新時(shí)代大學(xué)生對(duì)德孝文化的繼承與發(fā)展研究

王金麗，羌淼淼，阮星霆，楊帆，項(xiàng)俊華

（廣西大學(xué) 行健文理學(xué)院，廣西南寧 530005）

德孝是中國傳統(tǒng)美德，是中國文化體系的重要組成部分，在中國歷史上發(fā)揮了重要的作用，德孝是中國一種主流的思想意識(shí)，不論是古代還是現(xiàn)代，都具有重要的時(shí)代價(jià)值[1]?，F(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生踐行德孝文化，弘揚(yáng)文化精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。一方面，加強(qiáng)德孝文化的宣傳，讓當(dāng)代大學(xué)生深入了解德孝文化的精髓，從而繼承與弘揚(yáng)德孝文化；另一方面，在飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展讓現(xiàn)如今的社會(huì)狀況與從前發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，從新時(shí)代弘揚(yáng)德孝文化的可行性出發(fā)，尋找新時(shí)代與德孝觀的契合點(diǎn)，提出新時(shí)代下德孝文化繼承的可行措施，讓德孝文化真正地融入到生活中，提高其實(shí)踐性，從而提高新時(shí)代下大學(xué)生德孝觀的自覺繼承意識(shí)。

長久以來德孝文化是人們所推崇的倫理道德之本、行為規(guī)范之首，有著悠遠(yuǎn)而深厚的歷史底蘊(yùn)。面對(duì)新時(shí)代社會(huì)狀況的改變、人們思想觀念不斷變革等特點(diǎn)，大學(xué)生的德孝觀教育方式應(yīng)該加以創(chuàng)新，跟上時(shí)代的步伐，激勵(lì)年輕一代人肩負(fù)振興中華的重任[2]。青年是祖國的希望、時(shí)代的未來，大學(xué)生是時(shí)代的接班人，研究新時(shí)代下大學(xué)生德孝觀文化歷史，才能深入了解德孝文化內(nèi)涵。德孝文化涵蓋主流文化，在新時(shí)代發(fā)揮引領(lǐng)的作用，彌漫著文化氣息。因此，探究新時(shí)代下大學(xué)生德孝觀繼承與發(fā)展，首先有利于大學(xué)生深入了解中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)民族文化的傳播充滿信心，提高對(duì)外文化影響力。其次，有利于豐富和完善新時(shí)代大學(xué)生的德孝觀教育理論。再次，以新時(shí)代大學(xué)生德孝觀為出發(fā)點(diǎn)，以此為契機(jī)探索出提高新時(shí)代大學(xué)生德孝觀繼承與發(fā)展的可行性措施，增加其在實(shí)踐中的可操作性。最后，有利于增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生德孝觀的自我教育意識(shí)。在新時(shí)代背景下，通過對(duì)大學(xué)生德孝文化繼承現(xiàn)狀進(jìn)行分析，促使大學(xué)生自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)德孝文化的重任，提高自我教育的意識(shí)。

1 新時(shí)代下大學(xué)生德孝文化繼承現(xiàn)狀分析

1.1 大學(xué)生德孝文化現(xiàn)狀數(shù)據(jù)分析

習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)議上，強(qiáng)調(diào)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既要吸收外來思想，還要體現(xiàn)中國特色，對(duì)中國傳統(tǒng)文化要充滿自信，文化自信照亮中國社會(huì)主義前進(jìn)的步伐，讓德孝文化更具影響力，體現(xiàn)了中華民族對(duì)德孝文化的傳承。全社會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生自覺傳承德孝文化，讓傳統(tǒng)文化走出國門，起到文化強(qiáng)國的作用，德孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，給中國歷史畫上了濃重的一筆。大學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)時(shí)代的重任，應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生踐行德孝文化，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。為了對(duì)新時(shí)代背景下大學(xué)生德孝文化繼承現(xiàn)狀有更深入的了解，以對(duì)德孝文化的了解發(fā)展、傳承方式和傳承內(nèi)容為切入點(diǎn)，采用問卷調(diào)查的方式，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，參照德孝認(rèn)知量表做成問卷，以在校生為調(diào)查對(duì)象，總共發(fā)放363 份問卷，收回363 份，有效問卷達(dá)到100.00%。問卷收回后，對(duì)問卷進(jìn)行分析處理，總結(jié)歸納。

