關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的探索

三工河哈薩克族鄉(xiāng)人民政府 葉尓克·擴曼

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種不可再生文化資源，我國對其保護也非常重視，近年來也取得不少成績。但在非遺保護工作中，仍然存在一些普遍問題，針對這些問題，有必要探索行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護路徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱為“非遺”，又稱為“無形文化遺產(chǎn)”，是文化遺產(chǎn)的一種。在聯(lián)合國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將其定義為“被某地或某團體乃至個人當成文化遺產(chǎn)的，包括實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”，共分為五大類，我國《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》分為六大類，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中則將其分為十大類。雖然對其定義與分類不盡相同，但基本都是認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于非物質(zhì)形態(tài)文化，以非物質(zhì)形態(tài)存在于民間并且世代相傳，以傳統(tǒng)文化及文化空間為表現(xiàn)形式，并以多種載體傳承并延續(xù)至今。其與各個族群特有生產(chǎn)生活方式有密切聯(lián)系，并體現(xiàn)各自審美特點與個性，因而是人類歷史發(fā)展進程中不斷積累的珍貴財富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，其更注重知識與情感、技能與技術(shù)及其活態(tài)傳承，不僅是對歷史文化的記載與傳承，也是一本體現(xiàn)民眾生活剪影的“活書”和文化自信的載體。

（二）探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的藝術(shù)價值和歷史價值，而且與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，僅僅防止人為與自然破壞，不足以對其進行有效保護，因為由于時代變遷與現(xiàn)代文明沖擊，很多非遺正在漸式微甚至瀕臨失傳。例如，一些傳統(tǒng)習俗逐漸發(fā)生改變，許多文化記憶日益淡化，很多優(yōu)秀文化藝術(shù)也慢慢被遺忘，并且存在傳承人老齡化嚴重、后繼乏人、口傳心授形式局限性太大等情況，因此必須認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的緊迫性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“保護”，是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力，包括對非遺進行確認、立檔、研究、保存、保護、傳承、宣傳、弘揚和振興等。而且，對非遺保護不能僅僅停留在靜態(tài)保存層面，更應(yīng)該強調(diào)對觀念和文化層面的深層次保護，諸如喚醒文化主體對自身文化保護意識、保護非遺傳承人及培養(yǎng)民眾對非遺的價值與情感意識等，才能更好地使其得以可持續(xù)地發(fā)展下去。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護路徑，不僅能直接對非遺進行保護，還能整合各方面資源，將非遺進行文化、旅游開發(fā)，有利于促進當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中現(xiàn)存問題

（一）整理發(fā)掘難度大

由于客觀環(huán)境在漫長歷史演變中已發(fā)生巨大變化，很多非遺存在所需條件被不同程度破壞。這些破壞通常是由于多方面因素導致，包括并不限于自然因素、人為因素、生產(chǎn)建設(shè)因素等。這些破壞導致非遺所需文化空間、有關(guān)技藝和資料等逐漸減少甚至不復存在，以及傳承人數(shù)量減少并且后繼無人等情況，可能在其還沒有被發(fā)掘時，已經(jīng)瀕臨消亡。很多非遺存在于鄉(xiāng)村之中，其傳承主體也不一定能認識到非遺保護重要性，因而不會主動申報，導致長時間被忽視；而有關(guān)部門與學者在進行普查時也會耗費大量人力、財力與時間，而后續(xù)整理與研究工作也不一定都能進展順利，因此，在非遺整理發(fā)掘工作仍然難度較大。

（二）保護機制不完善

相關(guān)研究表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公共品屬性，其保護主體也不僅是政府部門，也包括民眾、高校、企業(yè)等非政府部門，但當前非遺保護工作中卻仍然是以文化局、民政局、文化館、群眾藝術(shù)館等政府部門為主，高校對此也有一定參與，但是民眾、媒體等主體對此參與卻明顯不足，未能形成協(xié)同保護機制。非遺保護工作也缺乏完善后期保護機制，重視前期申報，卻在申報后不注重保護，即“重申報輕保護”；或者在后期保護時進行過度保護與干預，例如，有些地方將有關(guān)材料與器具從民間收集之后就不再歸還，因而導致很多孤品、孤版失傳，不利于非遺傳承。而且保護機制多停留在法律法規(guī)、理論研究等層面，未能構(gòu)建民間保護機制，導致民間參與度與重視度不足；也未能將非遺與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，因而不能通過市場化機制對其進行保護；而且，很多已列入名錄體系的非遺項目，目前仍缺乏較為科學的保護計劃與具體保護措施。

