huì)各界各方面的力量，達(dá)成共同的發(fā)展認(rèn)識(shí)，共同迎接新挑戰(zhàn)的問題[3]。而根親文化是中華民族最具凝聚力的一種文化，因此，發(fā)展根親文化對(duì)于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，無論是現(xiàn)實(shí)意義還是歷史意義都非常重大。根親文化的建設(shè)有整合資源、凝聚共識(shí)、振奮精神的力量，它凝聚了傳統(tǒng)文化的精華，能為推動(dòng)中原更加出彩提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

3 中原根親文化資源開發(fā)轉(zhuǎn)化存在的問題

3.1 文化開發(fā)缺乏時(shí)代性

文化延續(xù)不僅具有長(zhǎng)久性與持久性特點(diǎn)，還具有潛移默化的影響功能。正確認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值，準(zhǔn)確把握與合理運(yùn)用文化的特點(diǎn)與功能，才能在文化開發(fā)中與時(shí)俱進(jìn)，建立起系統(tǒng)性的開發(fā)思路，否則，文化開發(fā)就會(huì)陷入急功近利、低俗媚眾的困境中[4]。例如，一些地方在開發(fā)文化資源的時(shí)候，沒有按照市場(chǎng)化的發(fā)展規(guī)律，合理引進(jìn)社會(huì)資本，導(dǎo)致歷史名人資源被閑置，以至于其歷史價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值都得不到應(yīng)有的發(fā)揮。還有一些地方政府，為了追求經(jīng)濟(jì)效益而采取粗放的開發(fā)形式，使得文化資源的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵沒能展現(xiàn)出來，相反還受到一定程度的破壞。例如，少林品牌被搶注、甘肅天水搶造中華始祖園，就是兩起典型的案例。

3.2 產(chǎn)業(yè)整合不夠充分

根親文化是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史積淀才形成的中華文化成果，是中華民族的歷史選擇結(jié)果，具有不可復(fù)制性，且無法逆轉(zhuǎn)。因此，根親文化的發(fā)展，應(yīng)通過合理的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，制定系統(tǒng)的戰(zhàn)略措施，有計(jì)劃地實(shí)施[5]。但是，很多地方的發(fā)展缺乏基本的規(guī)劃與戰(zhàn)略安排，如滎陽(yáng)、新鄭、新密、開封等。這些地區(qū)的無序開發(fā)、重復(fù)建設(shè)，浪費(fèi)了大量的人力和物力，造成內(nèi)部資源消耗嚴(yán)重，這種持續(xù)的內(nèi)卷勢(shì)必影響根親文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展[6]。

此外，各地市、縣區(qū)沒有出臺(tái)統(tǒng)一的根親文化開發(fā)研究與保護(hù)措施，使得根親文化開發(fā)各自為戰(zhàn)、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重。由于缺乏協(xié)調(diào)，沒有能夠建立根親文化開發(fā)協(xié)作機(jī)制，根親文化也因此無法形成完整的開發(fā)體系。如信陽(yáng)市的尋根文化活動(dòng)，大多是自發(fā)舉行，形成了同一個(gè)姓氏卻有多個(gè)尋根活動(dòng)，且活動(dòng)地方不同的非正?，F(xiàn)象[7]。

3.3 品牌開發(fā)缺乏文化效應(yīng)

目前，在河南新鄭舉行的“黃帝故里拜祖大典”，已經(jīng)成為最具代表性的中原根親文化品牌。每年的“黃帝故里拜祖大典”，參加拜謁活動(dòng)的各方人士多達(dá)幾十萬人，吸引投資超過百億元?！包S帝故里拜祖大典”已經(jīng)不僅是一項(xiàng)海內(nèi)外華人了解根親圣地、拜謁黃帝的拜祖活動(dòng)，它有效帶動(dòng)了河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及河南與世界的文化聯(lián)系。但是在河南新鄭之外，其他根親文化活動(dòng)大多還未形成強(qiáng)大的品牌效應(yīng)，根親文化并沒有發(fā)揮根親文化核心內(nèi)涵的價(jià)值，根親文化活動(dòng)也沒能夠打造出文化基地[8]。從某種程度上來講，品牌效應(yīng)也影響了中原根親文化在推動(dòng)華夏文明歷史傳承與創(chuàng)新中的作用。

