論“文德”思想從文學(xué)到新聞學(xué)的滲透

王宇

（中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)社，北京 100088）

“文德”思想源于中國(guó)古代，從古至今，“文德”從政治觀念向新聞?lì)I(lǐng)域滲透，指涉對(duì)象由天子、君子轉(zhuǎn)向新聞職人、內(nèi)容生產(chǎn)者，其內(nèi)涵也隨著時(shí)代前進(jìn)不斷豐富，成為融通古今、跨越領(lǐng)域、互聯(lián)圈層的理論范疇，是中國(guó)智慧解讀世界價(jià)值的獨(dú)特思想。

1 中國(guó)古代“文德”思想源流

“文德”一詞始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》，“矢其文德，洽此四國(guó)”。 春秋前期，“文德”指文治之德，與文章并無(wú)關(guān)聯(lián)，類(lèi)似的用法還見(jiàn)于《論語(yǔ)·季氏》中的“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，《易傳·象傳》亦有“君子以懿文德”。春秋末期，孔子有感于禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”，將“文德”指涉對(duì)象由君王下移至君子，開(kāi)啟后世“文”“德”“人”合一的理想范型。

到了漢代，經(jīng)學(xué)盛行，王充承襲孔子“君子之德”思想，將“文德”從政治范疇?zhēng)胛膶W(xué)范疇，在其著作《論衡》中，王充定義“文人之德”：“文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文，文德之操為文?！辈⑦M(jìn)一步解釋“文德之操”：“然則文人之筆，勸善懲惡也?！蓖醭湔J(rèn)為，落筆行文需心懷君國(guó)天下，要有大局意識(shí)，站位要高。

三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點(diǎn)，同時(shí)提出“文以氣為主”的理論主張，將君國(guó)關(guān)懷與生命關(guān)懷并舉。南朝梁劉勰在《文心雕龍》中提出“瞻彼前修，有懿文德”的理想，認(rèn)為“攡文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”，將時(shí)代思想、社會(huì)熱點(diǎn)、個(gè)人性情注入“文德”內(nèi)涵。

到了唐代，文學(xué)實(shí)踐繁盛，并與詩(shī)文理論融會(huì)貫通。如皎然在《詩(shī)式》中提出“風(fēng)律外彰，體德內(nèi)蘊(yùn)”，殷璠《河岳英靈集》提出“神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)”，既指創(chuàng)作狀態(tài)，又指詩(shī)美風(fēng)貌。唐人在闡釋社會(huì)倫理與生命倫理時(shí)展現(xiàn)極大包容性，為后世“文德”觀延展開(kāi)啟新空間。

清代思想家章學(xué)誠(chéng)是“文德”觀的集大成者。傳統(tǒng)的文德觀念，是指作者的道德意識(shí)或道德修養(yǎng)，其依托是既有的社會(huì)倫常關(guān)系和主流意識(shí)形態(tài)，其表現(xiàn)則是借助懲惡揚(yáng)善、褒貶是非、美刺、比興等理論術(shù)語(yǔ)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·史德》中對(duì)此曾有所說(shuō)明和分析：“是堯、舜而非桀、紂，人皆能言矣；崇王道而斥霸功，又儒者之習(xí)故矣；至于善善而惡惡，褒正而嫉邪，凡欲托文辭以不朽者，莫不有是心也?！盵1]傳統(tǒng)的文德觀念，因?yàn)檠匾u已久，早成習(xí)見(jiàn)，如果缺少個(gè)體心性?xún)?nèi)生的支撐（章學(xué)誠(chéng)所謂“私”與“衷”），往往會(huì)流于空洞或矯偽，以此衡文并不能真正立言不朽。

《文史通義·文德》開(kāi)篇即引孔子“有德必有言”“修辭立其誠(chéng)”作為立論依據(jù)，可見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)視“立誠(chéng)”為文德第一要義。怎樣才算“立誠(chéng)”？《史德》篇說(shuō)：“德者何？謂著書(shū)者之心術(shù)也。”心系知覺(jué)，術(shù)系道義，又說(shuō)“所患夫心術(shù)者，謂其有君子之心，而所養(yǎng)未底于粹也”，作者要通過(guò)養(yǎng)心持性才能“達(dá)至道”。章學(xué)誠(chéng)將“至道”與“心術(shù)”相聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)情性、心術(shù)的“養(yǎng)”和“持”，通過(guò)“養(yǎng)”和“持”進(jìn)而通于“至道”。 他在《史德》篇最后一段寫(xiě)道：