（三）各保護主體對其重視程度不夠

政府部門是非遺保護工作主體，其對非遺保護工作重視程度已經(jīng)比較高，但其他保護主體對此工作重視程度不高。很多高校也未開設(shè)相關(guān)專業(yè)，很多學者也不了解相關(guān)研究領(lǐng)域，因而無法開展相關(guān)研究。而且非遺本應(yīng)面向大眾，但當前非遺受眾范圍卻十分狹窄，通常只有本區(qū)域或本民族民眾才對其有所了解，因而普羅大眾對此重視程度不高，相關(guān)民間團體數(shù)量過少，分布不均，而且有些非遺傳承人只將其視為一種手藝或者謀生手段，因此不會有意識對其傳承與保護。

（四）保護形式不完善

當前對非遺進行保護時，多采用記錄、保存等形式，如拍攝照片、檔案記錄或博物館保存等，即使采用數(shù)據(jù)庫、多媒體或網(wǎng)站等形式，也仍然是一種靜態(tài)保護。靜態(tài)保護不能完全體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，割裂傳承人與非遺事項之間的聯(lián)系，也不利于進行傳承，因而不能有效保持非遺生命力。通過拍攝紀錄片或電影可以將靜態(tài)保護變?yōu)閯討B(tài)保護，但其仍然不是活態(tài)保護。因而需要對形式進行創(chuàng)新，力圖表現(xiàn)出非遺的活態(tài)性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護路徑

（一）加強政府主導

政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作主體，因此應(yīng)重視此項工作，并引導其他保護主體參與進來[1]。一是要在法律法規(guī)與政策層面作出具體規(guī)定，并建立起完善保護機制，以使得非遺保護更加有法可依。二是提供專項資金支持與相關(guān)設(shè)施，以使得其經(jīng)費來源穩(wěn)定，如成立非遺保護專項基金等，或?qū)⑦@部分支出納入本級財政預算，并應(yīng)隨財政收入增加才提高比例。由于非遺保護需要借助相應(yīng)文化空間，因而政府需要將這部分資金用于建設(shè)與優(yōu)化相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，如非遺傳承基地、非遺體驗中心、非遺博物館、非遺檔案館等。還應(yīng)將這部分資金用于提高非遺傳承人和非遺專家待遇方面，以提高其積極性。若當?shù)剡€存在非遺相關(guān)民間組織，則還有必要將一部分資金提供給這些民間組織，以保證其能長期持續(xù)運行。這部分資金還需要用于為相關(guān)研究項目提供資金，以加強相關(guān)學術(shù)研究工作。三是要整合現(xiàn)有資源，發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，將非遺管理部門與文化、旅游、教育、宣傳、財政、金融等部門聯(lián)合起來，才能形成合力。

（二）加強整理發(fā)掘工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理發(fā)掘工作通常遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”這一基本原則。為加強非遺整理發(fā)掘工作，應(yīng)對非遺進行更加全面、深入與長期的普查，防止遺漏非遺項目。并且采用文字、圖片、視頻、音頻等多種方式對非遺進行整理與記錄。但在發(fā)掘非遺項目時，還必須注重篩選與優(yōu)化，不能把其中糟粕之處認定為非遺。之后應(yīng)將非遺項目進行合理分類，然后歸檔存放，其存放方式除紙質(zhì)形式外，還需采用數(shù)字形式，如建立非遺數(shù)字數(shù)據(jù)庫等。在進行非遺發(fā)掘與存檔工作之后還應(yīng)對非遺進行必要整理與研究，而非遺本身涉及歷史學、考古學、民俗學、文學、藝術(shù)學以及檔案學等學科領(lǐng)域，因此為提高研究深度與廣度，在研究時應(yīng)加強多學科參與以及學科交叉。但是不同學者對于某些具體非遺的命名、內(nèi)涵與外延可能有不同看法，比如在“內(nèi)丘紙馬”是否可以被稱之為“內(nèi)丘神碼”這個問題上就有較大爭議。對于爭議性問題，如果不影響非遺保護與傳承，可以先將其擱置，留在將來解決，而對于對此較大影響的爭議，有必要在認定時加以備注與說明，對于爭議非常大的非遺，有必要暫緩申報與認定工作。

