鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

劉宇文 ，羅碧瓊 ，彭恬靜 ，廖艷婷

（1.湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000；2.湖南文理學(xué)院 師范學(xué)院，湖南 常德 415000）

鄉(xiāng)土認(rèn)同是主體對(duì)鄉(xiāng)土內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)或存在的情況的感覺(jué)、認(rèn)知和接納，它伴隨主體內(nèi)在的感知、記憶、思維、情緒與美感等心理過(guò)程。鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同是教師對(duì)鄉(xiāng)土自然、社會(huì)關(guān)系、歷史文化與人文地理的深刻理解、接納、贊同與融入，是鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土人事、歷史文化與社會(huì)關(guān)系的反映，是一種復(fù)雜的、情感與文化融攝的心理現(xiàn)象。它對(duì)提升鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土歸屬、文化自覺(jué)與奉獻(xiàn)精神具有重要作用。然而，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，廣大鄉(xiāng)村遭遇知識(shí)匱乏、資源短缺與師生“逃離”的多重挑戰(zhàn)?！按笈鄩涯晗虺鞘辛鲃?dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)如釜底抽薪，與城市社會(huì)相比，其被動(dòng)、頹敗與落后的劣勢(shì)在進(jìn)一步擴(kuò)大”[1]，鄉(xiāng)村教師逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，疏離于參與鄉(xiāng)村政治生活，導(dǎo)致其對(duì)鄉(xiāng)村政事三緘其口[2]。雖然，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同研究的成果頗豐，但對(duì)其價(jià)值體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與實(shí)踐方法等邏輯線索并未澄清。筆者試圖從學(xué)理上厘清鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土“為何認(rèn)同、認(rèn)同什么與如何認(rèn)同”的內(nèi)在邏輯，以此為培養(yǎng)“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”的鄉(xiāng)村教師提供理論指導(dǎo)。

一、鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的價(jià)值邏輯：為何認(rèn)同

“鄉(xiāng)土”在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，既是一個(gè)空間概念,又是一個(gè)時(shí)間概念。作為空間概念，鄉(xiāng)土指向與城市相對(duì)的農(nóng)村；作為時(shí)間概念,鄉(xiāng)土指向與現(xiàn)代相對(duì)立的傳統(tǒng)社會(huì)、古典社會(huì)[3]。近代學(xué)者王伯昂則認(rèn)為，鄉(xiāng)土是屬于吾人所居住之本鄉(xiāng)本地的一切自然和人為環(huán)境[4]?！罢J(rèn)同”則指向人類當(dāng)中諸如人種、種族、國(guó)籍、性別、宗教或性等這樣一些20世紀(jì)50年代后在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域引起關(guān)注的特征，對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用反映了一種信念，即相信每個(gè)人的認(rèn)同——用老話說(shuō)真正的他∕她是誰(shuí)——深受這樣一些社會(huì)特征的影響[5]。從精神分析到文化研究，從個(gè)體主體性的焦點(diǎn)到集體主體性的拷問(wèn)，認(rèn)同就如西方哲學(xué)的一個(gè)重要命題：從“我們是誰(shuí)”“我們從哪兒來(lái)”的追問(wèn)，轉(zhuǎn)向“我們會(huì)成為誰(shuí)”“我們是如何被再現(xiàn)”以及“如何影響到我們?cè)鯓釉佻F(xiàn)我們自己”的問(wèn)題[6]。由此，鄉(xiāng)土認(rèn)同與情感體驗(yàn)和精神歸屬相關(guān)。對(duì)于鄉(xiāng)村教師來(lái)說(shuō)，其鄉(xiāng)土認(rèn)同的價(jià)值，是鄉(xiāng)村教師對(duì)于自身、鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會(huì)認(rèn)同的積極意義與效用的概括。只有厘清鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的價(jià)值邏輯與要因，才能使鄉(xiāng)村教育決策者甚至全社會(huì)深刻理解鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的重要性，為鄉(xiāng)村教師的社會(huì)地位提升與個(gè)體身心發(fā)展找到支撐依據(jù)，為鄉(xiāng)村教師建構(gòu)宏遠(yuǎn)的精神視野與人生境界提供價(jià)值指南與內(nèi)在動(dòng)力。

（一）鄉(xiāng)土人需要被認(rèn)同

就教育而言，鄉(xiāng)村兒童、農(nóng)民需要鄉(xiāng)村教師的認(rèn)同，鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同關(guān)乎他們對(duì)未來(lái)的期望，關(guān)乎鄉(xiāng)村教師自己對(duì)待自身與職業(yè)的態(tài)度。他們有了鄉(xiāng)土認(rèn)同，就有了膽氣、忍耐和毅力，足以擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村振興的重任。

