淺談藏醫(yī)藥文化在西藏高校思政理論課中的運用

次吉

（西藏藏醫(yī)藥大學(xué)，西藏拉薩 850000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政課教學(xué)最深厚的文化資源，將藏醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入高校思政課教學(xué)中，實現(xiàn)二者的對接，既可通過高校思政課教學(xué)平臺傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可豐富高校思政課教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)。藏醫(yī)藥高等院校在開展思政教育過程中必須結(jié)合藏醫(yī)藥文化的實際情況和專業(yè)特色。要實現(xiàn)藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化在西藏高校思政課教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)用，前提是深入挖掘藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化資源，將那些符合中華民族文化心理、體現(xiàn)中國人價值觀念、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的思想精華，融入思政課教學(xué)之中。

1 藏醫(yī)藥文化在西藏高校思政課中的運用現(xiàn)狀和趨勢

1.1 西藏高校思政理論課體系的現(xiàn)狀

西藏高校根據(jù)中共中央宣傳部聯(lián)合教育部于2018年下發(fā)的“18 方案”開設(shè)思政課程。2020年，中共中央宣傳部、教育部印發(fā)《新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實施方案》的通知，要求分為國家統(tǒng)設(shè)科目5 門,西藏地方公共政治課1 門 （“五觀兩論”課），均為必修課。

西藏高校思政課以課堂教學(xué)為主線,以黨團(tuán)學(xué)工為龍頭,以實踐教學(xué)為平臺，實現(xiàn)“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”“黨的民族政策和宗教政策”“馬克思主義‘五觀’‘兩論’”，進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦、進(jìn)網(wǎng)絡(luò),既要注重課堂理論灌輸，同時也要加強經(jīng)常性的思想政治教育，提高學(xué)生的政治敏銳性。西藏高校思政教育重點在于加強民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識。另外，西藏高校思政課程緊跟世情、國情、區(qū)情,主要開展“四講四愛”“十九大精神”“中美貿(mào)易戰(zhàn)”“西藏民主改革70 周年”“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在西藏考察時的重要講話精神”等,為學(xué)生灌輸了正確的思想觀念，取得了明顯的效果。

近年來,西藏自治區(qū)各級各類部門對于西藏高校思政理論課非常重視,采取一系列措施，如人才隊伍建設(shè)、師資培訓(xùn)培養(yǎng)等，帶動和提升高校思想政治教育的整體質(zhì)量和水平。然而，在西藏高校及一些院系中，對“思政課專業(yè)性”漠不關(guān)心和質(zhì)疑的思想仍然存在。這與思政課程內(nèi)容過于呆板、缺少強有力的思政特色教育支撐有關(guān)。并且，院校師資知識陳舊，尤其是跨學(xué)科研究貧乏，如藏醫(yī)藥文化研究就是其中之一，從而導(dǎo)致只借鑒和學(xué)習(xí)其他高?；?qū)I(yè)的教學(xué)模式，沒有結(jié)合藏醫(yī)藥文化特點形成有效的教學(xué)內(nèi)容、案例、素材和教學(xué)方法。

1.2 西藏高校思政理論課體系的發(fā)展趨勢

藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入思政課，是結(jié)合藏醫(yī)藥特點形成西藏高校，尤其是藏醫(yī)藥高校和院校的教學(xué)模式、教學(xué)方法的根本要求和根本保證。藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入思政課是培養(yǎng)專業(yè)藏醫(yī)藥學(xué)生中華民族共同體意識、培育學(xué)生愛國主義情操和反分裂斗爭精神的最佳途徑。

西藏高等院校是我國最具民族特色的高?；蛟合?，是繼承與發(fā)揚藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化最有效的載體，高校課堂是繼承與發(fā)揚藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化最有效的途徑。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，西藏高校堅持立德樹人，始終把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為學(xué)校發(fā)展的根本任務(wù),大力推進(jìn)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程建設(shè)，始終堅持以藏醫(yī)藥專業(yè)和學(xué)科建設(shè)為推動學(xué)校發(fā)展的著力點，以“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實踐、高質(zhì)量”為目標(biāo)要求。但目前西藏高校思政課建設(shè)普遍無特色無新意，這導(dǎo)致思政課針對性和實效性都較差。該文探索性地將藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入思政課教學(xué)，并探索開設(shè)藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化思政課，以增強思政課教學(xué)的說服力、感染力，增強中華民族的文化凝聚力。

