孔子君子人格“公共性”的三重維度

王 彤

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東青島 266109)

人不是孤立的存在，而是存在于普遍聯(lián)系的世界之中，在人與人的關(guān)系上，有人際交往、社會活動以及公私矛盾等構(gòu)成“公共性”問題。今天“公共性”也是學(xué)術(shù)界較為關(guān)心的熱門話題，尤其是當(dāng)今時代，經(jīng)濟全球化與各國政治文化合作不斷推進，公共性問題作為社會發(fā)展的一個基礎(chǔ)性問題，其研究價值愈發(fā)凸顯。目前對公共性內(nèi)涵的研究大都從西方話語體系出發(fā)，根據(jù)西方話語體系，有學(xué)者指出中國儒家文化強調(diào)個人道德修養(yǎng)，缺乏公共性維度，如方爾加認為作為中國主流文化代表的儒家,其道德的公共性相當(dāng)缺乏 ,這是造成中國傳統(tǒng)倫理思想缺乏公德意識的重要原因[1]。針對此問題，杜維明先生指出：“不少學(xué)者認為政治和道德必須分開，政治領(lǐng)域和道德領(lǐng)域公私分明，批評儒家是泛道德主義，對民主政治和政治過程方面也缺乏認識。于是強調(diào)儒家講的只是個人修身問題，沒有公共性。如梁啟超就認為儒家有私德沒有公德，有些經(jīng)濟學(xué)家認為‘五倫關(guān)系’主要是私德，儒家體現(xiàn)的不是個人中心，就是家庭中心、社群中心，沒有公共性。從儒家思想體系的實際來看，這些認識顯然是不正確的?！盵2]中國傳統(tǒng)思想文化中對“公共性”地闡述具有鮮明的中國特色，尤其是在儒家創(chuàng)始人孔子那里，具有豐富的體現(xiàn)。

孔子對于“公共性”的獨到見解和體會主要體現(xiàn)在對理想人格君子的塑造中，理想社會是由理想個體構(gòu)成的，對于理想個體而言，君子人格是孔子所追求的理想人格。在孔子看來，君子不僅能力出眾、品德高尚，是個人修養(yǎng)的典范，更重要的是其在人際交往、社會秩序、政治生活等公共領(lǐng)域中對于理想人格范式具有引導(dǎo)作用。同時人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，君子除了自己的個人生活，更多是積極入世，參與公共生活，他們通過自己才能和德行的完善，修身立德進而平治家國天下，努力實現(xiàn)社會共同體的安定有序，將君子之德融入人際交往、公共生活中，從而實現(xiàn)其社會意義，由此可見，孔子的君子人格，不僅具有個體意義，更具有公共性的社會意義，這種公共性追求集倫理與政治于一體，具有鮮明的儒家傳統(tǒng)特色。

一、“一體之仁”：君子人格公共性的超越根據(jù)

(一)“仁”字內(nèi)涵的道德轉(zhuǎn)化

根據(jù)學(xué)界的對于古籍文獻資料的研究成果，“仁”字最早出現(xiàn)在《尚書·金滕》，其中“若爾三王，是有不子之責(zé)于天，以旦代某之身。予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。”這句話表達的是周武王姬發(fā)在推翻商紂王后身患重病，周公旦告祭“三王”，請求自己代替周武王去死，“予仁若考”一句，意指周公旦在容貌氣質(zhì)方面與祖考很像，更適合侍奉祖考。在這里，“仁”側(cè)重于偏指能事鬼神的容貌、才能?！叭省弊衷凇对娊?jīng)》中僅出現(xiàn)兩次，一次是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》：“叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁?！边@里描寫“叔”此人在騎馬、飲酒、打獵時的姿態(tài)和風(fēng)貌，贊賞其才能出眾，這里的“洵美且仁”中的“仁”，還不具有道德方面的含義，強調(diào)的是“叔”這個人外貌英俊，才能出眾。另一處出是《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》：“盧令令，其人美且仁?！贝嗽娒鑼懙娜匀皇且猾C人打獵的場景，“仁”與“美”都是贊美該男子的才華風(fēng)貌。在春秋時期的文獻資料中，“仁”字的使用頻率越來越高，在《左傳》《國語》中多次出現(xiàn)，比如《左傳·隱公六年》中提到：“親仁善鄰，國之寶也”，意指要想與鄰國和睦相處，就要講究仁義，這是治理國家最為重要的舉措。在這里“仁”就有了道德之意。在郭沫若先生看來，“仁”字無論是在春秋時代以前的古書中，還是在金文和甲骨文中都不曾找到過仁這個字?！叭省弊蛛m然不是由孔子所創(chuàng)造的，但是它卻是春秋時代的新名詞。[3]75由此可見，“仁”字意蘊經(jīng)歷了由容貌、才能到道德的演變過程，在春秋時期，“仁”字已經(jīng)成為一個較為普遍的概念，用來指人的美好道德品質(zhì)。