1.兒童需要被認(rèn)同。斯坦納在1924年的一次演講中說(shuō)：“讓兒童一開始就能感受到他們是站在一個(gè)曾有生命的地球上，這種感受對(duì)他們一生有極重大影響?！盵7]一方面，鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村兒童認(rèn)同的價(jià)值，體現(xiàn)在其回歸兒童成長(zhǎng)的真實(shí)場(chǎng)域，鼓舞鄉(xiāng)村兒童在家鄉(xiāng)充分發(fā)揮其個(gè)體生長(zhǎng)的原生優(yōu)勢(shì)。這有利于鄉(xiāng)村兒童熟識(shí)本鄉(xiāng)的山川、河流、田野的自然變遷，為鄉(xiāng)村兒童的生命形態(tài)注以“自然的底色”。鄉(xiāng)村教師能將識(shí)土、親土、愛(ài)土的親近感與認(rèn)同感，注入兒童的生命成長(zhǎng)，喚醒鄉(xiāng)村兒童近鄉(xiāng)惜物、重情護(hù)土的生命歸屬。

另一方面，教師需要“充分考慮鄉(xiāng)村兒童現(xiàn)實(shí)生活世界和經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)文化背景是鄉(xiāng)村兒童教育內(nèi)涵發(fā)展與質(zhì)量提升的關(guān)鍵要素”[8]。讓兒童體會(huì)本土人情、家風(fēng)家訓(xùn)、風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)特意義；鄉(xiāng)村生產(chǎn)形式、生活形態(tài)、勞作方式、人倫傳統(tǒng)、人際生態(tài)等，給予鄉(xiāng)村兒童以“意志品質(zhì)錘煉與人文精神熏養(yǎng)”“家族式奮進(jìn)向上的精神”以及情感支撐[9]。鄉(xiāng)村教師是農(nóng)村教育主力軍，是農(nóng)村學(xué)生的引路人，不僅為兒童現(xiàn)實(shí)生活所需要，而且為兒童永遠(yuǎn)的未來(lái)發(fā)展所需要。他們的鄉(xiāng)土認(rèn)同將重塑鄉(xiāng)村兒童的身份認(rèn)同與自尊自信，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土人格的價(jià)值認(rèn)可與完成。

2.農(nóng)民需要被認(rèn)同。在快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)背景下，農(nóng)民的身份與價(jià)值需要再塑造、再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)同。一部分農(nóng)民在國(guó)家政策引導(dǎo)和幫助下，堅(jiān)守鄉(xiāng)土，一直與土地、家園保持原始聯(lián)系，深耕于現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融的鄉(xiāng)土世界,默默守護(hù)鄉(xiāng)土人情、家園自然以及民風(fēng)民俗。他們的生活雖然周而復(fù)始，但平淡充實(shí)。

還有一部分背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民，努力迎合城市化社會(huì)的需要，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技能，他們作為城市的農(nóng)民工，為現(xiàn)代城市發(fā)展貢獻(xiàn)了重要人力資源，創(chuàng)造了寶貴社會(huì)財(cái)富。他們“盡管身在大都市，他的記憶、情感和身份所歸屬的家園卻仍然在農(nóng)村”[10]。尤其是當(dāng)下城市生活的高物價(jià)和高成本，迫使他們正視在城市無(wú)以為家的現(xiàn)實(shí)，將目光投回故土，視農(nóng)村為退路，于是以經(jīng)濟(jì)資本“反哺”農(nóng)村，“熱衷于在故土營(yíng)建田園墓廬”[11]，為自己有朝一日告老還鄉(xiāng)、打造宜居的鄉(xiāng)土家園。

在鄉(xiāng)村振興的大潮中，鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土認(rèn)同，有利于激活鄉(xiāng)土記憶與田園情感，從而，現(xiàn)代農(nóng)民的社會(huì)價(jià)值與鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土認(rèn)同將可能同頻共振，實(shí)現(xiàn)雙方鄉(xiāng)土認(rèn)同與人生歸屬的協(xié)同進(jìn)化。

3.鄉(xiāng)村教師自身需要被認(rèn)同。鄉(xiāng)土認(rèn)同是鄉(xiāng)村教師安心從教、凝聚鄉(xiāng)土人心的素養(yǎng)根基。教師對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)同感不強(qiáng)，他們對(duì)自己的工作狀態(tài)和工作成果缺乏認(rèn)可，在情感上加劇與鄉(xiāng)村的疏離。鄉(xiāng)土認(rèn)同是鄉(xiāng)村教師人生幸福與鄉(xiāng)村社會(huì)生命共同體的存在，是鄉(xiāng)村振興與教育發(fā)展連接點(diǎn)。他們情系鄉(xiāng)村，與村民心連心，構(gòu)建鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體，能在教育實(shí)踐活動(dòng)中形成鄉(xiāng)土情懷，促進(jìn)教師與村民互動(dòng)的學(xué)習(xí)、發(fā)展與生活模式的形成。這種鄉(xiāng)土認(rèn)同具有強(qiáng)大的感召力，引領(lǐng)并激發(fā)村民參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的浪潮中。

（二）鄉(xiāng)村社會(huì)需要被認(rèn)同

鄉(xiāng)土認(rèn)同本身是一種鄉(xiāng)村社會(huì)的情感資源或人文環(huán)境。鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的體認(rèn)、模仿與贊同。正如黑格爾所說(shuō)：“人在精神上暢適自足，怡然如在家園?！盵12]鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土認(rèn)同中，播種文明與科學(xué)的火種，成為鄉(xiāng)村文明的傳承者與弘揚(yáng)者，成為鄉(xiāng)村振興的重要智庫(kù)與智力之源。