2 藏醫(yī)藥文化在民族高校思政課中的運用研究

習(xí)近平總書記在“致2017年金磚國家衛(wèi)生部長會暨傳統(tǒng)醫(yī)藥高級別會議的賀信”中指出，傳統(tǒng)醫(yī)藥是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在促進(jìn)文明互鑒、維護(hù)人民健康等方面發(fā)揮著重要作用。隨著傳統(tǒng)藏醫(yī)藥文化不斷被世人認(rèn)知和認(rèn)可，歷代藏醫(yī)的探索與實踐使藏醫(yī)藥在疾病預(yù)防、治療、康復(fù)等方面的獨特優(yōu)勢得到越來越廣泛的認(rèn)同，這為藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化走出高原、走向全國、走向世界奠定了堅實的基礎(chǔ)。西藏高校要探索出適應(yīng)新形勢新挑戰(zhàn)的思想政治教育新途徑新方法，就需要有新的視野——從藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化中尋找西藏高校學(xué)生思想政治教育有效性的新資源、新信息。西藏自治區(qū)高校要充分利用獨一無二的藏醫(yī)藥文化資源優(yōu)勢，結(jié)合西藏高等院校自身特點，探索制定適合西藏高等院校的思政課程。在西藏高等院校思想政治教育中，在思想和行動上增強“四個認(rèn)同”“兩個維護(hù)”和“四個意識”，反對分裂，鑄牢中華民族共同體意識。

新時代，賦予思政教育、教學(xué)和研究工作者的使命是培養(yǎng)“靠得住、用得上、下得去”的合格的社會主義建設(shè)者和接班人。在社會轉(zhuǎn)型、價值多元、各種思潮不斷碰撞的現(xiàn)實情況下,一些人對思政課價值的理解處于模糊狀態(tài),對思政課的認(rèn)同感較低,并進(jìn)而誘發(fā)了思政課被邊緣化、庸俗化，以及工具化等問題。同時，面對當(dāng)今社會信息化的縱深發(fā)展,意識形態(tài)面臨著多方面的挑戰(zhàn)。這對思政課提出更高的要求，要上好西藏高校思政課不容或缺的教學(xué)資源就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深挖藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化資源并將之融入思政課教學(xué)中，成為西藏高校思政課教師的使命與責(zé)任。該文從3 個方面對藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化資源進(jìn)行挖掘并運用到思政理論課教學(xué)中。

2.1 藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入思政課教學(xué)相關(guān)內(nèi)容

“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題?！边@也是藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化傳播中首先要解決的問題，因此，把藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入思政課教學(xué)之中是藏醫(yī)藥進(jìn)入高校的“方便之門”[1]。例如：藏醫(yī)藥名著《玉妥·云登貢布傳》中說，“把六方俗世的眾生，視為自己的父母”“行醫(yī)在于利眾”等[2]。玉妥·云丹貢布的《醫(yī)學(xué)四續(xù)》記載：“意生大軸問道:善! 導(dǎo)師明智大仙。醫(yī)生部分應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)，請醫(yī)藥王給予指導(dǎo)，導(dǎo)師講道:戰(zhàn)!意生大仙請仔細(xì)聽?！盵3]關(guān)于醫(yī)生醫(yī)治疾病應(yīng)從6 個方面去學(xué)習(xí)：“計有:條件，性質(zhì)，界說，區(qū)別，工作，業(yè)果?！弊鳛橐幻t(yī)生要具備條件是具有一定的智慧，要有為眾生造福的熱情，要有為忠者服務(wù)的誓言，要在“身語意”3 個方面作出榜樣，對工作要勤奮，要精通人間俗事[4]。

我們要用中華民族優(yōu)秀文化中的精髓充實思政理論課的教學(xué)內(nèi)容，同樣，我們也要用藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入西藏高等院校思政課相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生才能真懂、真信。與傳統(tǒng)中醫(yī)傳承一樣，藏醫(yī)藥文化中首先強調(diào)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，醫(yī)生要有高尚的品質(zhì)，對貴賤使藥無別；扶貧濟困，不論男女、美丑；不得謀取私利；要舍棄自私和貪婪、狡詐。再如，《玉妥·云登貢布傳》中說：“醫(yī)生不應(yīng)在沒有進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑\斷時，就猜測是什么病，只有在診斷有絕對把握的情況下，才向病人透露疾病的情況，應(yīng)該告訴病人是否能復(fù)之?！盵5]