(二)孔子對“仁”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“仁”，是孔子與學(xué)生們經(jīng)常探討的話題，針對當(dāng)時周王室日漸衰微，僭越事件經(jīng)常發(fā)生，整個社會禮崩樂壞，動蕩不安，在這樣的情況下，具有現(xiàn)實關(guān)懷的孔子開始探索社會出路，逐漸形成了他的“仁學(xué)”思想。德國著名哲學(xué)家阿爾伯特·史懷哲認為：“在中國文化的發(fā)展歷程中，每一個社會變革的歷史時期都會出現(xiàn)一些偉大的思想家，他們志在沖破舊的思想禁錮建立起一種進步的、發(fā)展的、有著頑強生命力的社會秩序”[4]46?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想就是在這種情境之下應(yīng)運而生，其所推崇的君子人格是為應(yīng)對時代問題而樹立的理想人格典范。

孔子繼承并發(fā)展了“仁”的道德意蘊，將“仁”提升到形而上的高度，將其作為人主體所具有的，發(fā)展自我、完善自我的道德力量和公共交往、公共生活所遵循的普遍原則?？鬃訉Α叭省弊值膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為社會公共秩序的普遍原則提供了形而上的支撐，也成為孔子君子人格公共性展開的邏輯前提。人人具有“仁愛”之心的這種普遍原則的確立，并非要向外訴諸神或者天命等某種外在的神秘力量，而是根植于每個人的內(nèi)在道德理性，這就在人身上找到了內(nèi)在根本依據(jù)。比如《論語·學(xué)而》中有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者,鮮矣，不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生，孝悌也者,其為仁之本與?！庇凶拥倪@段話是孔子思想的深刻反映，所要表達的是，建立在血緣關(guān)系之上的孝悌之情是人人皆有的，這正是仁愛之心的根源所在?？鬃釉谌酥黧w自身中找到了“孝梯”作為“一體之仁”的情感基礎(chǔ),而且還將其作為人之為人的普遍道德理性，這一轉(zhuǎn)化為社會成員之間推己及人、博施眾愛的倫理道德奠定了基礎(chǔ)。換而言之，孔子“仁愛之學(xué)”是從血緣關(guān)系中的親情開始的，“孝”是這種真實情感的最初表達，儒家的綱常倫理正是以此為起點，再將這種“仁愛”之情推廣出去，從“愛親人”到“愛他人”，再到“泛愛萬物”，雖然愛的層次、遠近有差別，但愛在本質(zhì)上都是對他人和萬物的尊重和呵護，這是一種普遍的情感準(zhǔn)則，正因為這樣，人的道德生命由此而生。

同時，孔子認為“君子務(wù)本,本立而道生，孝悌也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而》)君子固然以孝為本，但君子人格要求超越各親其親、各子其子的家庭倫理孝道，而達到人不獨親其親、不獨子其子，要在更大范圍內(nèi)仁愛他人萬物。換而言之，君子于個體修身而講，孝悌為仁之本；于齊家而講，愛親之謂仁；對于治國而講，利國之謂仁；乃至終極意義上，泛愛萬物之為仁。雖然仁愛的層次有差別，從家庭倫理的孝悌，再到仁者愛人，并拓展到社會公共生活的陌生人層面，但是有層次、差別的愛只是“一體之仁”的愛人之心在具體領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，有血緣關(guān)系的孝悌之仁與博施濟眾的泛愛之仁并不相抵觸，社會公共倫理是比孝道更為寬泛的仁義。蒙培元對于孝與仁的有過這樣論述：“人不是孤獨的存在者,人并不孤獨,他最先受到的是父母之愛,因此也報之以愛,這就是儒家所提倡的親情。人類之愛首先從這里開始,如果使這種情感得以保持、擴充和發(fā)展,就會有仁的品德與行為。”[5]。“仁愛”之心內(nèi)在于每個人心中，是每個人成為人的道德理性，從這種意義上來說仁愛之心具有普遍性，這種普遍性是孔子君子人格公共性展開的邏輯前提。孔子的偉大之處，就是將這種“仁愛”普遍性建立在了人性的根本處，即人之為人的內(nèi)在本質(zhì)上，從而為人們公共生活秩序確立了倫理的標(biāo)桿。