1.有利于鄉(xiāng)土知識(shí)與現(xiàn)代知識(shí)融合?，F(xiàn)代知識(shí)融入鄉(xiāng)土知識(shí)的過(guò)程，是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識(shí)同向同行的過(guò)程，是鄉(xiāng)村落后文化被淘汰消解的過(guò)程，對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)村知識(shí)體系健康與可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。鄉(xiāng)土認(rèn)同是基于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的傳承和鄉(xiāng)土文化多樣性保護(hù)原則下的認(rèn)同。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能深入日常生活，促進(jìn)了鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土文明的深度融合，農(nóng)民信息閉塞、知識(shí)獲取途徑狹窄的情況得到了根本性的改觀，為消解貧困奠定了重要的知識(shí)和文化基礎(chǔ)。但是，如果現(xiàn)代知識(shí)以居高臨下的姿態(tài)，缺乏對(duì)鄉(xiāng)土的基本認(rèn)同感，就會(huì)造成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對(duì)立，就會(huì)視鄉(xiāng)土知識(shí)為無(wú)用，進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)村生活疏遠(yuǎn)、陌生乃至排斥?！按迩f的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)都是那樣的陌生。他自己祖祖輩輩所創(chuàng)造的文明在他的眼里被看成是愚蠢的、原始的和毫無(wú)用處的。他自己所受的教育就是要使他與他的傳統(tǒng)文化決裂。”[13]鄉(xiāng)村教師一旦認(rèn)同鄉(xiāng)土，就會(huì)去偽存真，主動(dòng)將現(xiàn)代知識(shí)融入鄉(xiāng)土，使現(xiàn)代知識(shí)成為有根的知識(shí)、有機(jī)的知識(shí)、有溫度的知識(shí)，這將深刻影響著鄉(xiāng)村未來(lái)的文明程度和智慧高度。

2.有利于鄉(xiāng)土文化承創(chuàng)與鄉(xiāng)風(fēng)文明重塑。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土文明的精血，鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的本質(zhì)是鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。植根于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土文化是中華文化的根脈，蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，不斷滋養(yǎng)著中華兒女，塑造著中華民族的文化特性和精神氣質(zhì)?！班l(xiāng)土文化的感召力、生命力，成為鄉(xiāng)村維系世代延續(xù)善待蒼生、和諧共生的重要精神支撐及心靈托付?！盵14]

就鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)而言，其“本質(zhì)上是鄉(xiāng)村場(chǎng)域多元行動(dòng)者互動(dòng)與相互認(rèn)同的結(jié)果”[15]。鄉(xiāng)風(fēng)文明的重塑，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村共同體的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，交融在個(gè)體鄉(xiāng)風(fēng)文明實(shí)踐與認(rèn)知互動(dòng)里，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，其本質(zhì)是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)與人們美好生活需要互動(dòng)關(guān)系的映射。鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同，為鄉(xiāng)土提供了文化“動(dòng)力源”，能幫助凝聚共識(shí)、教化鄉(xiāng)民、淳化鄉(xiāng)風(fēng)，形成鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值共識(shí)?！罢J(rèn)同——正是由祖先文化的認(rèn)同與歸屬所產(chǎn)生的向心力牽連著每個(gè)族人，維系著村民對(duì)宗族共同體的身份認(rèn)同與責(zé)任連帶，由此構(gòu)造出集體行動(dòng)的元?jiǎng)恿Α！盵16]

鄉(xiāng)村教師作為知識(shí)分子，容易看到現(xiàn)代性給鄉(xiāng)土帶來(lái)的危機(jī)。當(dāng)鄉(xiāng)村處在傳統(tǒng)文化割裂、多元文化碰撞、文化空洞化的復(fù)雜文化背景下，鄉(xiāng)村教師視文化為農(nóng)民的生存營(yíng)養(yǎng)源泉與意義系統(tǒng)，賦予鄉(xiāng)土文化資源以新的價(jià)值形式，增強(qiáng)了農(nóng)民的文化自覺(jué)和文化自信。

（三）鄉(xiāng)村學(xué)校需要被認(rèn)同

鄉(xiāng)村教師具有鄉(xiāng)村教育專家、鄉(xiāng)村建設(shè)知識(shí)分子的雙重身份。他們一旦認(rèn)同鄉(xiāng)村，就會(huì)心懷鄉(xiāng)土，扎根鄉(xiāng)土，就會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化情況進(jìn)行教育教學(xué)，這樣，鄉(xiāng)土教育將不僅成為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的延續(xù)，還將造就不同于城市生活方式的特色鄉(xiāng)土空間，營(yíng)造人自由全面發(fā)展的生存環(huán)境。