1.2 當(dāng)代大學(xué)生德孝觀現(xiàn)狀分析

結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)德孝觀的情感大部分持肯定態(tài)度。在當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德孝觀念受到社會(huì)文化的影響，德孝文化有新的定義和理解。筆者通過編制問卷調(diào)查表，對(duì)大學(xué)生德孝文化的繼承和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。第一個(gè)問題是“您了解什么是徳孝文化嗎？ ”根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，大學(xué)生基本了解德孝文化；接下來問題是“您對(duì)德孝方面的文化感興趣嗎？ ”33.30%的學(xué)生選擇 “感興趣”，12.70%的學(xué)生選擇“不感興趣”，54.00%的學(xué)生選擇“一般”；在“您知道德孝文化的起源由來嗎？ ”選擇“知道”占15.90%，選擇“完全不知道”占28.57%，選擇“知道一些”占55.53%；針對(duì)“在新時(shí)代，您認(rèn)為了解徳孝文化的起源有必要嗎？ ”選擇“沒必要”的占3.170%，選擇“無所謂”占14.28%，選擇“有必要”占82.55%。通過上述調(diào)查結(jié)果可知，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)中國德孝觀的含義、內(nèi)容有接近40.00%的人是了解的，但是也有超過50.00%的人不太了解，超過60.00%的學(xué)生對(duì)經(jīng)典的德孝文化不熟悉。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于中國德孝文化的認(rèn)知程度不夠深入，部分人對(duì)具體內(nèi)容和典籍中的德孝觀都一無所知。在此次調(diào)查中，在問及“您愿意為繼承與發(fā)展德孝文化盡一份力嗎？ ”時(shí)，20.63%的學(xué)生認(rèn)為是無所謂的，可見還需加強(qiáng)德孝文化的宣傳力度。

經(jīng)過上述調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生孝敬父母，認(rèn)可父母的教育觀念。在新時(shí)代背景下，大學(xué)生基本了解道德和法律的基本要求，能夠選擇合適的方式孝敬父母，不盲目，不愚孝，增強(qiáng)自身社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)感恩。

2 新時(shí)代下大學(xué)生德孝文化傳承存在的不足

2.1 自我成才意識(shí)強(qiáng)，家庭責(zé)任感相對(duì)缺乏

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，當(dāng)代大學(xué)生渴望自我成才，他們主動(dòng)通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)[3]。在大學(xué)期間，他們就開始去了解未來自己要從事的行業(yè)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問及“您認(rèn)為在新時(shí)代繼承與發(fā)展德孝文化的過程中，最大的問題是什么？ ”大部分表示新時(shí)代下對(duì)德孝文化不了解，價(jià)值觀念不深入；此外僅有10.00%的大學(xué)生接受父母對(duì)自己未來工作的安排，因此，他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還注重人文素養(yǎng)和社交能力的培養(yǎng)。

然而，自我成才外，受訪大學(xué)生對(duì)家庭缺乏責(zé)任感。在問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有70.00%以上大學(xué)生表示在家很少做家務(wù)，節(jié)假日在家也就做些洗碗、掃地等小事情。父母下班后回到家要自己做飯，而他們玩游戲或者做其他的事情。甚至學(xué)生之間有攀比心理，為了面子伸手向父母要錢，過生日邀請(qǐng)同學(xué)去豪華餐廳吃飯及送昂貴的生日禮物，家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生家長難以承擔(dān)孩子的開銷。