3.4 戰(zhàn)略與產(chǎn)業(yè)規(guī)劃不明晰

目前，共識(shí)度最高的根親文化主要是 “根在河洛”，還有“尋根在閩南，終點(diǎn)在河南”?；剜l(xiāng)的同胞中，有的拿著家譜尋根，有的組團(tuán)拜訪祖先，也有很多是通過函電尋祖。因此講，“根親文化”需要有物質(zhì)載體才能夠健康持續(xù)發(fā)展。例如，黃帝是公認(rèn)的中華民族的共同始祖，按道理來說，中華始祖園應(yīng)建在黃帝故里河南新鄭，但是，甘肅天水卻搶先建立了中華始祖園，甘肅天水的中華始祖園不僅名不符實(shí)，而且也使得河南新鄭作為中華始祖源地的地位受到影響[9]?！案蔽幕放频膿屪?cè)亂象，使得根親文化開發(fā)陷入混亂中，根文化的凝聚力也因此而受損?？梢姡瑥漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展角度，來建立清晰的“根”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)根親文化資源的有序與有效開發(fā)[10]。

3.5 地方政府盲目投資或投資不足

濮陽(yáng)在舜帝根親文化建設(shè)方面做了大量工作，如：出版了《舜帝故里》一書；成立“濮陽(yáng)海外舜裔聯(lián)誼會(huì)”；舉辦了舜帝文化研討會(huì)，印證了學(xué)界舜帝故鄉(xiāng)在濮陽(yáng)的結(jié)論；帝舜宮一期建設(shè)，使帝舜宮成為舜后人宗祠的象征，并成功在該地舉辦了第十九屆世界舜后裔聯(lián)誼會(huì)國(guó)際大會(huì)[11]。相反，一些地方政府資金投入太少，導(dǎo)致根親文化資源開發(fā)受限。由于對(duì)根親文化資源的開發(fā)利用價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，一些地區(qū)沒有將根親文化活動(dòng)的發(fā)展與招商引資、旅游開發(fā)緊密結(jié)合起來，導(dǎo)致一些根親文化資源沒有得到充分轉(zhuǎn)化，未能充分發(fā)揮根親文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動(dòng)作用。

4 中原根親文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑

4.1 優(yōu)化資源配置，建立規(guī)劃性開發(fā)體系

根親文化如果不開發(fā)只保護(hù)，那么其價(jià)值就無法轉(zhuǎn)化成為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，這種保護(hù)就不具持久性。

4.1.1 探索根親文化開發(fā)方式

文化資源的優(yōu)點(diǎn)就是可以通過多元化手段來進(jìn)行開發(fā)，常見的開發(fā)方式主要有園區(qū)建設(shè)、旅游、會(huì)議、展覽、節(jié)慶活動(dòng)等。但是在選擇開發(fā)方式的時(shí)候，必須與本地實(shí)際緊密結(jié)合，以地區(qū)整體發(fā)展要求為基礎(chǔ)，這樣的“根親”文化產(chǎn)品才能成為促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色品牌[12]。根親文化開發(fā)轉(zhuǎn)化要注意3 點(diǎn)。一是要保證引得來留得住。根親文化發(fā)展具有持久性與持續(xù)性特點(diǎn)，根親文化的深入發(fā)展，能夠積淀出強(qiáng)大的吸引力與凝聚力，游客參與根親文化活動(dòng)，大都抱著溯祖追源、實(shí)現(xiàn)血脈相繼的愿望，因此，只有讓游客“情有所寄，心有所系”，才能留得住。二是以根親為核心建立多維文化平臺(tái)。根親文化本身就是以姓氏為核心，融合了地區(qū)民俗、生產(chǎn)生活方式、地域特產(chǎn)與山水風(fēng)光等多種文化為一體的多維的統(tǒng)一文化。因此，在開發(fā)轉(zhuǎn)化的時(shí)候可以從多個(gè)角度，不同層面，打造一個(gè)多維文化平臺(tái)[13]。三是借勢(shì)發(fā)力確立整體發(fā)展優(yōu)勢(shì)。文化資源并沒有明顯的發(fā)展邊界，區(qū)域文化與周邊地區(qū)的文化，往往有著絲絲縷縷的聯(lián)系，如果能夠很好地利用這些文化聯(lián)系，就能夠借助根親文化這一發(fā)展核心動(dòng)力，來確立整體發(fā)展優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而形成綜合效應(yīng)[14]。

