試論徽州竹雕工藝的傳承與創(chuàng)新

王齊玥

（華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北武漢 430079）

1 徽州竹雕概況

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須注重繁榮文化產(chǎn)業(yè)，要始終把目標(biāo)聚焦在打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品[1]，增強國人的文化自覺和文化自信，提升國家文化軟實力，提升中華文化的國際影響力等方面[2]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本、代代相傳的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強調(diào)的是以人為本的核心技藝、經(jīng)驗和精神[3]。竹雕工藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，又名竹刻，是以竹子為原材料制成器物，并在上面雕刻圖案或文字，同時，也包含用竹根刻成各類裝飾品的手工技藝[4]。徽州竹雕是中國竹雕一個重要流派，于2014年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅是將多種雕刻技藝融于一體的手工技藝，更是徽州文化山水景致和人文風(fēng)采凝聚而成的一種民間特色工藝語言?；罩葜竦竦募妓囂攸c是以刀代筆、因材施藝，擅長運用線刻、淺浮雕、深浮雕等工藝雕繪出山水花鳥或人文傳說，題材廣泛，成品精美，盛譽一時[5]。竹刻筆筒曾一度成為徽州文人雅士追捧的高雅文房用具。徽州竹雕藝術(shù)在古代擁有眾多的代表人物，其中，明末著名的“嘉定四先生”，徽州就占據(jù)兩席。然而，隨著科技的進步與社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，徽州竹雕技藝在現(xiàn)代化社會發(fā)展中已瀕臨失傳，生存與發(fā)展存在諸多桎梏。

2 徽州竹雕的發(fā)展困境

2.1 保護意識不強、力度不足

在思想意識上，社會總體精神文化需求雖在增加，但對傳統(tǒng)文化的保護意識仍比較落后；在措施上，政府扶持政策的缺失導(dǎo)致徽州竹雕的市場壁壘不斷升高，手藝人的知識產(chǎn)權(quán)被侵權(quán)現(xiàn)象頻發(fā)；在宣傳上，平臺的缺失導(dǎo)致竹雕技藝沒有正式公開的對外宣發(fā)渠道，品牌形象無處生根；在資金上，存在嚴(yán)重的供給不足和分布不均衡現(xiàn)象，政府的資金主要投資于機械化產(chǎn)業(yè)，而手工藝產(chǎn)業(yè)得到的資金扶持力度較小。

2.2 生產(chǎn)模式缺陷

如今，黃山市徽州區(qū)內(nèi)竹雕生產(chǎn)企業(yè)的數(shù)量并不少，但從質(zhì)量上看，大部分企業(yè)仍處于家庭式或個體的小作坊生產(chǎn)經(jīng)營模式。這種生產(chǎn)模式下的企業(yè)不僅規(guī)模小、設(shè)備弱、產(chǎn)量小、產(chǎn)值低，且生產(chǎn)者之間聯(lián)系較少，協(xié)作性較差，自身也缺乏進一步探究改進的意識，創(chuàng)新力不足，導(dǎo)致生產(chǎn)僅著重于生產(chǎn)本身，忽視竹雕工藝的文化藝術(shù)屬性。隨著科技的進步，手工與機械的對立使傳統(tǒng)工藝面臨著新的挑戰(zhàn)：以手工雕刻為主的生產(chǎn)模式，保留了傳統(tǒng)雕刻手藝，但工藝水平參差不齊，小批量產(chǎn)出，導(dǎo)致自身的市場競爭力不足；以機械化為主的生產(chǎn)模式，沖淡了珍貴的工藝品文化藝術(shù)價值，使廉價同質(zhì)的電腦雕刻產(chǎn)品充斥市場，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)手工工藝，致使傳統(tǒng)工藝失去特色，陷入新的困境。