1.鄉(xiāng)村教師需要被認(rèn)同。如果有鄉(xiāng)土認(rèn)同，鄉(xiāng)村教師就會(huì)以鄉(xiāng)村學(xué)校為家，成為鄉(xiāng)村教育的奉獻(xiàn)者與鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)的燃燈者，就能扎根偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，用知識(shí)點(diǎn)燃寒門學(xué)子的人生之夢(mèng)。兒童有了智慧就不會(huì)迷惑，有了仁德就不會(huì)憂愁，有了勇敢就不會(huì)畏懼。故孔子云:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）由于多元文化觀念的碰撞，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土認(rèn)同上出現(xiàn)了問(wèn)題，這對(duì)于鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是非常不利的。鄉(xiāng)村教師只有認(rèn)同自身的社會(huì)地位與角色價(jià)值，才能培養(yǎng)鄉(xiāng)村未來(lái)的建設(shè)者，才能主動(dòng)將學(xué)校建成村落知識(shí)交流、技術(shù)培訓(xùn)、文化創(chuàng)造與休閑活動(dòng)的中心，使學(xué)校成為村落學(xué)習(xí)型社區(qū)，使之對(duì)鄉(xiāng)村振興具有知識(shí)與文化的奠基意義、政治意義與實(shí)踐意義。

2.鄉(xiāng)村教育需要被認(rèn)同。從教育的現(xiàn)定性上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村教育的目的和動(dòng)力就是“教育認(rèn)同”，即鄉(xiāng)村教育的重要目的在于培養(yǎng)鄉(xiāng)土認(rèn)同意識(shí)?；谟H情系統(tǒng)的家庭文化、宗族傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣，均構(gòu)成兒童與農(nóng)民個(gè)體早期的鄉(xiāng)土記憶，是植根于鄉(xiāng)土獨(dú)特的歷史、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等的情感基石。這既是鄉(xiāng)村教育質(zhì)量提升的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土情懷的土壤。鄉(xiāng)村教育的動(dòng)力依賴于鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同，及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)村教師只有將教育聚焦于當(dāng)?shù)氐男枨蠛屠?，把?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切同內(nèi)在的生命激情結(jié)合起來(lái)，才能與農(nóng)民、兒童互為學(xué)習(xí)的資源和伙伴，才能設(shè)計(jì)符合鄉(xiāng)村實(shí)際的課程，以此培養(yǎng)公民擔(dān)當(dāng)，重塑鄉(xiāng)土文化。

二、鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的內(nèi)容邏輯：認(rèn)同什么

把握“認(rèn)同”的客觀構(gòu)造，知曉“認(rèn)同”的對(duì)象，從而產(chǎn)生對(duì)他人、學(xué)校、社會(huì)及事業(yè)的熱愛(ài)之情，建立為之奉獻(xiàn)的服務(wù)意志并以之作為行為基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容包括：對(duì)農(nóng)民及其社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同；對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化的認(rèn)同；對(duì)農(nóng)民生存空間的認(rèn)同。

（一）認(rèn)同農(nóng)民及其社會(huì)關(guān)系

認(rèn)同農(nóng)民及其社會(huì)關(guān)系，是基于對(duì)人的熱愛(ài)與思考，是人的本質(zhì)屬性的反映。

1.認(rèn)同農(nóng)民。農(nóng)民是鄉(xiāng)土的主人，是鄉(xiāng)土社會(huì)與民族發(fā)展的主體。增進(jìn)鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土認(rèn)同意識(shí)，就必須認(rèn)同鄉(xiāng)村的人，即農(nóng)民。馬克思主義認(rèn)為，人是國(guó)家的尺度，國(guó)家的創(chuàng)建和發(fā)展離不開人的實(shí)踐尺度。黨的十九大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體地位，認(rèn)同農(nóng)民即認(rèn)同鄉(xiāng)土，認(rèn)同國(guó)家。農(nóng)民是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要主體和內(nèi)生動(dòng)力[17]。只有認(rèn)同農(nóng)民，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，鄉(xiāng)村振興才會(huì)獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力[18]。

2.認(rèn)同農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系。農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系，是“一根根由私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，按照倫常由己向外推，形成親疏遠(yuǎn)近、無(wú)限延伸的“波紋宗親人際網(wǎng)”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“農(nóng)民生產(chǎn)和生活的基本組織形式是家庭、家族及村落等初級(jí)群體，來(lái)自血緣的親情與來(lái)自地緣的鄉(xiāng)情編織出一個(gè)熟人社會(huì)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[19]。認(rèn)同農(nóng)民及其社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)民的接納，是對(duì)農(nóng)民個(gè)體及其家人、家族與族群等要素的情感的升華?！氨M管鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施給予鄉(xiāng)村教育諸多政策和經(jīng)濟(jì)上的扶持，但仍有部分鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校沒(méi)有歸屬感，無(wú)法真正融入當(dāng)?shù)氐纳顖?chǎng)域，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民和鄉(xiāng)土人情文化產(chǎn)生距離。”[20]這導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師“下得去、留不住”的現(xiàn)象頻現(xiàn)。而認(rèn)同農(nóng)民及其社會(huì)關(guān)系有助于鄉(xiāng)村教師主動(dòng)了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的語(yǔ)言、生活方式和文化習(xí)俗，加強(qiáng)與鄉(xiāng)民的交流溝通，加深對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的了解。