4.1.2 構(gòu)架根親文化開發(fā)體系

在區(qū)域發(fā)展中，根親文化并非獨(dú)立存在的個(gè)體，因此，在根親文化資源開發(fā)轉(zhuǎn)化中，需要政府、企業(yè)、專家學(xué)者等各個(gè)方面的通力協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)。首先，根親文化開發(fā)必須以政府為主導(dǎo)，作為主導(dǎo)者的政府要從地方社會(huì)發(fā)展的整體要求出發(fā)，合理制定系統(tǒng)性的開發(fā)規(guī)范。其次，根親文化開發(fā)必須引入社會(huì)資源。其中，企業(yè)作為資源開發(fā)的主要參與者，必須具有強(qiáng)大的自我發(fā)展能力，才能給予根親文化良好的可持續(xù)發(fā)展前景。政府應(yīng)充分發(fā)揮文化企業(yè)精英人才的融資與運(yùn)營(yíng)能力，通過建立有效的激勵(lì)機(jī)制來鼓勵(lì)精英人才發(fā)揮創(chuàng)意才能，塑造響亮的文化品牌，并在政府引導(dǎo)下，使根親文化與時(shí)代主流文化有效融合，賦予根親文化新時(shí)代元素。最后，專家學(xué)者應(yīng)積極參與根親文化建設(shè)，從專業(yè)角度為根親文化開發(fā)提供科學(xué)指導(dǎo)[15]。

4.1.3 建立資源開發(fā)利用配套產(chǎn)業(yè)體系

建立以旅游業(yè)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的、以尋根文化為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)體系。如與“一帶一路”、南水北調(diào)等進(jìn)行融合。河南的鄭州、洛陽(yáng)都是“一帶一路”中的重要節(jié)點(diǎn)城市，發(fā)展根親文化要在“一帶一路”的新背景下進(jìn)行，將根親文化與“一帶一路”這一國(guó)家倡議相結(jié)合，對(duì)發(fā)展中原根親文化大有裨益。而南水北調(diào)縱貫河南多個(gè)城市，所經(jīng)過城市都有豐厚的根親文化資源，南水北調(diào)能夠帶動(dòng)河南經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型發(fā)展，能夠?yàn)楦H文化開發(fā)提供充足的資金流、物流與人流，并促進(jìn)根親文化與其他資源之間的對(duì)接。

4.2 加強(qiáng)產(chǎn)品研發(fā)，打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品

在河南，悠久的根親文化歷史、豐富的風(fēng)土人情與地方特色產(chǎn)品，都為紀(jì)念品的開發(fā)提供了良好的基礎(chǔ)。而打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠形成獨(dú)一無二的文化影響，還有助于推動(dòng)地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立，能夠?qū)⑺缮⒌牡胤教厣a(chǎn)品生產(chǎn)融合起來，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)模，進(jìn)而提升產(chǎn)品服務(wù)與開發(fā)的層次與能力，為建立國(guó)際性文化產(chǎn)業(yè)園奠定基礎(chǔ)。加強(qiáng)產(chǎn)品研發(fā)，設(shè)計(jì)制作特色文化產(chǎn)品，以增強(qiáng)中華始祖源地對(duì)海內(nèi)外中華兒女的吸引力，通過創(chuàng)造良好的“尋根—扎根”活動(dòng)環(huán)境，來強(qiáng)化根親文化的凝聚力。