（三）提高全民保護意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要全民參與，因此有必要通過宣傳、教育等方式提高全民的非遺保護意識[2]。在宣傳方面應(yīng)進行多樣化宣傳，例如挖掘非遺背后故事，創(chuàng)辦相關(guān)刊物，組織編寫相關(guān)圖書以及舉辦相關(guān)活動等。尤其是應(yīng)注重媒體宣傳，新聞媒體不僅是大眾傳播媒介，同時也是黨和政府重要宣傳工具與喉舌，因此各地政府可以利用本地報紙、電臺與電視臺，向公眾進行普及非遺理論與相關(guān)法律法規(guī)以及保護方法等，并可以介紹本地非遺項目，通過培養(yǎng)民眾家鄉(xiāng)情感，來提高其對非遺保護重視程度。除此之外，還可以借助新媒體進行宣傳，因為在當今時代，網(wǎng)絡(luò)普及擠占傳統(tǒng)媒體空間，為擴大受眾范圍并強化宣傳效果，應(yīng)該利用新媒體加強宣傳工作，形成“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”保護模式。例如建立非遺網(wǎng)站并對公眾開放，還可以建立微信公眾號或開設(shè)官方微博、今日頭條賬號等，以及入駐知乎、百度知道等問答平臺，乃至于在長視頻或短視頻平臺發(fā)布相關(guān)視頻，借助網(wǎng)絡(luò)力量，更多向公眾宣傳本地非遺，及非遺保護重要性和措施，因為這種傳播方式能打破年齡、地域及文化層次等方面的壁壘，因而能取得更好宣傳效果。在宣傳對象上，也不應(yīng)只局限于本地區(qū)或國內(nèi)，還應(yīng)向海外人士宣傳我國非遺，進而有助于提高我國國際影響力。除直接進行宣傳外，還可以利用海報和公益廣告等，在各種不同場合向公眾潛移默化地滲透非遺項目及其保護。還應(yīng)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保進入校園，進入課堂，將其與教育相結(jié)合，例如將非遺與基礎(chǔ)教育相結(jié)合，通過將非遺保護“從娃娃抓起”，可以從根本上提高下一代對非遺保護的重視程度；將非遺與高等教育相結(jié)合，可以為非遺保護提供人才與智力基礎(chǔ)。

（四）實現(xiàn)協(xié)同保護

既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要多方參與，有多個保護主體，若都各行其是，獨立進行保護工作，不僅缺乏效率也難以取得良好效果。因此，應(yīng)構(gòu)建以政府為主導，攜手博物館、圖書館、檔案館、社會組織、高校、公眾與相關(guān)企業(yè)，構(gòu)建“1+N”合作模式[3]。協(xié)同保護是一種協(xié)同治理模式，其將非遺保護工作納入一個統(tǒng)一體系之中，將非遺保護作為一項復雜系統(tǒng)工程看待，通過組織與協(xié)調(diào)，對各種人員與組織進行合理配置，做到各司其職，相互配合，最終就能發(fā)揮“1+1＞2”的良好效果。

（五）創(chuàng)新保護形式

在上文中提到，當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形式多以靜態(tài)保護為主，未能普遍進行活態(tài)保護，因此必須創(chuàng)新保護形式，以便能實現(xiàn)對大多數(shù)或某些類型非遺進行更有效保護。當前非遺活態(tài)保護先進形式上借助影片、動漫與動畫對非遺進行記錄與全新呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)不僅是運用非遺元素，而是在理解某項或某些非遺內(nèi)涵基礎(chǔ)之上，結(jié)合藝術(shù)形式本身特性對其進行重構(gòu)，在滿足大眾審美需求的同時，也使得其能夠潛移默化接受非遺熏陶并逐漸樹立起自覺保護非遺的意識。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念誕生之前，就已經(jīng)有許多相關(guān)優(yōu)秀作品能實現(xiàn)非遺活態(tài)保護這一功能，比如《女媧補天》《擒魔傳》《畫的歌》等，而近年來，《大圣歸來》與《大魚海棠》等作品也初具雛形，因而啟示我們需要繼續(xù)探索這種非遺保護形式。而且，這種形式對于口頭類、表演方式類以及民間美術(shù)類等多種類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能進行活態(tài)保護，因此應(yīng)成為重點研究方向。但當前在利用影片、動漫與動畫對非遺進行活態(tài)保護時還存在一些問題，例如過多挖掘經(jīng)典題材與常見題材，導致公眾視野較窄；而在非遺元素展現(xiàn)手法方面，不能做到通俗易懂，因而其傳播效果比較有限。