梁漱溟指出：“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決必須靠有知識(shí)、有眼光、有新方法、新的技術(shù)的人與鄉(xiāng)民結(jié)合起來(lái)，方能解決問(wèn)題?！盵21]這里所說(shuō)的“四有的人”主要是鄉(xiāng)村教師。認(rèn)同農(nóng)民及其社會(huì)關(guān)系有助于鄉(xiāng)村教師融入鄉(xiāng)村生活，與農(nóng)民形成和諧、民主、團(tuán)結(jié)的共同體；有助于為鄉(xiāng)土社會(huì)注入改革創(chuàng)新的現(xiàn)代精神，形成向上力量，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。“只有通過(guò)現(xiàn)代鄉(xiāng)村教師改變農(nóng)民舊的生活習(xí)慣與陳腐觀念，樹立其民主政治與自由科學(xué)之理想，才能使農(nóng)民擺脫知識(shí)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困與文化貧困，從根本上完善自我，建設(shè)農(nóng)村，服務(wù)社會(huì)?！盵22]

（二）認(rèn)同鄉(xiāng)土歷史文化

認(rèn)同鄉(xiāng)土歷史文化，是對(duì)鄉(xiāng)土人文歷史的理解、贊同和熱愛(ài)，是“指群體中社會(huì)成員通過(guò)尋找歷史文化上的共性或差異的過(guò)程中對(duì)某一歷史文化所形成的認(rèn)同感，從而產(chǎn)生文化自覺(jué)和歸屬感的過(guò)程”[23]。它是保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在需求與生命動(dòng)力。

1.綿延歷史遺產(chǎn)?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家和民族的‘根’與‘魂’，而中國(guó)文化的根脈在鄉(xiāng)村?！盵24]鄉(xiāng)土歷史文化是鄉(xiāng)土族群在長(zhǎng)期歷史條件下形成的生產(chǎn)、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，是鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合體，它是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，它是現(xiàn)代多元文化發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)，“蘊(yùn)含著祖先的生活軌跡與思想智慧，是個(gè)體尋求精神皈依的著力點(diǎn)”[25]。這一過(guò)程既會(huì)促使人承認(rèn)某一種歷史文化的價(jià)值，也會(huì)讓人對(duì)該歷史文化產(chǎn)生內(nèi)在承諾，并對(duì)其產(chǎn)生精神上的歸屬感，這是保護(hù)、傳承和提升優(yōu)秀鄉(xiāng)土歷史文化傳統(tǒng)的基石。

2.建立尋根意識(shí)。鄉(xiāng)村教師扮演著“傳統(tǒng)的守護(hù)者、國(guó)家和民族的捍衛(wèi)者，以及社會(huì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)言者”[26]等多重角色。他們對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的狀況，直接影響到其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的精神歸屬感，影響到鄉(xiāng)土多元文化的繼承發(fā)展和固本開新。鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化的認(rèn)同是一個(gè)文化尋根的過(guò)程?！耙粋€(gè)人的桑梓情結(jié)、鄉(xiāng)村依戀是鄉(xiāng)村文化賦予和塑造的，前提是這種文化必須被足夠的了解和認(rèn)同?！盵27]只有認(rèn)同鄉(xiāng)土歷史文化，鄉(xiāng)村教師才能找到個(gè)體生命的精神家園，才能對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生依戀之情，從而有助于繼承、傳播和創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土歷史文化。因?yàn)?，“鄉(xiāng)土歷史文化傳承最好的路徑是師傳”[28]。認(rèn)同鄉(xiāng)土歷史文化有助于激發(fā)鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)理解、傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土歷史文化的熱情，有助于保護(hù)鄉(xiāng)土歷史文化多樣性，顯現(xiàn)文化的生命特質(zhì)。

（三）認(rèn)同農(nóng)民生存空間

生存空間是滿足農(nóng)民個(gè)體生長(zhǎng)和發(fā)展的環(huán)境。認(rèn)同農(nóng)民生存空間，是對(duì)自然山水、田園風(fēng)光、人文遺產(chǎn)、社會(huì)村落與人際交往的判斷、想象與關(guān)懷。農(nóng)民的主要生存和發(fā)展空間是家庭、村落和鄉(xiāng)校。家庭與村落是最基礎(chǔ)的社會(huì)單元，是祖先遺傳下來(lái)的居所，是民族的形式。站在歷史的長(zhǎng)河回望，絕大多數(shù)人都是從家庭與村落出發(fā)，帶著家鄉(xiāng)的傳承走向世界的。鄉(xiāng)校是鄉(xiāng)村有目的性、有組織性、有計(jì)劃性開展教育活動(dòng)的教育機(jī)構(gòu)，是鄉(xiāng)土社會(huì)的文化中心。