2.2 社會(huì)上對(duì)孝道的忽視

在中國的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下，德孝主要體現(xiàn)在子女長大后要承擔(dān)家庭的責(zé)任，孝敬父母[4]。這就是俗話說的“養(yǎng)兒防老”。在城市化進(jìn)程中，大量的外來務(wù)工人員融入城市，人口流動(dòng)大，現(xiàn)居地與出生地不同，行孝方式也不同。在此種社會(huì)環(huán)境下，德孝教育和行為很容易被忽視。此外，現(xiàn)今社會(huì)，子女在贍養(yǎng)父母的問題上也存在著有心無力、老而無養(yǎng)的現(xiàn)象，不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價(jià)值時(shí)，一味的索求。隨著西方獨(dú)立、自由的文化理念的滲入，人們?cè)谟^念上推崇父母與子女之間建立平等的關(guān)系，子女成年后獨(dú)立生活，父母由政府養(yǎng)老。受到西方獨(dú)立思想的影響，子女對(duì)父母行孝意識(shí)淡薄。在西方思想文化的影響下，個(gè)人主義思想不斷膨脹，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)德孝文化產(chǎn)生質(zhì)疑。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生具備德孝觀念，但是在踐行德孝過程中卻大打折扣，尤其是獨(dú)生子女家庭，子女受全家人的寵愛，導(dǎo)致孩子不能理解父母的良苦用心，不會(huì)主動(dòng)與父母溝通，造成代溝越來越大。

2.3 教育體系不完善，多樣化教育方式欠缺

在問卷調(diào)查中，“中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗漸漸被人們所忽略了，您認(rèn)為導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是什么？ ”56.67%選擇“我國教育方面對(duì)此的不重視，導(dǎo)致從青少年開始對(duì)‘德孝文化’的忽略”，可見學(xué)校在德育文化宣傳方面的重要性。學(xué)校是大學(xué)生主要的活動(dòng)場(chǎng)所，也是人才培養(yǎng)基地，肩負(fù)培養(yǎng)祖國下一代的重任。然而現(xiàn)今高校以學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)為主，忽視了學(xué)生的德孝文化素質(zhì)培養(yǎng)。第一，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校雖然開設(shè)德孝文化相關(guān)課程，但是課程較少。從中可以看出，學(xué)校對(duì)大學(xué)生德孝教育存在忽視的情況，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生德孝修養(yǎng)不足，德孝知識(shí)匱乏，這與高校德育觀教育方式有直接的關(guān)系。第二，學(xué)校德孝文化宣傳工作形式化。長期以來，高校德孝文化宣傳工作環(huán)境比較封閉，沒有與社會(huì)、生活相接軌，開展德孝活動(dòng)也比較少，使大學(xué)生對(duì)德孝文化的認(rèn)識(shí)不深刻。教育工作者對(duì)德孝文化的傳輸以理論說教為主，不重視在學(xué)習(xí)中的教育，這樣一來導(dǎo)致當(dāng)今大學(xué)生懂得德孝文化，但是并不知道如何踐行德孝行為，未做到知行合一。第三，學(xué)校德孝文化教育缺少互動(dòng)方式，學(xué)校和家庭作為教育傳承的兩大主體，缺少多渠道、全方位、多形式的指導(dǎo)共育機(jī)制。

2.4 個(gè)人修養(yǎng)不足

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，人才的競(jìng)爭非常激烈。一方面，當(dāng)代大學(xué)生需要承受很大的心理壓力，很多大學(xué)生無暇顧及父母，導(dǎo)致德孝觀的缺失。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)畢業(yè)之際，很多大學(xué)生為了能找到滿意的工作，考研、考證是常態(tài)。在就業(yè)壓力下，沒有過多的心思放在如何孝敬父母上。另一方面，有大部分獨(dú)生子女自我意識(shí)強(qiáng)，容易受到各種外界因素的影響。大學(xué)生心理、思想還未成熟，人生觀、價(jià)值觀還尚未形成。在此階段，大學(xué)生按照自己的想法做事，不愿意聽取父母的意見，甚至認(rèn)為父母供養(yǎng)是理所當(dāng)然的，單方面地索取，不懂回報(bào)父母，孝道意識(shí)薄弱。

3 新時(shí)代下大學(xué)生德孝觀繼承與發(fā)展策略

3.1 提高踐行德孝文化的自覺性

德孝文化自覺繼承是本民族文化演變與發(fā)展的影響因素之一，提高大學(xué)生德孝文化繼承意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是讓大學(xué)生對(duì)德孝文化有更深刻的認(rèn)識(shí)，并弘揚(yáng)德孝文化，肩負(fù)傳承與發(fā)展德孝文化的責(zé)任[5]。學(xué)校除了引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的德孝觀外，還需鼓勵(lì)大學(xué)生實(shí)踐德孝觀理論，提高大學(xué)生的思想覺悟，樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)德孝文化有憂患意識(shí)。新時(shí)代的德孝文化，最主要的目的在于實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。因此，大學(xué)生在繼承德孝文化的同時(shí)，還要促進(jìn)德孝文化發(fā)展，讓其在新時(shí)代發(fā)揮新的歷史價(jià)值。