2.2 積極建設(shè)藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化課程

思想政治理論課是“落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵6]

藏醫(yī)藥文化典籍都是來自于撰寫者自己的親身經(jīng)歷（醫(yī)與藥都是撰寫者自己首先嘗試）[7]。藏醫(yī)藥理論、治療原則等，均來源于實踐，在實踐中不斷地檢驗理論與治療原則的正確性。它們既符合馬克思主義唯物論原則，也符合認(rèn)識論中的辯證法原則[8]。同時，也表征了中華文化的“知行合一”原則，在實踐中總結(jié)診斷和治療方法。藏醫(yī)診斷學(xué)包括問診、色診、尿診、脈診等，藏醫(yī)的治療方法包括食物療法、藥物療法、放血療法、灸療法、藥浴療法、催吐法、外敷法和器械療法。這些診斷與療法體現(xiàn)了“具體問題具體分析”的方法論原則[9]。

藏醫(yī)藥學(xué)根本理論著作《四部醫(yī)典》所包含的《本續(xù)》闡述了藏醫(yī)學(xué)的總體內(nèi)容；《釋續(xù)》主要講述了人體構(gòu)成、人體解剖、人體驅(qū)位線、病因、飲食行為、疾病的診斷法等；《竅訣續(xù)》詳述了普通疾病、婦科病、兒科疾病、五官科疾病等；《后續(xù)部》詳述了診脈、查尿、五種外治法等診斷療法，藥物方劑、炮制法等[10]。另外還有醫(yī)學(xué)之補遺著作和《索瑪熱雜》等醫(yī)學(xué)基本理論著作[11]?！端牟酷t(yī)典》傳世后，在各個歷史時期，眾多的醫(yī)學(xué)家以此為依據(jù)，借鑒內(nèi)地傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論，同時凝聚自己的智慧，撰著注疏等許多醫(yī)學(xué)理論論著，創(chuàng)立了內(nèi)容豐富、理論完善、適應(yīng)各種地勢和氣候、特色明顯的藏醫(yī)藥學(xué)理論[12]。從臨床診斷、病理分析、用藥到康復(fù)保養(yǎng)，藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化始終灌注著我們思想政治教育中應(yīng)有的正能量：人應(yīng)當(dāng)具有豐富的內(nèi)心世界、正確價值取向、獨立人格尊嚴(yán)、巨大生命潛能，以及充滿生命力[13]。

2.3 藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化思政課程的推廣運用

無論把藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入思政課教學(xué)相關(guān)內(nèi)容，還是積極建設(shè)藏醫(yī)藥文化課程，思政都將在根本上改變藏醫(yī)藥高等院校思想政治理論課的灌輸方式，走理論與實際結(jié)合、專業(yè)課與思政課相融合的道路[14]。通過西藏高校各種信息化的平臺對西藏各高校學(xué)生進(jìn)行藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化知識的普及教育，這既能有利于師生們身心健康，又能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，共同鑄牢中華民族共同體意識[15]。

3 結(jié)語

藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化不僅是藏文化的精華，也是中國和世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫中極其珍貴的文化遺產(chǎn)，理應(yīng)成為藏醫(yī)藥高等院校思政課程鮮活的范例。開設(shè)藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化思政課程讓思政課內(nèi)容更具體，特色更鮮明。針對藏醫(yī)藥高校實際，轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念；立足藏醫(yī)藥高校實情，創(chuàng)新思想政治教育方法，以提高藏醫(yī)藥高校大學(xué)生思想政治素養(yǎng)。

通過藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入思政課和開設(shè)藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化思政課教育廣大西藏高等院校學(xué)生，尤其是藏族和其他民族學(xué)生，在藏醫(yī)藥優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)中形成并鑄牢中華民族共同體意識，并在今后的醫(yī)藥醫(yī)療實踐中自覺踐行和弘揚中華文化，既培養(yǎng)了學(xué)生中華民族共同體意識，又培育了學(xué)生愛國主義情操。