1、家庭與村落認(rèn)同。家庭是最原始與最小的社會(huì)單元，村落是家庭的聚集地。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“村落是中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位?！奔彝ヅc村落是鄉(xiāng)土文明的具像與載體，承載著五千年農(nóng)耕文明的歷史記憶。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師對(duì)家庭與村落認(rèn)同的重要性，可以明晰文化自信的源頭，綿延鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村教師對(duì)家庭與村落認(rèn)同，作為國(guó)家認(rèn)同重要組成部分，貫穿于脫貧防返與鄉(xiāng)村振興的全過(guò)程。認(rèn)同家庭與村落是對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的感知，對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展差異的把握，對(duì)鄉(xiāng)土自然與人文特色等客觀存在的理解，將鄉(xiāng)土文化與連綿不斷、上下五千年的燦爛文明連接，并內(nèi)化為個(gè)體的歷史文化自豪感；將家庭、家族與村落的興衰與中國(guó)的歷史相連，內(nèi)化為個(gè)體的一種責(zé)任感；將家族祖先的曲折命運(yùn)與中國(guó)不屈不撓的歷史相連，內(nèi)化為個(gè)體的一種民族使命感。所以，鄉(xiāng)村教師需要尊重歷史，把握機(jī)遇，運(yùn)用切實(shí)有效的方式促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮，滿足鄉(xiāng)村美好生活的需要，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的全面振興。

2、認(rèn)同鄉(xiāng)校。鄉(xiāng)村學(xué)校是連接兒童、鄉(xiāng)村和社會(huì)的橋梁，是鄉(xiāng)土文化得以傳承的重要空間，是鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明交匯的重要場(chǎng)所，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的人力、知識(shí)與文化的重要源泉與持續(xù)動(dòng)力，它發(fā)揮鄉(xiāng)村的教育功能和社會(huì)功能，是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。鄉(xiāng)校坐落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的廣大農(nóng)村區(qū)域，是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的根本與鄉(xiāng)土知識(shí)文化的搖籃?！班l(xiāng)村學(xué)校憑借自身豐富的文化資源為鄉(xiāng)村文化建設(shè)構(gòu)筑了牢固的文化堡壘”[29]。在這里，鄉(xiāng)村兒童睜開眼睛看世界，學(xué)會(huì)與外在世界溝通，學(xué)會(huì)與異域人群相互理解；在這里，鄉(xiāng)村教師能清醒地認(rèn)識(shí)到城鄉(xiāng)非均衡發(fā)展的實(shí)事，并根據(jù)自己對(duì)黨和國(guó)家路線、方針、政策的理解，科學(xué)處理鄉(xiāng)土社會(huì)與國(guó)家的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的關(guān)系，保證黨和國(guó)家所制定的方針、路線與政策得到廣大農(nóng)民的真心擁護(hù)，從而化為鄉(xiāng)村進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

三、鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的實(shí)踐邏輯：如何認(rèn)同

鄉(xiāng)土認(rèn)同的實(shí)踐是一個(gè)知行合一、相互印證的過(guò)程，是一個(gè)多樣、差異與復(fù)雜的過(guò)程。它具有現(xiàn)實(shí)客觀性，即實(shí)踐的主體是鄉(xiāng)村教師，實(shí)踐的對(duì)象是鄉(xiāng)村兒童、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)土社會(huì)等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，其手段是客觀的、可選擇的技術(shù)與方法；它具有主體能動(dòng)性，即鄉(xiāng)土認(rèn)同是一個(gè)目的性、意識(shí)性很強(qiáng)的積極能動(dòng)過(guò)程；它具有教育繼承性，鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同是存在于鄉(xiāng)土社會(huì)與歷史關(guān)系中的教育活動(dòng)，離不開本土文化涵養(yǎng)，離不開家庭與基層組織的協(xié)作，受當(dāng)?shù)貧v史條件與文化傳統(tǒng)的制約；它具有發(fā)展性與創(chuàng)造性，它需要在豐富的現(xiàn)實(shí)生活中，不斷學(xué)習(xí)、體驗(yàn)與創(chuàng)造。教師能力不同，其認(rèn)同的內(nèi)容范圍與方式方法各不相同。

（一）在鄉(xiāng)土生活中認(rèn)同

“鄉(xiāng)土生活”是指鄉(xiāng)村教師所在地的、與之有真實(shí)互動(dòng)的、帶有鄉(xiāng)情色彩的生活，有其特殊的潛在育人價(jià)值[30]。教師鄉(xiāng)土生活融通是最有效的德育教化，因?yàn)閷?duì)孩子來(lái)說(shuō)，“世界”“國(guó)家”等概念是抽象的、模糊不清的，但觸及生活的是具體的、可體驗(yàn)的、可理解的。“知”是“情”的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土是我們腳下的這塊土地，是生養(yǎng)我們的“母親”，是我們最親切、天天生活其中的家園[30]。從鄉(xiāng)知開始進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)，鄉(xiāng)情就能逐步遷移升華到民族情、中國(guó)心。