2.3 風(fēng)格單一、創(chuàng)新不足

徽州竹雕藝術(shù)成品風(fēng)格相對單一。從內(nèi)容上看，所制成品僅是在毛竹上進行刻畫，且多模仿古人的作品，對徽州文化歷史的挖掘力度不夠，全新的創(chuàng)作品較少，而且與當(dāng)?shù)孛袼孜幕吐糜翁厣Y(jié)合的并不緊密，地域特色有所欠缺，不能與時俱進地推出大眾喜聞樂見的作品；從種類上看，成品形式單一，多數(shù)集中在如筆筒、竹尺之類的小擺件兒，費時耗力的大型展品鮮有問世，且作品趨于同質(zhì)化；從技藝手段上看，徽州竹雕的創(chuàng)作目前純手工精品較少，電腦雕刻作品充斥市場，體現(xiàn)高浮雕技藝的山水畫作品被大批量的復(fù)制品所取代，藝術(shù)創(chuàng)新精神渙散，匠心作品極少[6]。

2.4 傳承后繼無人

現(xiàn)階段，徽州竹雕工藝絕大部分采取的是傳統(tǒng)的師徒傳承和父子傳承這兩種傳承手段。近年來，有關(guān)部門正在嘗試增加職業(yè)教育學(xué)習(xí)和雇傭式學(xué)習(xí)兩種傳承方式，但仍處在起步階段，且收效甚微[7]。第一種師徒承藝的典型模式，一般為三年學(xué)徒合同期，優(yōu)勢是學(xué)徒能在師傅的言傳身教中得到真才實學(xué)，但是精通一門手藝往往需要七八年，迫于生活壓力，學(xué)徒們大多在學(xué)習(xí)兩年之后便自立門戶，由此造成徽州竹雕技藝欠缺火候，粗制傳播，另有一些更是另謀他路，終止傳承。第二種父子傳承是徽州地區(qū)的常見模式，子承父業(yè)有利于文化習(xí)性的從小培育和精湛技藝的傳習(xí)，然而，此種傳承方式受后輩天賦的影響較大，天賦差異極易造成家藝無人以繼的現(xiàn)象。這兩種傳承模式極易造成當(dāng)代手藝人日漸稀缺，傳承人洪建華先生就曾感嘆：“能沉下來學(xué)這門手藝的人太少了”，真正感興趣并持之以恒的年輕人匱乏，是當(dāng)前技藝類非遺傳承存在的共同問題。

2.5 市場結(jié)合淺，營銷方式固化

營銷藝術(shù)品是對徽州竹雕進行推廣傳播的有力手段，然反響甚微，無法與竹雕在收藏界的價值和黃山市旅游帶來的潛在市場力相匹配。主要表現(xiàn)在對相關(guān)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的市場調(diào)研不足，無法與時俱進地跟隨大眾的審美需求，適時轉(zhuǎn)變營銷模式。從經(jīng)營思維模式看，竹雕生產(chǎn)依然停留在主觀單一的從生產(chǎn)到銷售的模式，即我生產(chǎn)什么市場就需要什么的固化思維，此銷售模式前期缺乏對顧客文化心理的探析，后期又沒有正確的反饋機制，容易造成生產(chǎn)商局限在傳統(tǒng)花鳥魚蟲的刻畫里，使產(chǎn)品逐漸被市場束之高閣。在銷售思路上，竹雕工藝品銷售渠道單一，傳統(tǒng)的線下銷售市場狹小，僅局限于古徽州地區(qū)人群，受眾面窄，區(qū)域內(nèi)真正對竹雕工藝感興趣的收藏家、購買者更是鳳毛麟角。

3 徽州竹雕的發(fā)展策略

3.1 完善政府扶持、行業(yè)協(xié)會監(jiān)管制度

地方政府在大力保護竹雕技藝的工作中應(yīng)秉持公共文化理念，在政績考核方面適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化保護指標(biāo)，克服片面追求經(jīng)濟利益的功利主義傾向。首先，要提供資金保障，設(shè)置學(xué)徒工資補助、生活保障金等專項文化補貼，以保障手工藝人的生存問題；其次，要完善行業(yè)制度，規(guī)定在技藝從習(xí)過程中企業(yè)、師傅和徒弟間的權(quán)利和義務(wù)，嚴(yán)格按照技藝標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定年限，保證傳承的穩(wěn)定性；最后，要制定金融和財政政策，通過企業(yè)稅收優(yōu)惠和人才發(fā)展基金的設(shè)立鼓勵企業(yè)積極引進文化藝術(shù)創(chuàng)新人才、提升企業(yè)品質(zhì)。