夫文非氣不立，而氣貴于平。人之氣，燕居莫不平也。因事主感，而氣失則宕，氣失則激，氣失則驕，毗于陽(yáng)矣。夫文非情不深，而情貴于正。人之情，虛置無(wú)不正也。因事生感，而情失則流，情失則溺，情失則偏，毗于陰矣，陰陽(yáng)伏沴之患，乘于血?dú)舛胗谛闹?，其中默運(yùn)潛移，似公而實(shí)逞于私，似天而實(shí)蔽于人，發(fā)為文辭，至于害義而違道，其人猶不自知也。故曰心術(shù)不可不慎也。

人為天地陰陽(yáng)生化的品物，陰陽(yáng)平衡是最高原則。所以，人的常態(tài)是“莫不平”。但人生在世，又必然要與“事”交織糾結(jié)，情和氣則為“事”所動(dòng)。一旦“動(dòng)”有所“失”就會(huì)有陰陽(yáng)失衡之患，長(zhǎng)期的陽(yáng)盛陰衰或陰盛陽(yáng)衰，引發(fā)病態(tài)的心智，“似公而實(shí)逞于私，似天而實(shí)蔽于人”，創(chuàng)作的文辭，必然有害正義與大道，不符合“文者道之私”（《文史通義·說(shuō)言》）的標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見(jiàn)，古代所謂心術(shù)，是對(duì)人的相對(duì)恒定的、方向性的心路而言，有著生命的內(nèi)在邏輯，這一邏輯與“道”相通。文之作者需言之有道、言之有物、有感而發(fā)，若只說(shuō)些假、大、空的內(nèi)容，則“氣失則宕”“情失則流”；作者需不拘于私、不徇私、不偏私，客觀、公正、真實(shí)展現(xiàn)所述之事，一味地追逐眼球經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)，不采取多信源求證，則“似公而實(shí)逞于私，似天而實(shí)蔽于人”亦“不知言公之旨，而欲自私自利以為功，大道隱而心術(shù)不可復(fù)問(wèn)矣”（《文史通義·言公》）。

至清代中期，“文德”已由先秦“君王之道”的單一概念擴(kuò)展為將宏闊“大道”與個(gè)人生命體驗(yàn)相結(jié)合、將人之德與文之德相結(jié)合、將世相與殊相匯入文本的“文章之道”，是結(jié)合社會(huì)公義、生命體驗(yàn)、作者素養(yǎng)、文本價(jià)值的多維意義體。

2 “文德”與近代新聞倫理

中國(guó)古代早期通過(guò)甲骨卜辭、情報(bào)信、烽火狼煙等手段傳遞信息，整個(gè)封建時(shí)期，信息發(fā)布渠道經(jīng)歷邸報(bào)、小報(bào)、報(bào)房的發(fā)展過(guò)程。維新運(yùn)動(dòng)前后，隨著西方思想引進(jìn)，中國(guó)新聞業(yè)逐漸專(zhuān)業(yè)化，出現(xiàn)了最早的職業(yè)新聞人，體現(xiàn)了“文德”在新聞?lì)I(lǐng)域的應(yīng)用，并在救亡圖存的歷史進(jìn)程中形成體系化的新聞倫理。

1868年，美國(guó)傳教士林樂(lè)知在上海創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，提出新聞主筆“三才”論：一是良史之才，“不避權(quán)勢(shì)，不畏奸豪，茍有非理之處，皆得從容而議之，恒寓規(guī)諫之意”；二是文字表達(dá)之才，行文“無(wú)不婉而可思，曲而善達(dá)”；三是切中時(shí)務(wù)之才，“每述一事，必使人可法可成，閱之者茅塞頓開(kāi)”。即便一般記者，也應(yīng)為“學(xué)識(shí)兼優(yōu)的博學(xué)之士”“其明足以察理，其才足以辨物，洞見(jiàn)無(wú)遺，詞能達(dá)意”[2]。

