宗教與女性物化:《今古奇觀》中小人物的悲劇

隋 麗 陽(yáng)

(青島大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266071)

《今古奇觀》作為“三言二拍”的選本，精心選擇，增刪潤(rùn)飾了四十篇故事。全方位反映了當(dāng)時(shí)市民階層的生活面貌與思想狀況：既有晚明追求自由與解放的新思想，又存留著消極庸俗的舊意識(shí)。不少在主角周?chē)黄涔饷⑺谏w的小人物，被因果、宿命思想與禮教綱常所束縛，造成了許多悲劇。他們?cè)谛屡f思想夾擊下，有的掙脫不出泥沼，深受迫害，有的已經(jīng)無(wú)意識(shí)地在壓迫下成為了自我物化的商品。對(duì)這些被損害的小人物進(jìn)行探討，可以發(fā)現(xiàn)悲劇根源所在。

一、時(shí)代的自由光芒與雙重枷鎖

明初對(duì)宗教采取扶植與控制態(tài)度，明代佛道迅速興盛，為整個(gè)明朝宗教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，晚明呈現(xiàn)三教合流的趨勢(shì)。相比儒家，佛道對(duì)民眾的影響更具復(fù)雜性。在文學(xué)領(lǐng)域，最能反映市民思想的俗文學(xué)——小說(shuō)也深受佛、道思想影響?！督窆牌嬗^》作為明末清初的白話(huà)小說(shuō)選本，包含著佛教、道教、原始宗教、民間信仰等豐富復(fù)雜的宗教文化內(nèi)容，以佛教思想為主。

影響《今古奇觀》小人物命運(yùn)的首要因素首推因果報(bào)應(yīng)思想，上至達(dá)官貴人，下到平民百姓，比比皆是。佛教認(rèn)同因果論，認(rèn)為一切現(xiàn)象都有緣起，前有因后有果。這類(lèi)故事大部分體現(xiàn)為證明好人有好報(bào)，宣揚(yáng)佛道對(duì)人命運(yùn)的幫助。像第十四卷的《宋金郎團(tuán)圓破氈笠》，老和尚為報(bào)宋敦的蓋棺之德，為宋敦之子宋金郎以報(bào)恩，又因?yàn)榍笆涝?dāng)過(guò)和尚，對(duì)《金剛經(jīng)》銘記于心，故挽回一條性命[1]184。果報(bào)思想消極的一面在于其神圣不可侵犯，成為禁錮人性的工具，主要體現(xiàn)在作為教化主人公作用的小人物身上，這些小人物也成為宣揚(yáng)佛教，展現(xiàn)其不可褻瀆性質(zhì)的工具，周祖榮二十年的凄慘生活就是其父拆毀佛院的果報(bào)。受此影響而鑄成悲劇命運(yùn)的小人物總計(jì)如下：第九卷《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》引子中的金維厚；第十卷《看財(cái)奴刁買(mǎi)冤家主》中的張善友、周祖榮；第十八卷《劉元普雙生貴子》引子中的蕭王斌、第三十九卷《夸妙術(shù)丹客提金》中的潘富翁。

在王陽(yáng)明心學(xué)思想影響下，晚明掀起了“尊情尚性”的解放思潮，《今古奇觀》呈現(xiàn)出許多進(jìn)步觀念，如貞潔觀念的弱化、對(duì)女性本身作為生命主體的重視和同情、對(duì)女性才德的贊美等，充分反映當(dāng)時(shí)新市民階層的崛起以及新型市民的意識(shí)和力量。像《杜十娘怒沉百寶箱》《蘇小妹三難新郎》《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》等篇，作為主角的女性具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有意識(shí)的突破束縛的枷鎖，追求個(gè)性尊嚴(yán)和情愛(ài)自由。但也必須要認(rèn)識(shí)到，這些解放并不是真正的解放，其中的自由平等與現(xiàn)代觀念還有很大的差距，這里的貞潔觀念與平等意識(shí)很大程度上停留在封建教化和人道主義上。