建立、壯大竹雕行業(yè)協(xié)會，加快內(nèi)部企業(yè)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。首先，從專業(yè)角度給竹雕工藝提供技術(shù)鑒定，評估從藝人員作品的價值，確保竹雕藝術(shù)品的收藏、拍賣市場的真實性。其次，從規(guī)范角度提供監(jiān)督與管理，一方面，要對整個竹雕工藝的生產(chǎn)業(yè)態(tài)進行監(jiān)督，及時反映企業(yè)困境；另一方面，要對傳承人的培養(yǎng)進行監(jiān)管，既要時刻關(guān)注學(xué)徒的生活狀況又要明確工藝標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)規(guī)范。最后，組建專業(yè)性較高的培養(yǎng)中心，為熱愛竹雕的年輕人提供更廣闊的學(xué)藝平臺，嚴(yán)禁未達到藝術(shù)要求和年限的學(xué)徒出師從業(yè)，以此來優(yōu)化竹雕業(yè)態(tài)。

3.2 豐富種類，創(chuàng)新式樣

傳承人朱偉曾明確提出非遺文化傳承要與市場相結(jié)合的觀點，徽州竹雕也要“老樹開新花”。一是，創(chuàng)新內(nèi)容，不斷挖掘徽州地域特色文化元素，于題材、花紋上下功夫，例如，可結(jié)合安徽境內(nèi)的西遞、宏村民居村落景觀，勾勒出徽派民居形態(tài)；結(jié)合黃山迎客松、猴子撈月等景致，描繪地方自然風(fēng)光；還可結(jié)合民間風(fēng)俗、傳說故事等增添文化內(nèi)容，如麻姑獻壽、范進中舉等。二是，創(chuàng)新種類、造型樣式，家居裝飾中采用竹制品不僅能給人清新自然的生活氣息，還能展現(xiàn)“不可居無竹”的文化意蘊，如香筒、文房用具、竹雕杯等擺件，應(yīng)按照種類差異設(shè)計出各種造型的作品。例如，在選用安徽古建筑作為題材時，可以根據(jù)地域、類型打造同款不同系列的產(chǎn)品以增加選擇性。三是，要因地制宜地創(chuàng)新，在走出家門、走出國門的過程中結(jié)合地方特色，保留傳統(tǒng)的同時注重兼收并蓄。傳承人朱偉表示，其在將自己的產(chǎn)品銷往美國、法國等國家時，會主動根據(jù)不同國家人群的喜好修改作品。例如歐洲國家更偏好簡約浪漫，他便將海浪等元素融合進竹雕中，以此帶動產(chǎn)品的暢銷。

3.3 完善傳承人培養(yǎng)機制

一方面，要堅持并完善傳統(tǒng)的父子傳承和師徒傳承這兩種模式。在此前提下，一是解決資金問題，設(shè)置人才補貼基金和根據(jù)學(xué)齡分級的工資制度，保證傳承人無顧慮地投身于藝術(shù)創(chuàng)作中；二是建立傳承人考核制度，以行業(yè)協(xié)會為監(jiān)督，師傅考核為主導(dǎo)，對學(xué)徒進行階段性考核和終期考核，以頒發(fā)合格證書的形式整頓培養(yǎng)體系；三是完善相關(guān)規(guī)章制度，嚴(yán)格學(xué)徒制，對于違反承諾、中途放棄者給予相應(yīng)的懲罰措施，保證培養(yǎng)的穩(wěn)定性；四是規(guī)范課程培養(yǎng)體系，除雕刻實踐教學(xué)外，還要對傳承人開設(shè)文化課和藝術(shù)課，提高其文化藝術(shù)修養(yǎng)，摒棄雕刻只是一種簡單的謀生手段的低端想法。