二、“義利之辨”：君子人格公共性的邏輯展開

(一)“義”“利”內(nèi)涵中的公私意蘊

“義”字最早出現(xiàn)于甲骨文中，它的字形是上邊以羊形為冠、下邊是手握三叉戈站立的人。許慎在《說文解字》中將“義”解釋為“從我羊，己之威儀也”，這里的“威儀”，指的是一種祭祀儀式。結(jié)合殷商時期社會具有“率民以事神”的特點，可以推斷此時“義”字的意蘊，其為一種祭祀的儀式，具有一定的宗教意味。到了周朝，氏族為了維護自己的權(quán)利，他們不再把祈禱外在力量的幫助作為自己安居樂業(yè)的保障。為維持人們公共生活安定有序，氏族制定了各種各樣的禮儀規(guī)范的“義”，使“義”的內(nèi)容擴展到對氏族內(nèi)部成員方方面面的規(guī)定。《禮記·禮運》對各種“義”做了明確而又具體的劃分，“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義”。由此可見，周人對于“義”的認識已拓展到氏族內(nèi)部規(guī)定性，形成了一套比較全面的禮儀規(guī)范。隨著氏族的衰敗，以及周王室政治權(quán)力的旁落，“義”作為氏族外在規(guī)范的約束力更是每況愈下，最終社會“禮崩樂壞”。此時的人們開始尋求一種更高價值的“義”，這種“義”要建立在人內(nèi)在的普遍的道德自覺之上，進而能成為向全社會成員可推廣的社會規(guī)范。到了春秋時期，孔子針對義利問題提出：“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，認為君子為人處世要合乎公平正義，而普通人的行事準(zhǔn)則看是否對自己有利益有好處。孔子倡導(dǎo)人們“見得思義”，也就是倡導(dǎo)不能只看到對自己有利益有好處，還要看到這種“得”是否符合道義，是否對更多人有價值。由此可見，在這里“義”已經(jīng)延伸到了一種道德之善，指向的是推己及人、博施眾愛，從這個角度來講，“義”具有普遍性、公共性意蘊。

“利”在甲骨文的結(jié)構(gòu)是用刀割禾稼，許慎在《說文解字》里提到：“利，铦也。從刀，和然后利?！睆暮虖牡叮缘陡詈瘫硎臼斋@谷物，收到的谷物能夠滿足人們的物質(zhì)生活需要。[6]19早期“利”字反映人與自然之間的關(guān)系，在人類的早期生活中，人首先面對的就是大自然，人類需要在與大自然的互動中，選擇有益于自身的因素生存并延續(xù)下去。人們除了處理人與自然之間的關(guān)系，還要面對人與人之間的關(guān)系，因為人不是一個孤單的存在，不可能從不與他人發(fā)生交往，否則調(diào)節(jié)人與人之間的“義利”關(guān)系就無從談起。因為人的本質(zhì)，并非其自然屬性，而是社會屬性，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，馬克思說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”[7]684人們以群居的方式存在，在這個過程中必然會涉及人與人之間的利益關(guān)系，以及個體與群體之間的利益關(guān)系。并且“利”是有指向?qū)ο蟮?，對某個人有“利”與對社會成員乃至人類有“利”，它的價值判斷是有區(qū)別的。對社會成員乃至人類有“利”要比對個人有“利”更加符合“仁”的要求，并且“利”針對更多人甚至是全人類，則更接近于“義”。由此可見，“義”更多的指向公共群體，從這一維度來看，“公義”具有普遍性、公共性的指向。