4.3 增強(qiáng)幫扶力度，推動(dòng)文化資源轉(zhuǎn)化

首先，地方政府應(yīng)建立多渠道的宣傳方式，有計(jì)劃、有氣勢(shì)地將根親文化活動(dòng)付諸實(shí)踐。編纂根親文化系列書籍，運(yùn)營(yíng)微信公眾號(hào)和抖音平臺(tái)，建立尋根信息網(wǎng)站等。其次，通過僑臺(tái)部門建立融通的尋根渠道，通過開展宗鄉(xiāng)社團(tuán)活動(dòng)，來加強(qiáng)中華始祖源地與東南沿海民間尋根團(tuán)體間的聯(lián)誼，使得根親文化能夠通過有效的資源鏈接，達(dá)成根親文化資源共享的目的。最后，要加快中原地區(qū)海外根親文化交流機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以長(zhǎng)期、穩(wěn)定、獨(dú)立、靈活地開展中原文化傳播，激發(fā)華僑華人對(duì)祖籍的熱愛，從而為中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4.4 積極培養(yǎng)人才，支撐根親文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

4.4.1 完善根親文化研究體系

根親文化，其根在民間，并根植于華夏的山山水水之中，這也導(dǎo)致在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，根親文化松散且缺乏規(guī)劃性。因此，要促進(jìn)根親文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展，就需要建立統(tǒng)一的根親文化研究規(guī)劃，使得根親文化能夠形成有自身特色的研究體系。這首先需要政府的積極主導(dǎo)與引導(dǎo)。通過建立研究平臺(tái)，使各個(gè)研究機(jī)構(gòu)、高校研究團(tuán)體與專家的研究成果，能夠收錄到研究平臺(tái)的根親文化資源庫(kù)中，形成研究聚合力，更好地弘揚(yáng)根親文化，推動(dòng)其發(fā)展。

4.4.2 培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才

高校作為重要的文化傳承人才培養(yǎng)基地，是根親文化產(chǎn)業(yè)人才的重要來源。河南作為中華始祖源地，高校中的根親文化傳承氛圍非常濃郁，河南各個(gè)高校應(yīng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，結(jié)合高校在學(xué)術(shù)理論方面的優(yōu)勢(shì)，在發(fā)揮“根親文化”的本土特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新培養(yǎng)具有現(xiàn)代發(fā)展理念的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理與策劃人才。同時(shí)，依托學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，建立“根親文化”研究基地，為根親文化開發(fā)培養(yǎng)高素質(zhì)的產(chǎn)業(yè)人才。

4.4.3 優(yōu)化人才管理機(jī)制

人才管理制度必須與時(shí)俱進(jìn)不斷優(yōu)化，才能保持管理制度對(duì)人才的有效管理與凝聚力，從而吸引更多的高素質(zhì)人才加入到文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，使得根親文化能夠在良好的文化生態(tài)環(huán)境下，形成持續(xù)的人才培養(yǎng)能力，并與根親文化發(fā)展形成互相促進(jìn)的局面。

新時(shí)代背景下，河南省的根親文化發(fā)展，必須站在新時(shí)代的角度來重新定位。首先，必須建立堅(jiān)定的文化自信，從打造精神高地的高度來確立根親文化思想。必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，來構(gòu)建根親文化體系。必須從提升根親文化地位的層面，來完善根親文化的內(nèi)涵，提升根親文化的品位，使中原根親文化成為河南省發(fā)展文化軟實(shí)力的核心文化品牌。