但有些非遺項目由于其自身特點，對其進行活態(tài)保護可能不具有可行性，因此仍要以靜態(tài)保護為主，而靜態(tài)保護形式也可以進行創(chuàng)新，目前主要是采用數(shù)字化保護形式。通過建立非遺項目數(shù)字化資源庫，對其進行數(shù)字化記錄與存儲，并能借助網(wǎng)絡(luò)對公眾進行開放，實現(xiàn)資源共享。

（六）完善保護機制

傳統(tǒng)保護機制僅僅是就保護而談保護，雖然能保護住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，但在保護其生命活力層面并沒有良好效果，這種保護機制只停留在淺層次，因此還應(yīng)對非遺保護機制加以完善。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用，可以對其進行生產(chǎn)性保護和文旅融合保護。非遺生產(chǎn)性保護是指盡可能開發(fā)非遺實用價值，在保證非遺整體性、真實性、傳承性不受破壞前提下，讓非遺項目參與到生產(chǎn)過程之中，既滿足保護需求，又能帶動地方經(jīng)濟發(fā)展[4]。通過保持與促進市場對非遺相關(guān)產(chǎn)品的需求，促使非遺項目持續(xù)傳承下去，因此這是一種一舉兩得的保護機制。通常來說，對于傳統(tǒng)食品、工藝品、民間美術(shù)等類型的非遺項目，非常適合于采用這種機制進行保護。文旅融合機制則是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)深度融合，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺與旅游產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)和鄉(xiāng)村振興有效對接。通常是依托現(xiàn)有旅游業(yè)資源規(guī)劃非遺旅游路線或附帶進行非遺產(chǎn)品銷售，將其與生產(chǎn)性保護機制結(jié)合起來還能打造工業(yè)旅游項目，當?shù)卣部梢怨膭钕嚓P(guān)企業(yè)申請非遺相關(guān)商標以及生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品，以進一步保護當?shù)胤沁z并促進其持續(xù)傳承與發(fā)展。由此可見，非遺文旅融合保護機制能做到一舉多得。但開發(fā)時必須要注意合理開發(fā)，不能過度開發(fā)，不能重開發(fā)輕保護，更不能以開發(fā)來代替保護，否則就違背開發(fā)利用初衷，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背道而馳。

（七）加強相關(guān)人才培養(yǎng)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要由很多人員實施，因而對相關(guān)人才需求較大且要求較高，但在很長一段時間內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人員專業(yè)性并不高，尤其是在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)。這表現(xiàn)為缺乏非遺管理安全意識，不能規(guī)避非遺保護過程中潛在風險，也不能對非遺相關(guān)材料與器具進行妥善保存[5]。而且很多非遺保護工作人員并非相關(guān)專業(yè)出身，或者年紀較大，不能及時更新知識，因而工作中存在較大紕漏。所以應(yīng)加強相關(guān)人才培養(yǎng)工作，為非遺保護工作提供人才儲備。

在高校層面，近年才設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)專業(yè)，而且開設(shè)此專業(yè)的學校仍然很少，所以應(yīng)加快專業(yè)建設(shè)。而且，歷史學、考古學、民俗學以及文物保護學等人文歷史專業(yè)中都應(yīng)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，以加強學科交叉。

對于在職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者，應(yīng)加強相關(guān)培訓工作。通過定期與不定期培訓，及時向其傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究前沿與政策信息，不僅有助于提高其專業(yè)水平，也有助于提高其綜合素質(zhì)。

四、結(jié)論

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國與全世界共同文化資源，具有極高歷史與文化價值，因此必須重視其保護工作。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，可以保護非遺內(nèi)在生命力，并使其可以持續(xù)傳承與發(fā)展。但當前我國非遺保護工作尚存在一些問題，根據(jù)本文所提出的保護路徑，可以有效解決這些問題。