(二)“見利思義”中的道德自覺

最早將“義”與“利”作為一對哲學(xué)范疇進行討論的是儒家學(xué)派。[8]386在先秦儒家的視野中，人類社會的基本矛盾圍繞“義利關(guān)系”展開，甚至宋儒朱熹曾說過，“義利之說，乃儒者第一義”(《朱文公文集》)。在公共生活中，“義”與“利”是兩種價值傾向，“義”在一定意義上代表著公義，“利”在一定意義上代表著私利。在孔子的道德倫理中，公私之分囊括了豐富的中國傳統(tǒng)公共性思想。雖然“義利”兩者之間存在沖突，但是兩者之間并非完全對立?！傲x利之辨”的意義不是要否定個人私利，而是要在公義和私利之間度量與取舍，以尋找一條既尊重個人利益與自由，又能促進社會安定團結(jié)的合適道路。從公義與私利的視角來闡述“義利之辨”，是孔子君子人格公共性的邏輯體現(xiàn)。

孔子主張君子“見利思義”、“見得思義”，也就是在看到“得”與“利”的時候，不能忘卻“義”?？鬃舆€認為，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”(《論語·里仁》)。孔子一方面肯定了富與貴所得之利的正當(dāng)性，另一方面也肯定了以其道得之利的正當(dāng)性。如果是通過不合正道的方式獲得利益，則寧可貧窮也不接受這種利益，這就要求人們不要將自己的“利”建立在損害他人之“利”的基礎(chǔ)上。也就是說，“利”的獲取，不僅僅要看是否對自己有好處，還要看獲得方式是否得當(dāng)，是否對他人乃至社會有好處，也就是要符合“公義”。由此可見，“利”具有屬己性，而“義”則具有公共性，兩者關(guān)系的實質(zhì)就是價值選擇不能僅僅著眼于自身，還要著眼于普遍性、公共性的價值原則。只有在這樣一個社會共同體中，人們才不會各自將自己的利益奉為至上，才能在人與人之間找一個各得其所宜的平衡點，這時公共秩序才能和諧有序。

從“義”“利”二字內(nèi)涵演化并構(gòu)成一對具有對應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇上，我們可以看出，孔子以“仁學(xué)”為精神土壤，對兩者進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對義利關(guān)系的認識體現(xiàn)了孔子君子人格在處理人與人之間社會關(guān)系時自覺的道德認知。在孔子眼里，義利之辨的實質(zhì)，不是兩者非此即彼，貶低“利”崇尚“義”，亦或膜拜“利”輕視“義”，而是兩者既相互區(qū)分，又相互融合，形成一種“和而不同”的狀態(tài)。在“和”的整體思維的影響下，君子人格既尊重個體“特殊之利”，又強調(diào)整體“普遍之義”，對于“特殊之利”的引導(dǎo)與規(guī)范。在孔子看來，“君子義以為上”(《論語·陽貨》)，君子以“義”作為自己的道德準(zhǔn)則，而“公義”則體現(xiàn)了孔子的“仁愛”原則，仁愛以孝悌為本，不斷推己及人，層層向外擴展，最后泛愛眾，成為人類的普遍之愛。所以對于君子來說，應(yīng)以“公義”作為價值選擇的出發(fā)點，同時又尊重個人正當(dāng)“私利”，在這樣的情況下，社會成員人人各盡其職、各得其所，社會秩序和諧有序、家國穩(wěn)定?！肮x”作為個人道德理性的自覺選擇，非出于強迫，“仁者愛人”的實現(xiàn)也不是外力作用的結(jié)果，而是人們出于道德的自覺性，即“為仁由己”，人人都具有完善自身的可能性與必然性，“我欲仁，仁斯至矣”(《論語·述而》)。由此可見，孔子思想雖然堅持公共性優(yōu)先，并且還把公共性優(yōu)先作為自己個人修養(yǎng)以及參與公共生活的基本原則，但沒有缺乏對個體自主性的尊重。他沒有用主體之外的力量來支配，強調(diào)天賦權(quán)利，而是以“天生德于予”的方式，強調(diào)人內(nèi)在驅(qū)動的道德使命和責(zé)任意識，這是儒家君子人格公共性的典型特征，并且通過適宜的利他達到和諧的狀態(tài)，正是公共性的本質(zhì)和公共性的實現(xiàn)路徑。