1.以生命自然共同體意識(shí)深入鄉(xiāng)土世界。大地原始的堅(jiān)硬，草木森林的莊重，莊稼自然勃發(fā)生長(zhǎng)，山溪的奔涌，花朵的怒放，肅穆的積雪，所有自然風(fēng)物，婀娜變幻，都涵養(yǎng)了鄉(xiāng)村教師的自然氣質(zhì)。他們體驗(yàn)自然生命的律動(dòng)，感悟每一時(shí)刻的變化和生命的存在。他們?cè)诔两綄徝赖臅r(shí)候，移情發(fā)生，穿透日常存在，整個(gè)融入其中。教師不是逃遁世界成為傳統(tǒng)隱士，隨著我國(guó)生活方式與學(xué)習(xí)形式的日益多樣化，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村教師進(jìn)入村落社會(huì)，他們與農(nóng)夫的勞作、漁民的尋蹤、牧人的緩行一樣質(zhì)樸自然，其思緒與行為深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活。

2.以知識(shí)魅力與行動(dòng)自覺(jué)和農(nóng)民展開對(duì)話。一方水土孕育一方文化。不同地方的鄉(xiāng)土文化千差萬(wàn)別，包含“豐富的地方性知識(shí)，還有在長(zhǎng)期歷史條件中形成并被村民所遵循的獨(dú)具特色的鄉(xiāng)規(guī)民俗”[31]。因而，每一種歷史文化都可以按自己的方式生長(zhǎng)、綿延，使整個(gè)文化生態(tài)生機(jī)盎然。他們與農(nóng)民的物質(zhì)、文化、生活需求日益多元互動(dòng)，他們就會(huì)與農(nóng)民一道對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心，這也是塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明，提高農(nóng)民自身素質(zhì)、增強(qiáng)幸福感的需要。鄉(xiāng)村教師以自己的人格魅力來(lái)感染周邊的人，用鄉(xiāng)民易于接受的方式傳播先進(jìn)文化，變革鄉(xiāng)民傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與觀念，改善鄉(xiāng)間的人居環(huán)境，改造鄉(xiāng)民的生活方式，提高鄉(xiāng)民的生活質(zhì)量和健康水平，從而真正成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂[32]。

（二）在文化承創(chuàng)中認(rèn)同

鄉(xiāng)土文化是特定自然和地域下人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出的具有鮮明特色的文化體系和文化樣態(tài)，它融合了地域個(gè)性文化與民族共性文化，具有地緣特色、代際沉淀和情感認(rèn)同的鮮明特點(diǎn)，是民族文化的根脈、家國(guó)情懷的基因，扎根于個(gè)體的生活方式和觀念體系中[33]。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村最重要的知識(shí)力量，是傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的不二人選。

1.挖掘鄉(xiāng)土文化。2021年中央一號(hào)文件明確提出，“要深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，以全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興”[34]。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，真正意義就在于通過(guò)理性的知識(shí)傳遞，引導(dǎo)人們成為鄉(xiāng)土文化意義建構(gòu)的參與者。社會(huì)的發(fā)展給優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)[35]。改革開放后，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方多重文化的交匯融合，鄉(xiāng)土文化面臨傳承困境[36]。鄉(xiāng)村教師在廣袤鄉(xiāng)村深度挖掘豐富的優(yōu)秀鄉(xiāng)土歷史文化，并將其創(chuàng)造性地融入教材和課堂教學(xué)之中，讓鄉(xiāng)村學(xué)生感知、理解鄉(xiāng)土歷史文化的魅力，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行構(gòu)建和生成，從而讓鄉(xiāng)土歷史文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

2.承創(chuàng)鄉(xiāng)土文化。為人文精神培育現(xiàn)實(shí)土壤和生長(zhǎng)點(diǎn)，使學(xué)生能夠在越來(lái)越同質(zhì)化、符號(hào)化和模式化的現(xiàn)代社會(huì)中為自我守一方凈土[33]。對(duì)各類鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行發(fā)掘并進(jìn)行鄉(xiāng)土教材編寫，將本民族或者本地區(qū)的優(yōu)秀文化作為地方性知識(shí)納人課堂教學(xué)中[37]，或通過(guò)多樣化的活動(dòng)形式將少數(shù)民族節(jié)日、歌舞、體育納人學(xué)?；顒?dòng)中，讓學(xué)生親身參與到文化活動(dòng)的策劃和實(shí)施中，利用文化的滲透作用促使學(xué)生自覺(jué)地傳承文化[38]。學(xué)校組建具有鄉(xiāng)土情結(jié)的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍，把鄉(xiāng)土文化很好地融入到鄉(xiāng)村學(xué)生的課本當(dāng)中、課堂當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育與國(guó)家教育的完美統(tǒng)一[28]，這就要求教師要有高度的鄉(xiāng)村情感認(rèn)同，認(rèn)同農(nóng)民不僅要考慮農(nóng)民的價(jià)值訴求，而且要充分尊重農(nóng)民的歷史與生活現(xiàn)實(shí)。那種不可替代的大地的根基是我們中華民族最原始的生生不息的生存形式和永恒的精神家園。

3.重塑永恒的精神。“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵39]在鄉(xiāng)村社區(qū)傳承國(guó)家精神是鄉(xiāng)村教師服務(wù)社區(qū)的首要任務(wù)，是鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，是支撐一個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)前行的精神力量。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土認(rèn)同的過(guò)程中，提升自己的文化自信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，幫助農(nóng)民正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度與理論形成的歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，幫助農(nóng)民認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的制度與理論優(yōu)勢(shì)，這既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村全面發(fā)展振興的重要推動(dòng)力量。