禮教作為舊時(shí)束縛人們思想言行的禮節(jié)和道德，在明代達(dá)到了高峰，甚至在明末出現(xiàn)了一種“貧愈貧，奢愈奢”的現(xiàn)象，即越是偏遠(yuǎn)地區(qū)，受禮教的束縛越發(fā)嚴(yán)重，與發(fā)達(dá)地區(qū)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。禮教宣揚(yáng)的貞潔觀念一旦被社會(huì)普遍認(rèn)可，就會(huì)成為施虐的宗教信條，因而禮教的迫害者首推女性，而物化與自我物化又是禮教對(duì)女性迫害的必然結(jié)果。雖然“物化”一詞一直是被壓迫女性的代名詞，這一行徑看似是一方對(duì)另一方的單方面的行為，實(shí)則不然。在物化過(guò)程中，“被物化者”極易適應(yīng)物化環(huán)境，并且為了迎合社會(huì)和“物化者”的標(biāo)準(zhǔn)而逐漸無(wú)意識(shí)的將自己視為商品，選擇自我物化[5]78。廣大婦女意識(shí)不到自己是被倫理綱常馴服的對(duì)象，甚至無(wú)意識(shí)的選擇自我馴服，維護(hù)著倫理綱常。

《今古奇觀》故事中雖然對(duì)一些掙脫束縛，追求情愛(ài)自由與人格尊嚴(yán)的女性大力頌揚(yáng)，可是細(xì)讀作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性在那個(gè)時(shí)代從未實(shí)現(xiàn)過(guò)精神與肉體的解放。無(wú)論是《兩縣令競(jìng)義婚孤女》中的月香小姐，還是《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的王美娘，不管身份是小姐還是妓女，都可以被議價(jià)買(mǎi)賣(mài)，她們一直是被物化的對(duì)象。《今古奇觀》中還有很多被物化且不自知的女性，她們嚴(yán)格按照禮教行事，表現(xiàn)出對(duì)禮教的完全認(rèn)同，即自我物化。第四卷《裴晉公義還原配》中的黃小娥、第十一卷《吳保安棄家贖友》中的張氏、第十三卷《沈小霞相會(huì)出師表》中的孟氏、聞氏、第十八卷《劉元普雙生貴子》中的王氏、第二十四卷《陳御史巧勘金釵鈿》中的顧阿秀?？偟膩?lái)看，封建婚姻制度和畸形的娼妓制度，都是對(duì)女性人格的抹殺。

二、果報(bào)的倫理化與宿命的兩面性

佛家教義中，因果論對(duì)中國(guó)民眾的思想觀念影響極大。因果論也稱(chēng)因果定律或因果法則，是指任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有一個(gè)原因和結(jié)果。事物互為因果，不斷循環(huán)，永無(wú)休止。在中國(guó)，因果論更多地與善惡行為結(jié)合，表現(xiàn)為民間的果報(bào)思想，決定人現(xiàn)世的窮通禍福。果報(bào)思想可以給人心靈的寄托與解脫，長(zhǎng)期受其影響，便會(huì)有意無(wú)意地用這種思維去認(rèn)識(shí)、解釋、處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，自然也滲入到最能反映下層民眾思想愿望的小說(shuō)中，借助小說(shuō)的普遍影響力和故事中人物命運(yùn)的鮮活證明，果報(bào)觀念又進(jìn)一步得到推廣，從而使果報(bào)思想成為中國(guó)人的普遍文化心理之一。

《今古奇觀》中果報(bào)思想體現(xiàn)的尤為明顯，幾乎每篇文章都有涉及，成為了一種彰顯主旨、實(shí)現(xiàn)勸誡、表現(xiàn)愿望的工具，作者希望借助天道來(lái)實(shí)現(xiàn)人間正義，抑止糾紛，保持人際和諧、家庭穩(wěn)固，達(dá)到懲惡揚(yáng)善、勸世教化的目的。對(duì)此，作者和讀者保持了高度一致。同時(shí)，《今古奇觀》中的果報(bào)思想也偏離了印度佛教因果論的原義，體現(xiàn)出新的特色。