1874年，維新思想家王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，他認(rèn)為新聞要“通外情，廣見(jiàn)聞”，主辦報(bào)刊的人應(yīng)該是“通經(jīng)術(shù)諳史事”“明經(jīng)濟(jì)嫻掌故”的人才，并強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，如“其立論一秉公平，其居心務(wù)期誠(chéng)正”，成為當(dāng)時(shí)辦報(bào)共識(shí)。

維新派的新聞思想有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，救亡圖存、心懷蒼生是他們辦報(bào)的關(guān)鍵詞，他們大多有扎實(shí)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底，同時(shí)受到近代西方思潮影響，最具代表性的是梁?jiǎn)⒊岢觥拔灞尽敝f(shuō)，他認(rèn)為健全的輿論有5個(gè)要素：一是常識(shí)，發(fā)議論人對(duì)自然界和社會(huì)的重要現(xiàn)象、原理，對(duì)世界和國(guó)內(nèi)的重大事件“須略知”才能產(chǎn)生健全輿論；二是真誠(chéng)，輿論要憑良心真誠(chéng)地發(fā)表，不得受威脅；三是直道，輿論者要?jiǎng)傊辈话ⅲ晃窂?qiáng)暴，不侮鰥寡；四是公心，即發(fā)表議論要公正；五是節(jié)制，即所發(fā)議論要根據(jù)情況而有所節(jié)制。梁?jiǎn)⒊摹拔灞尽睂W(xué)說(shuō)包含了“文德”思想中社會(huì)公義（發(fā)表議論要公正）、生命體驗(yàn)（原理皆須略知）、作者素養(yǎng)（憑各自良心而真誠(chéng)地發(fā)表）、文本價(jià)值（回應(yīng)世界和國(guó)內(nèi)的重大事件）的內(nèi)涵，影響了一批辛亥革命時(shí)期文人的新聞理念。

著名報(bào)刊活動(dòng)家鄭貫公受知于梁?jiǎn)⒊?，他認(rèn)為“個(gè)人私德，無(wú)關(guān)于世者，不能誣擺妄揭”，將“公”擺在論說(shuō)原則的第一位。他認(rèn)為“記者有監(jiān)督政界及代民鳴不平之特權(quán)，惟不能煽亂以壞治安也，又不能造謠以惑人心也，又不能侈談猥褻以誨淫也”，他將民主思想融入辦報(bào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)輿論監(jiān)督作用。同時(shí)期的于右任表述得更為完整：“記者當(dāng)整頓全神，以為國(guó)民效馳驅(qū)，使吾國(guó)民之義聲，馳于列國(guó)；使吾國(guó)民之愁聲，達(dá)于政府；使吾國(guó)民之親愛(ài)聲，相接相近于散漫之同艙，而團(tuán)體日固；使吾民之嘆息聲，月消日滅于恐慌之市面，而實(shí)業(yè)日昌。”至此，“文德”由古代士大夫風(fēng)氣進(jìn)入專(zhuān)業(yè)報(bào)人新聞倫理范疇，“息息負(fù)歷史文化之重責(zé)，又同時(shí)力趨于時(shí)代之前，應(yīng)環(huán)境之演化，開(kāi)風(fēng)氣于方新，所求不負(fù)其使命者”（史量才）。

最早將上述散點(diǎn)論述歸為體系的是徐寶璜，他明確提出報(bào)紙“言公”作用：“報(bào)紙既為社會(huì)之公共機(jī)關(guān)。故其記者亦為社會(huì)之公人，責(zé)任匪輕處之宜慎，遇事當(dāng)求其真，發(fā)言應(yīng)本乎正本獨(dú)立之精神，作神圣之事業(yè)，信仰取得，權(quán)威自立，尊嚴(yán)立見(jiàn)?！币蛴浾摺盀樯鐣?huì)之公人”，故其“德”對(duì)新聞內(nèi)容有決定性作用。徐寶璜在其著作《新聞學(xué)》中談道個(gè)人之德：“記者個(gè)人之道德，與其報(bào)之銷(xiāo)路亦大有關(guān)系”；談到為文之德：“因迎合社會(huì)，乃賤者之所為，與敲詐同為不德也”。徐寶璜提出“十六條要求”作為“訪員采編新聞應(yīng)守之事項(xiàng)”，涵蓋新聞倫理等生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，是內(nèi)容全面的新聞人工作守則[3]。