三、“納仁入禮”君子人格公共性的實踐保障

(一)“禮”之主體的延展

“禮”在社會早期，主要用于宗教祭祀，具有一定的宗教意味。到了西周時期，周公旦“制禮作樂”，對“禮”的宗教因子進行了剔除，使“禮”具有了倫理化和政治化的傾向，但是這一時期的“禮”的典型特征是“禮不下庶人”，具有鮮明的等級之分，所以這一時期的禮對于社會成員來講還不具有普遍性、公共性，而是被統(tǒng)治階層的貴族所壟斷，是為某一部分特殊階層服務(wù)的。到了孔子時期，禮崩樂壞，他意識到導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因，不是外在規(guī)范的問題，周禮集三代之大成，發(fā)展的已經(jīng)很完善了，而是守禮的主體人出了問題?？鬃诱f：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”(《論語·八佾》)由此可見，“仁”作為“禮”的道德依據(jù)，是必不可少的?？鬃右浴叭省睘楹诵闹亟ㄈ诵闹劳校瑢Α岸Y”進行了創(chuàng)造性發(fā)展，規(guī)范了人們的日常生活，這種規(guī)范和制約的力量不是依靠天命的權(quán)威以及神靈的畏懼，而是來自人之為人內(nèi)心的道德自覺?？鬃舆€說“克己復(fù)禮為仁”，“禮”也可以成為社會成員通往“仁”的實施路徑。很顯然，經(jīng)過孔子改造過的“禮”，打破了血緣關(guān)系以及等級秩序的限制，并沒有把一些特定人群排除在外，它指向的對象是社會全體成員?！盀槿视杉骸?，“我欲仁，仁斯至矣”，孔子的君子人格的修養(yǎng)主體是所有人，從這一主體的指向?qū)ο髞碚f，具有普遍的公共性的意蘊。

(二)“內(nèi)仁外禮”：社會秩序的構(gòu)建

“禮”是孔子思想的一個重要內(nèi)容，是人類公共生活的基本規(guī)則，孔子甚至強調(diào)“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)。在孔子看來，知“禮”，學(xué)“禮”、懂“禮”，是人們步入社會公共領(lǐng)域的前提條件，人們只有知曉并遵守這些規(guī)則，在參與公共生活時才能更為順利。他非常厭惡無禮的行為，一次他在斥責(zé)子路的行為無禮時提出：“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”(《論語·子路》)，孔子將“禮”實施是否妥當(dāng)與賞罰是否公正、民眾乃至天下是否安定相關(guān)聯(lián)，進一步強調(diào)了“禮”在公共生活中的重要作用。同時，孔子也回答了“禮”為何在君子人格的養(yǎng)成過程中如此重要，他認為：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”(《論語·泰伯》)。如果一個人只注重態(tài)度恭順，但卻不知禮，那么就會產(chǎn)生疲勞；如果一個人很謹小慎微，但卻不知禮，那么就會顯得很懦弱；如果一個人非常勇敢，但卻不知禮，那么就會因為莽撞而增亂；如果一個人心直口快，但卻不知禮，那就會對人尖酸刻薄而傷人。因此深刻理解“禮”的本質(zhì)，對君子的養(yǎng)成十分必要。林放問孔子“禮”之本，孔子的回答是：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”(《論語·八佾》)，這說明，“禮”的本質(zhì)不在于隆重奢華，而在于儉約樸素，喪禮本質(zhì)不在于儀式十全十美，而在于內(nèi)心對失去親人的悲傷。由此看來，君子的言談舉止要在“禮”的規(guī)則之內(nèi)，其內(nèi)心要對“禮”充滿敬畏和認可，能夠充分理解禮的本質(zhì)。

相對于“仁”是一種內(nèi)在的自然而然的愛人之心而言，“禮”則是一種外在的規(guī)范，其所囊括的內(nèi)容非常之多，如典章制度，良風(fēng)美俗等，兩者的關(guān)系可以概括為“仁內(nèi)禮外”。在這種程度上，“禮”指向的是社會公共性層面，孔子所推重的君子人格，不僅僅是個人修養(yǎng)的典范，也是尊崇禮法的標(biāo)桿。君子行而世為天下法，言而世為天下則，言談舉止都會為天下人做出表率，對天下人具有示范和引領(lǐng)作用。面對禮崩樂壞、世衰道微的社會局面，如何使“天下無道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜掠械馈保伞岸Y崩樂壞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂交融”，這是孔子所面對的時代之問，那么他所開出的救世良方就是匡扶世道人心，能夠擔(dān)此重任的就是孔子所追究的理想人格君子，君子則是“納仁入禮”，將“禮”作為恢復(fù)社會良好公共秩序的關(guān)鍵。