首先是因果報(bào)應(yīng)的倫理化，即一人造孽，兒孫遭殃。果報(bào)與中國(guó)傳統(tǒng)的宗族、人倫思想緊密結(jié)合，表現(xiàn)為不僅會(huì)報(bào)應(yīng)于作業(yè)者個(gè)人，也會(huì)延及子孫后代，而產(chǎn)生果報(bào)的原因除作業(yè)者個(gè)人的行為外，還有天命的不可抗拒[6]1。如《看財(cái)奴刁買(mǎi)冤家主》一篇，周祖榮祖公公周奉敬重釋門(mén)，起蓋了一所佛院，每日看經(jīng)念佛。到他父親手里，一心只做人家。因?yàn)樾蘩碚?，不舍得另辦土木磚瓦，就將那所佛院盡拆毀來(lái)用了。比及宅舍功完，得病不起?！督窆牌嬗^》中將周祖榮父親的死歸咎于不敬佛門(mén)，書(shū)中增福神說(shuō)到：“小圣查得有曹州曹南周家莊上，他家福力所積，陰功三輩。為他拆毀佛池，一念差池，合受一時(shí)折罰?！盵1]131周祖榮之父并未做過(guò)傷天害理之事，只因拆毀佛院，不僅讓自己身死，更讓自己的兒子嘗遍二十年苦楚。神佛本應(yīng)度化世人，這里卻隨意擺布世人的命運(yùn)，也體現(xiàn)了晚明宗教思想呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，即神佛形象的世俗化、人性化、社會(huì)化。賈仁不甘命運(yùn)安排在東岳廟前哭訴，被靈派侯攝去，問(wèn)他終日怨天怨地的緣由，之后便與增福神一起修改了賈仁與周祖榮的命運(yùn)，神佛雖有人性化但也帶有隨意性。故事最后雖然以周祖榮家庭團(tuán)聚的大團(tuán)圓結(jié)尾，但因父親拆毀佛院，他仍遭受了二十年顛沛流離的生活。其父拆毀佛院是因，受報(bào)者不僅作用到個(gè)人，更延及周祖榮，甚至讓他到了賣(mài)兒活命的地步，而產(chǎn)生果報(bào)的原因，不單是拆毀佛院的行為，更是天神的威信不能褻瀆、天命不可抗拒。

其次，因果報(bào)應(yīng)與日常生活緊密結(jié)合，更具真實(shí)性和震懾力。故事在闡釋“因”時(shí)詳細(xì)交代發(fā)生的境況，通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物活動(dòng)，有的遭報(bào)者并沒(méi)有主觀惡性，僅僅是因?yàn)樵谂既皇录行袨椴簧鞫斐伤耸芎?；有的得?bào)者則是有超越常人的大德行，不是偶然結(jié)緣，而是主動(dòng)行善。如第十八卷《劉元普雙生貴子》，引子和正文兩個(gè)故事一正一反，不僅生動(dòng)細(xì)致展現(xiàn)了果報(bào)事件，還具有明顯的道德勸誡作用。果報(bào)的“因”則透露出鮮明的時(shí)代特征——晚明重情，無(wú)意拆散別人姻緣的蕭王賓受到了惡報(bào)，而符合儒家勸善懲惡、濟(jì)世救人的劉元普便心想事成。

引子故事中的吳江秀才蕭王賓命中本可高中狀元，“因一紙字中拆散了一世的姻緣。就是陷于不知，因果到底不爽”。蕭王賓讀書(shū)刻苦，因?yàn)槁酚黾彝ゼm紛，面對(duì)公婆編謊、兒媳被冤的隱情，在不明就里的情況下替人寫(xiě)了一封休書(shū)，導(dǎo)致人家兒媳遭遇不公，上天鑒知，減他爵祿，中舉后僅止于知州之位。

而在正文故事里，北宋洛陽(yáng)的劉元普致仕還鄉(xiāng)，盛德高義，名聲遠(yuǎn)播，可惜無(wú)子。素?zé)o來(lái)往的錢(qián)塘縣尹李遜36歲卒于任上，臨終時(shí)讓孤兒寡母投奔元普，因并無(wú)交往遂寫(xiě)了白字書(shū)信。元普悟出緣由并不說(shuō)破，收留李家孤兒寡母并全力幫助，期間還收留了裴縣令的孤女，最終成就二人姻緣，李彥青后為禮部尚書(shū)。如此大恩大德終好報(bào)，在七十歲上竟喜得二子天佑、天賜，后天佑狀元及第，天錫進(jìn)士出身，皆仕途得意，婚姻美滿(mǎn)，元普百歲無(wú)疾而終[1]250。