隨著《新聞學(xué)》的誕生，一批新聞學(xué)專(zhuān)著相繼問(wèn)世。1923年發(fā)行的邵飄萍《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》明確提出“品性為第一要素”，“所謂品性者，乃包括人格、操守、俠義、勇敢、誠(chéng)實(shí)、勤勉、忍耐，及種種新聞?dòng)浾邞?yīng)受之操守，‘貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈’‘泰山崩于前而色不變，糜鹿興于左而目不瞬’，此外交記者之訓(xùn)練修養(yǎng)所最不可缺者”，可看作士大夫典型的道德品質(zhì)在新聞道德中的具體表述[4]。1937年，任白濤完成《綜合新聞學(xué)》一書(shū)，將新聞推到“社會(huì)之上公共機(jī)關(guān)”的位置，呼吁新聞自律和新聞立法，呼吁社會(huì)民主框架內(nèi)的新聞自由，將新聞專(zhuān)業(yè)視角擴(kuò)充為社會(huì)制度建設(shè)的一部分。至此，“文德”思想完成從古代士風(fēng)—報(bào)人倫理—民主制度組分的轉(zhuǎn)變。但是，植根于半封建半殖民社會(huì)，這種轉(zhuǎn)變并沒(méi)能良性發(fā)展。如1943年日本侵略者攻占華北期間，組織發(fā)布《華北新聞資材協(xié)會(huì)規(guī)則》，表面上強(qiáng)調(diào)新聞自由、尊重新聞生產(chǎn)，實(shí)則讓新聞活動(dòng)成為利益集團(tuán)的殖民手段，人且不能為人，“文德”也成為教化奴役的工具。

3 互聯(lián)時(shí)代的“文德”與“文道”

新中國(guó)成立后，中國(guó)從半殖民半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義新聞實(shí)踐進(jìn)入新階段。1956年，毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》中提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化指導(dǎo)方針，出現(xiàn)關(guān)于新聞行業(yè)規(guī)范的討論；1991年，中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第一次全體會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》；社會(huì)主義新聞事業(yè)制度規(guī)章不斷完善。隨著我國(guó)進(jìn)入信息發(fā)展新階段、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)，2017年，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室公布《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)單位內(nèi)容管理從業(yè)人員管理辦法》，將監(jiān)管觸角全方位伸向各類(lèi)新媒體平臺(tái)，形成新時(shí)代新聞倫理的體系規(guī)范，新聞倫理范疇的“文德”從近代民主制度理想回歸現(xiàn)實(shí)，成為社會(huì)主義制度規(guī)章的內(nèi)容之一。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智能技術(shù)沖擊新聞生產(chǎn)大變革。傳統(tǒng)紙媒、電視媒體在將新聞?wù)鎸?shí)性、客觀性、專(zhuān)業(yè)性淋漓發(fā)揮的同時(shí)，新聞專(zhuān)業(yè)產(chǎn)品更為細(xì)分。與此同時(shí)，為了順應(yīng)受眾需求與產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，新聞媒體在向網(wǎng)絡(luò)端、移動(dòng)端延伸時(shí)打破以往由專(zhuān)業(yè)新聞人參與新聞生產(chǎn)的主體界限，與多種形式的媒體互為觀照，共同回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)心的熱點(diǎn)話題，尤其近幾年短視頻內(nèi)容崛起，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、圈層觀念不斷深入輿論場(chǎng)，新聞的職業(yè)性邊界正變得模糊，傳統(tǒng)媒體對(duì)輿論的主導(dǎo)性正在減弱?！叭f(wàn)眾皆媒”時(shí)代，每種內(nèi)容生產(chǎn)者形成不同的觀念群組，“媒體人”漸漸擴(kuò)充為“新聞內(nèi)容生產(chǎn)者”，他們各成自家、彼此相易，不舍己之所求而摩古人之形似，如莊子形容“物得以生，謂之德”，“東方之美者，有醫(yī)無(wú)閭之珣玗琪焉；東南之美者，有會(huì)稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有華山之金石焉；西方之美者，有霍山之珠玉焉”?；ヂ?lián)世界的“同道中人”無(wú)論體制、階層，輸出多樣化的群體聲音，每種群體形成各自的語(yǔ)言風(fēng)格、行文原則和代表立場(chǎng)，齊放爭(zhēng)鳴，不亦樂(lè)乎。在“各守其德”的輿論景觀中，雖有“制假造假”“借梗融?！?、怪奇詭丑、嘩眾取寵之徒，但多數(shù)新聞生產(chǎn)者能持守新聞價(jià)值闡發(fā)一派之言。