（三）在教育研究中認(rèn)同

認(rèn)同按照知、情、意、行的認(rèn)識(shí)規(guī)律而達(dá)成。知之極則覺(jué)、則情、則意、則行，行之極則思、則動(dòng)、則成、則德、終致功德圓滿。鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土認(rèn)同是通過(guò)教育理論和實(shí)踐研究，提升認(rèn)知，以此發(fā)展知情意行的。

1.以深思認(rèn)同鄉(xiāng)土的普遍性與差異性?！爸畼O”意味著通過(guò)鄉(xiāng)村教師深刻研究就會(huì)理解鄉(xiāng)土歷史的與現(xiàn)實(shí)的必然性，明了當(dāng)前鄉(xiāng)村教育發(fā)展的不足，及其與教育理論的差距，與發(fā)達(dá)國(guó)家教育的異同。如當(dāng)前鄉(xiāng)土基礎(chǔ)教育以城市基礎(chǔ)教育為導(dǎo)向，以應(yīng)試升學(xué)為目標(biāo)，體現(xiàn)了明顯的離農(nóng)性和應(yīng)試性，嚴(yán)重影響學(xué)生個(gè)性與多樣性的發(fā)展[40]。不同地域的鄉(xiāng)村教師必須理解學(xué)校本土特色和文化特征，并制訂相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

2.以篤行化解鄉(xiāng)土熱點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題。“行之極”意味著教師深入實(shí)踐，就會(huì)知問(wèn)題，生同情，想辦法，樂(lè)奉獻(xiàn)，主動(dòng)革新鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村教育的開展，綜合了各地區(qū)民族差異性、不均衡性，促進(jìn)國(guó)家教育與民族教育的互補(bǔ)，協(xié)調(diào)民族團(tuán)結(jié)教育共性與個(gè)性之間的關(guān)系[41]。同時(shí)，需要鄉(xiāng)村教師加強(qiáng)理論研究，梳理教育與鄉(xiāng)土發(fā)展的內(nèi)在邏輯，解答教育認(rèn)同的相關(guān)理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)，既為農(nóng)村學(xué)生建構(gòu)新知、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量提供保障，又通過(guò)理論學(xué)習(xí)與研究的輻射作用，形成鄉(xiāng)村教師國(guó)家認(rèn)同合力，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家現(xiàn)行制度。

（四）在鄉(xiāng)村變革中認(rèn)同

鄉(xiāng)村社會(huì)變革是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)演變的基本形式，是鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明交匯激蕩的反映。鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土認(rèn)同是維系鄉(xiāng)村教育有序發(fā)展的基石[42]，其實(shí)踐是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村踐行自己的教育理想、理論與方法，自覺(jué)地超越自我，變革教育與改造社會(huì)。

1.以主人公的姿態(tài)引領(lǐng)鄉(xiāng)村教育變革。鄉(xiāng)村教師作為有思想覺(jué)悟、有文明素養(yǎng)的文化人，擔(dān)當(dāng)改造鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。鄉(xiāng)村教師深入開展鄉(xiāng)土教育，將鄉(xiāng)土文化融入農(nóng)村學(xué)校教育之中，讓學(xué)生充分了解鄉(xiāng)土生活、鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土意識(shí)。鄉(xiāng)村教師通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土教育，使學(xué)生樹立尊重他人的平等意識(shí)，培養(yǎng)他們與其他民族間互相學(xué)習(xí)和諧相處的寬大情懷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合，促進(jìn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一。鄉(xiāng)?！凹耐兄r(nóng)村教育的希望和農(nóng)民的教育期待，承擔(dān)著農(nóng)村教育‘兜底’和滿足農(nóng)村適齡兒童就近接受義務(wù)教育需求的重要責(zé)任，肩負(fù)提高中華民族整體素質(zhì)的重大責(zé)任”[43]。鄉(xiāng)村教師對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)土治理中存在的缺陷與不足有著理性的判斷，使他們以獨(dú)特視角改造鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村教育。

2.以知識(shí)者的角色參與鄉(xiāng)村社會(huì)變革。鄉(xiāng)村教師情系鄉(xiāng)村，與村民心連心，能夠在教育實(shí)踐活動(dòng)中形成鄉(xiāng)土認(rèn)同。他們對(duì)留守兒童、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興的感知，對(duì)城鄉(xiāng)教育平衡發(fā)展、家校社聯(lián)結(jié)、鄉(xiāng)村文化振興有獨(dú)特的思考，是鄉(xiāng)村的眼睛與大腦。他們以自身的理性思維、鄉(xiāng)土認(rèn)同爭(zhēng)取民意基礎(chǔ)和理論陣地，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的某些問(wèn)題，通過(guò)專題講座，使鄉(xiāng)村社會(huì)群體自覺(jué)向國(guó)家意圖靠攏。不管社會(huì)如何發(fā)展，鄉(xiāng)村仍是我們的精神家園和靈魂所寄。

（湖南文理學(xué)院師范學(xué)院2019級(jí)學(xué)生廖艷婷參與本課題研究。）