在公共生活中，“禮”對于治理家國天下具有重要作用，它通過教化、規(guī)勸、評價等方式，對人的外在行為形成一定的約束，從而實現(xiàn)人們對社會公共秩序的遵守。在社會治理體系中，人們按照“禮”的規(guī)范行事，言談舉止符合“禮”的要求，才會形成君仁臣忠、父慈子孝、長幼有序、男女有別的社會倫理秩序。在國家的政治制度上，其各種政治活動也是體現(xiàn)“禮”的準(zhǔn)則，是國家治理的有效途徑。因而“禮”不僅規(guī)范個人的言行，而且在維護社會秩序等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，是社會秩序的準(zhǔn)繩。

“禮”作為公共性原則落實的保障，它的實施與掌握公共權(quán)力人的德行密切相關(guān)，這就需要有德行的君子，起到道德表率的作用?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)，掌握公共權(quán)力的人，品行端正，那么老百姓自然會效仿他，并自覺接受其管轄，反之，掌握公共權(quán)力的人，品行惡劣，那么老百姓就會質(zhì)疑其政令的合法性，很難做到自覺服從，公共權(quán)力的運行就會受到阻礙。由此可見，掌握公共權(quán)力的人，要自覺提升自己的德行，遵守禮儀規(guī)范，這樣國家才能得到更好的治理，正所謂“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。子路問君子,子曰:“‘修己以敬?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?’”(《論語·憲問》)，君子人格“修己”是追求自我德性的提升，是一項主體自覺的活動，但是這種道德修養(yǎng)指向的不是個體自我的滿足，而是指向安人、安百姓的公共事業(yè)，這就是君子人格所具有的社會功用，是孔子君子人格公共性的顯著體現(xiàn)。由此可見，孔子君子人格的養(yǎng)成最終要落實到現(xiàn)實社會層面，而不能走向虛無縹緲的彼岸。

結(jié)語

總而言之，孔子君子人格以“仁”為本，以“義”為上，以“禮”為質(zhì)，這三者之間有形而上學(xué)的超越向度，有秩序構(gòu)建的價值標(biāo)準(zhǔn)，也有現(xiàn)實生活的禮制基礎(chǔ)，三個維度融會貫通，共同塑造了適應(yīng)公共生活需要的人格特質(zhì)?？鬃泳尤烁褡鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)社會理想人格的代表，不僅僅是人們實現(xiàn)“小我”立德修身的典范，更具有成就“大我”平治家國天下的公共性指向?？鬃泳尤烁袼邆涞摹叭蕫邸鼻楦袦?zhǔn)則，倡導(dǎo)人們在面對義利之辨時做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗯c選擇，在公共生活中能夠引導(dǎo)人們有原則、有禮節(jié)地進行社會交往，并共同構(gòu)建自我價值和社會價值統(tǒng)一的理想社會共同體，這些理念為現(xiàn)代社會培養(yǎng)理想人格，在理論建構(gòu)和實踐策略方面提供有益探索，具有跨越時空的普遍性價值。

當(dāng)今中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，人民對美好生活的需求與日俱增，對公共性的訴求不斷增加。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對社會交往、人際活動、公私關(guān)系等公共性問題有自身獨特的理解，也有豐富的論述。十九大報告指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來，吸收外來，面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”[9]23，這就對源遠流長、博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的要求?？鬃泳尤烁袼枷胫械赖轮辽蠘?biāo)準(zhǔn)等在歷史進程中不免會有一些缺陷，但是其在塑造中國傳統(tǒng)理想人格“重視道德”“重義輕利”的民族共同體意識與“安人”與“安百姓”的社會擔(dān)當(dāng)方面有極其重要意義。當(dāng)下我們在培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人過程中，一方面要繼承孔子君子人格思想精華的部分，另一方面要在克服孔子君子人格消極因素的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代歷史使命對孔子君子人格的道德內(nèi)涵進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，以不斷提升時代新人的實干精神與本領(lǐng)素養(yǎng)，促進其德智體美勞全面發(fā)展。