與果報(bào)觀念密切相關(guān)的還有宿命論影響。宿命論起源很早，在很多國(guó)家是十分普遍的觀念，指人一生的貧富、壽數(shù)等受到既定的因素限制，人只能服從上天的安排才能積福除災(zāi)。宿命論不是因果論，但二者之間有交叉，在宿命論中有看不見(jiàn)的因果，因果通三世，就是宿命。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，宿命論的影響非常濃厚。一般來(lái)說(shuō)，宿命論思想是消極的，它認(rèn)為一切事物的發(fā)展軌跡都是由一種不可抗拒、不可避免的神秘力量所決定的。在《今古奇觀》中《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》一篇中，“單道著人生功名富貴，總有天數(shù)”，宿命論思想同時(shí)呈現(xiàn)出積極和消極的兩面。

正文故事中的主人公文若虛國(guó)內(nèi)經(jīng)商屢遭失敗，窮困破產(chǎn)后，跟隨從事海外貿(mào)易的人出海散心，誰(shuí)知接連走運(yùn)，發(fā)家致富，從倒運(yùn)到轉(zhuǎn)運(yùn)，命運(yùn)起了決定作用。而引子中的小人物卻成為警示看官命運(yùn)不可抗拒的犧牲品。為了反襯正文文若虛轉(zhuǎn)運(yùn)獲得意外之財(cái)是命中注定，引子講述了宋代汴京經(jīng)紀(jì)金維厚“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”的辛酸故事。金老算計(jì)一生，窮攢了八百兩銀子，熔作八錠，放在枕邊，夜夜不離。七十壽誕時(shí)準(zhǔn)備分于四個(gè)兒子，誰(shuí)知當(dāng)夜竟夢(mèng)見(jiàn)銀子化身八位大漢前來(lái)作別，說(shuō)與諸郎命中無(wú)緣，要投身某村王老家，醒后果然失了銀子，縱然在王老漢家尋得，亦是無(wú)可奈何。導(dǎo)致金維厚痛失錢(qián)財(cái)?shù)脑?，不是前世因果，也不是現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，正是宿命的安排。正如小說(shuō)開(kāi)頭所宣揚(yáng)的古語(yǔ)所云：“萬(wàn)事分已定，浮生空自忙。”[1]116

三、女性的物化與自我物化

即使《今古奇觀》用情來(lái)反對(duì)禮的桎梏，又用禮來(lái)拯救情的偏頗，實(shí)現(xiàn)了以情約禮和以禮約情的平衡，但這個(gè)“禮”中本身就包含著對(duì)女性無(wú)意識(shí)的物化。且不說(shuō)具有明顯買(mǎi)賣(mài)特征的娼妓和婢女、姬妾，未婚女子的出嫁也儼然是一樁買(mǎi)賣(mài)：未婚女子(商品)通過(guò)聘禮/贖金(價(jià)錢(qián))，以婚書(shū)(憑證)為單據(jù)，賣(mài)給公婆(實(shí)際購(gòu)買(mǎi)者)，供丈夫(消費(fèi)者)消費(fèi)。在消費(fèi)伊始，公婆占主導(dǎo)地位，不順父母或有七出之一者均可被退回。隨著商品使用時(shí)間變長(zhǎng)，丈夫在婚姻中又占據(jù)支配地位，之后又把兒子作為依靠，而女性自己卻從來(lái)不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。接下來(lái)，從《今古奇觀》中表現(xiàn)出的女性小人物“被犧牲”“被賢惠”“被買(mǎi)賣(mài)”三個(gè)方面來(lái)看禮教對(duì)女性的物化。