那么，在“去中心化”的大環(huán)境下，是否存在“同心一德之朝”歸釋各自為政的“文德”呢？筆者認(rèn)為有，這就是超越功用和意識(shí)形態(tài)，在歷史中不斷豐富的“文道”?！拔牡馈边@個(gè)說(shuō)法并不是新產(chǎn)物，中國(guó)古代無(wú)論老、孔都對(duì)“道”有頗多論述?？酌嫌械溃锨f亦有道，儒、道雖派別有異，但他們都認(rèn)為“道”是人類(lèi)文化、活動(dòng)的本體，“德”是對(duì)“道”的體認(rèn)、感知、內(nèi)化?！墩f(shuō)文解字》訓(xùn)“道”：“所行道也，從辵，從首，一達(dá)謂之道?！睆霓u，可引申為動(dòng)詞“行”。形而上的“道”衍發(fā)為“天文”“地文”“人文”，表現(xiàn)為新聞產(chǎn)品的“形文”“聲文”“情文”，此處的 “文”既是落于紙面的“文”，也是“文德”之文，體道之文。反之，離開(kāi)“文道”的“文德”是不徹底的“文德”，是沒(méi)有根性的“文德”，是在集團(tuán)利益框架下僵化、固化、形式化的“文德”，如近代外國(guó)列強(qiáng)侵略時(shí)期，所謂持守“文德”不過(guò)是維護(hù)強(qiáng)權(quán)政治的工具，離實(shí)現(xiàn)文章價(jià)值甚遠(yuǎn)，更無(wú)從談及“體道”。

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為：“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。這樣一種延伸還要求其他的器官和其他的延伸產(chǎn)生新的比率、謀求新的平衡?！盵5]“新聞人”的界限將更為模糊，不同制度、民族、文化的“人”與不同技術(shù)基礎(chǔ)的“機(jī)”同為新聞生產(chǎn)主體，所謂“文德”也將成為多維意識(shí)體“美美與共”的深層次人文追求，而非以一隅理釋為規(guī)訓(xùn)，并在“和而不同”的話語(yǔ)博弈中促成多元文化融合，在“文德”“人德”與“機(jī)德”共生的數(shù)字文明中“謀求新的平衡”[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

因此，當(dāng)下再談“文德”不能僅將其視為“道德”，也不局限于徐寶璜談到的“人之德”“文之德”，更不能在新中國(guó)成立百年的今天，將“文德”“文道”視為與現(xiàn)代性不兼容的古老思想，脫離歷史語(yǔ)境全然依賴(lài)機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容，進(jìn)而困入“信息繭房”，被另一種強(qiáng)權(quán)“奴役”。目前，我國(guó)還未構(gòu)建較完善的數(shù)字時(shí)代新聞產(chǎn)業(yè)制度框架，當(dāng)下也無(wú)法準(zhǔn)確定義人機(jī)時(shí)代的“文道”“文德”，但可以預(yù)料的是，隨著人工智能、元宇宙等革命性技術(shù)實(shí)現(xiàn)更多人機(jī)協(xié)同、虛擬現(xiàn)實(shí)融通的場(chǎng)景，這些思想觀念將逐漸滲透新聞產(chǎn)業(yè)。