3.2 建立網(wǎng)絡(luò)虛擬德孝觀與現(xiàn)實(shí)德孝觀教育相結(jié)合的模式

在新時(shí)代背景下，為了讓大學(xué)生更好地理解德孝文化的內(nèi)涵，學(xué)校要建立網(wǎng)絡(luò)德孝觀教育和現(xiàn)實(shí)德孝觀教育體系[6]。首先，以現(xiàn)實(shí)德孝觀教育為主，網(wǎng)絡(luò)虛擬德孝觀教育為輔。互聯(lián)網(wǎng)不斷滲透到各校和社會(huì)各領(lǐng)域，影響大學(xué)生的價(jià)值觀。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)方式，但是學(xué)校和家庭的教育對(duì)大學(xué)生而言也非常重要，家長和教師與大學(xué)生相處的時(shí)間較多，其思想和言行對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的影響。網(wǎng)絡(luò)是對(duì)家庭教育和學(xué)校教育的補(bǔ)充，教師可以借助互聯(lián)網(wǎng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的德孝觀，通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞正確的德孝觀，從而提高大學(xué)生的思想覺悟，自覺踐行德孝文化。其次，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的統(tǒng)一性。網(wǎng)絡(luò)虛擬德孝觀教育和現(xiàn)實(shí)德孝觀教育的目標(biāo)相同，在于培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。最后，整合虛擬和現(xiàn)實(shí)資源。在新時(shí)代下，加強(qiáng)對(duì)德孝文化的宣傳，整合積極的因素，讓大學(xué)生更好地接受德孝文化的熏陶。

3.3 規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體，提供正面和安全的教育環(huán)境

充分利用新媒體傳播德孝文化，通過各種方式傳播積極的德孝行為，為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境。通過互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建信息共享平臺(tái)，為德孝文化傳播奠定基礎(chǔ)，大學(xué)生可以在平臺(tái)上分享典型事跡，發(fā)揚(yáng)榜樣精神，引導(dǎo)和感染大家繼承德孝文化。一方面，大眾媒體加強(qiáng)對(duì)德孝文化的宣傳，以優(yōu)秀的人物為榜樣，激勵(lì)其向前發(fā)展；另一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，完善監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊(duì)伍，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)媒體安全。

構(gòu)建“三位一體”立體式教育體系[7]。創(chuàng)造良好的德孝文化教育環(huán)境，學(xué)校、家庭和社會(huì)這三者要相互配合，為大學(xué)生創(chuàng)造踐行德孝文化的環(huán)境，從而發(fā)揮德孝教育的作用，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。首先，構(gòu)建“三位一體”立體式教育體系，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同參與；其次，學(xué)校、家庭和社會(huì)各司其責(zé)，促使德孝教育資源優(yōu)化配置，把家庭教育納入學(xué)校監(jiān)管范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)教育的統(tǒng)一。社會(huì)要為大學(xué)生繼承與發(fā)展德孝文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4 結(jié)語

德孝是中國文化體系的重要組成部分，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在中國歷史上發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前社會(huì)上思想文化存在多樣性，沖擊著傳統(tǒng)文化，大學(xué)生繼承與發(fā)展德孝文化的方式應(yīng)該加以創(chuàng)新，把德孝文化根植于歷史背景，從而成為新時(shí)代主流思想。該文基于新時(shí)代背景，為了全面了解大學(xué)生德孝文化的繼承現(xiàn)狀，以問卷調(diào)查的方式，對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)德孝文化的認(rèn)識(shí)不深、學(xué)校宣傳不到位等問題，最后根據(jù)存在的問題，提出相應(yīng)的對(duì)策：增強(qiáng)德孝意識(shí)，改變教育模式，豐富教育內(nèi)容，優(yōu)化教育環(huán)境。