首先，女性作為男性的附庸，隨時(shí)都是被拋棄、被犧牲的對(duì)象。以第十一卷《吳保安棄家贖友》為例，該篇主線(xiàn)講述的是友人之間的義氣深重。吳保安為報(bào)郭仲翔知遇之恩，在郭被捕后拋棄妻兒，四處奔走，經(jīng)商十年積攢了千匹絹錢(qián)，終于將郭仲翔贖回。故事為突出吳保安對(duì)友人的深情厚誼，將其妻張氏作為犧牲的對(duì)象，張氏剛誕下孩兒，吳保安就棄家而去，一個(gè)沒(méi)有生計(jì)的女子同那幼年孩子，孤孤凄凄地住在遂州，母子相依為命十年，在盤(pán)費(fèi)已盡，計(jì)無(wú)所出之時(shí)甚至幾欲尋死[1]145。這樣的情節(jié)設(shè)定以現(xiàn)代眼光來(lái)看充滿(mǎn)矛盾，既想突出吳保安重義氣的人品，又寫(xiě)他違背人倫，不負(fù)責(zé)任，未免有些不合常理。但若從知人論世的角度考量，在那個(gè)以女性為附庸的時(shí)代，這樣的安排雖驚世駭俗，也可以理解。故事最后男人獲取功名，女性仍是隨時(shí)被犧牲的一方。

同樣的還有第十三卷《沈小霞相會(huì)出師表》，聞氏作為妾，極有見(jiàn)識(shí)，臨危不亂。在丈夫被押送時(shí)，她自愿相隨一路照顧被捕的丈夫。在濟(jì)寧城外尋到逃脫的機(jī)會(huì)時(shí)，她雖然懷有身孕也寧愿舍棄自己，助丈夫逃走。而后聞氏孤身一人撫養(yǎng)幼兒，數(shù)年后才與丈夫相逢[1]162。在三綱五常觀念里，女性就應(yīng)當(dāng)首先被犧牲來(lái)成全男性，在第十四卷《宋金郎團(tuán)圓破氈笠》中，馮夢(mèng)龍就明確寫(xiě)到：“自古道‘家中百事興，全靠主人命。’十個(gè)婦人，敵不過(guò)一個(gè)男子?！盵1]188這既是社會(huì)對(duì)女性不公的普遍體現(xiàn)，也是綱常觀念對(duì)女性的偏見(jiàn)，若是女性如此無(wú)能，為何張氏一人能獨(dú)自撫養(yǎng)幼兒十年，聞氏能舍身助丈夫逃走？大抵并非女性無(wú)能，而是社會(huì)的不公讓女性自覺(jué)讓位于男子。

其次，女性作為被物化的對(duì)象，為了迎合社會(huì)和物化者的需要，或是心甘情愿或是被迫表現(xiàn)出賢良淑德。像第十八卷《劉元普雙生貴子》中劉元普的妻子王氏就是典型代表。因?yàn)檎煞蚱呤疅o(wú)子，王氏一直給丈夫張羅納妾，“相公且免愁煩，雖是年紀(jì)將暮，筋力未衰，妾身縱不能生育，當(dāng)別娶少年為妾，子嗣尚有渴望?！盵1]254生育是夫妻兩人的事情，可是王氏自覺(jué)的將不能生育的責(zé)任攬到自己身上。在后文中，即使劉元普已經(jīng)與王氏育有一子，為了證明自己精力旺盛，能夠繁衍子嗣，仍與奴婢朝云同房，又因?yàn)橥亢蟪朴腥?，在王氏的勸說(shuō)下納為妾室?？傊趥惱砭V常的影響下，封建時(shí)代的男子會(huì)為自己的無(wú)能或者欲望戴上冠冕堂皇的帽子，分明很想留下子嗣，卻讓妻子承擔(dān)不能生育的罪名；分明很想納妾，卻要等妻子開(kāi)口替他主張。而妻子在男強(qiáng)女弱的地位中，總是很自然地去承擔(dān)責(zé)任，以此維系一個(gè)好女人的形象，王氏在“賢良淑德的妻子”這一身份中已經(jīng)失去了自我，她所做的一切都是為了迎合丈夫這一“物化者”的需要，成為了一個(gè)自我物化的物品。

自我物化者還有第二十四卷《陳御史巧勘金釵鈿》中的顧阿秀，阿秀作為自小接受大家閨秀禮儀的貴女，堅(jiān)信“婦人之義，從一而終”，“若魯家力不能聘，孩兒情愿矢志終身，決不改適”[1]331。當(dāng)她被梁尚賓騙取身子后，寧愿選擇自殺，也不堪伏侍巾櫛，有玷清門(mén)。顧阿秀在整個(gè)事件當(dāng)中是受傷害最深的被害者，她不僅沒(méi)有得到絲毫補(bǔ)償，反而將自己禁錮在禮教桎梏里，以死表明自己的志向?！督窆牌嬗^》中有很多女性，無(wú)論是主角還是小人物，都將貞潔看得無(wú)比重要，她們?cè)诙Y教思想的迫害中已經(jīng)完全被馴服了，當(dāng)貞潔不在的時(shí)候，便沒(méi)有了存活的價(jià)值。

最后，女性作為商品，被買(mǎi)賣(mài)亦是常見(jiàn)現(xiàn)象，不管是未婚的妓女還是落魄的小姐，甚至是已婚的妾，都是可以被買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象。未婚女子因?yàn)檎滟F，被買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)象比比皆是，甚至被合理化了。像第二卷《兩縣令競(jìng)義婚孤女》中，月香小姐在父親死后只能被牙婆官賣(mài)，被賈昌好心救下后，又被賈昌的妻子發(fā)賣(mài)，雖然最后由兩縣令成就一段姻緣，可卻從未描寫(xiě)過(guò)月香的感受；第四卷《裴晉公義還原配》中的黃小娥被當(dāng)做賄賂權(quán)貴的物品送給裴晉公，而裴公義還原配成就了功名。作者想宣傳的是裴公的仁義，可曾想過(guò)裴公為避免獲罪，以聲色偽裝的行為又禍害過(guò)多少好人家的女兒。除清白女子被迫當(dāng)作物品買(mǎi)賣(mài)外，妓女更是自覺(jué)的將自己當(dāng)成物品，她們有明確的身價(jià)，像第五卷《杜十娘怒沉百寶箱》中李甲想要贖杜十娘需要三百兩銀子；而第七卷《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》一篇，賣(mài)油郎朱重想要得王美娘一夜就要花費(fèi)十兩銀子，需要朱重賣(mài)油三年。

妾被買(mǎi)賣(mài)的有第二十六卷《蔡小姐忍辱報(bào)仇》一篇，這里的蔡小姐雖不是小人物，但她卻是被反復(fù)轉(zhuǎn)賣(mài)的典型。蔡瑞虹為報(bào)滿(mǎn)門(mén)被殺之仇，忍辱受強(qiáng)盜陳小四玷污，又委身于卞福做小妾，被卞的原配妻子發(fā)賣(mài)后又被轉(zhuǎn)賣(mài)給胡悅做妾，再被胡悅做美人局賣(mài)出[1]362。她因貌美，一直被當(dāng)作一件有價(jià)值的物品參與分贓和被買(mǎi)賣(mài)——陳小四一眾強(qiáng)盜將蔡瑞虹當(dāng)作物品，分贓時(shí)要么得到蔡家的錢(qián)財(cái)，要么得到蔡瑞虹的身子；而被胡悅賣(mài)出做美人局的時(shí)候，一班京花子將蔡瑞虹當(dāng)作魚(yú)餌，也不曾在意蔡瑞虹作為一個(gè)人的感受。蔡瑞虹被買(mǎi)賣(mài)的過(guò)程，不僅體現(xiàn)了女性的被物化，還有社會(huì)對(duì)女性的不公，當(dāng)滿(mǎn)門(mén)被殺害的時(shí)候，一個(gè)女子想要報(bào)仇只能依靠男子，而籌碼就是自己的身子和生育能力；當(dāng)船家妻子出軌時(shí)，一同參與謀害她丈夫的陳小四加上殺人全家的罪名，得到的刑罰只是被砍，而那船頭的婆娘卻要被凌遲處死。

古人對(duì)宗教思想的反叛，女性對(duì)物化的掙脫，本質(zhì)上都是自我意識(shí)的覺(jué)醒，是社會(huì)平等意識(shí)的體現(xiàn)，但可惜的是，《今古奇觀》展現(xiàn)出的一樁樁故事，女性的出路往往凄涼，而那些對(duì)宗教觀念進(jìn)行反抗的小人物，也往往走向死亡。即使這樣，我們也必須認(rèn)識(shí)到，這是人類(lèi)在自我抗?fàn)幫局械谋厝粴v程，那個(gè)時(shí)代受到雙重桎梏的人們從未放棄過(guò)抵抗。隨著時(shí)代的變遷，后人也確實(shí)看到了每一個(gè)個(gè)體在肉體上與精神上的掙扎與解放。