另一方面，要創(chuàng)新培訓(xùn)模式，大力推行職業(yè)學(xué)校學(xué)藝和雇工學(xué)藝兩種模式。職業(yè)學(xué)?？梢栽趯W(xué)校設(shè)置相應(yīng)課程和教學(xué)基地，聘請竹雕大師擔(dān)任特聘教師，定期授課，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下逐步完成作品，在此基礎(chǔ)上發(fā)掘有意向的可塑性人才，及時簽訂深造意向書。雇工學(xué)藝則是按照招聘就業(yè)的形式培養(yǎng)竹雕手藝人，如每月給單位職工依合同發(fā)放工資，按照企業(yè)晉升標(biāo)準(zhǔn)給予資金獎勵和頭銜晉升，實現(xiàn)用現(xiàn)代企業(yè)制度來增強約束力，達到持續(xù)培養(yǎng)的目的。

3.4 加強文化宣傳，結(jié)合學(xué)校教育

對于非遺的保護不能停留在口號上，要引導(dǎo)普通大眾提高自身對文化遺產(chǎn)的保護意識，一方面，要強化自身宣傳；另一方面，要發(fā)揮主流媒體的輿論導(dǎo)向作用?；罩葜竦竦男麄鞴ぷ?，首先，應(yīng)圍繞發(fā)展脈絡(luò)、工藝流程、精巧成品打造一部彰顯徽州文化的宣傳短片；其次，應(yīng)積極聯(lián)系央視資源、地方衛(wèi)視、媒體渠道，在這些主流平臺打造的系列文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片中爭取一單元的介紹機遇[8]；最后，應(yīng)提升公眾自覺維護公共文化的意識，地方媒體在盈利廣告外應(yīng)適當(dāng)增加公益宣傳，或以“文化＋商業(yè)”的形式呈現(xiàn)，竹雕藝術(shù)者也可在日常定期開展社區(qū)展覽、教學(xué)活動，提高藝術(shù)普及率。

將非遺保護傳承與學(xué)校教育相結(jié)合，不僅有利于青年一代提高保護文化遺產(chǎn)的意識，還有利于結(jié)合學(xué)校這塊創(chuàng)新土壤，將創(chuàng)新思維在與時俱進中真正落實。首先，可以整理出徽州竹雕相關(guān)知識信息，與高校文化部門合作，定期開展現(xiàn)場文化宣講活動；其次，可以邀請竹雕非遺傳承大師和民間匠人錄制視頻或者進行實時網(wǎng)絡(luò)授課；最后，高等院?？稍O(shè)置竹雕工藝選修課，學(xué)校與當(dāng)?shù)匦袠I(yè)協(xié)會開展定向合作，聘請傳承人為客座專家進行教學(xué)，使學(xué)生于親身體驗中發(fā)掘徽州竹雕的文化內(nèi)核。

3.5 搭建藝術(shù)平臺，積極走出去

利用藝術(shù)品收藏擴大交流。由香港佳士得公司拍出的清朝雕刻大師顧玨的竹雕筆筒，曾以一千多萬港幣的高價成交，徽州竹刻大師洪建華的《竹林七賢》被故宮博物院永久收藏，《圣人泛舟》和竹藝軒選送的《蘭亭集雅圖》被中國國家博物館永久收藏。佳品雕刻難度大、耗時久，且具有極大的升值空間，因此，利用竹雕的藝術(shù)品收藏價值帶動行業(yè)的縱深延展成為發(fā)展竹雕工藝的突破口之一，徽州竹雕應(yīng)多關(guān)注行業(yè)在收藏市場的動向，加強同金陵、嘉慶等派別的藝術(shù)、技術(shù)交流與合作，積極躋身知名收藏、競拍協(xié)會的平臺中，爭取由中端拍品向中高端上升，同時，徽州竹雕工藝內(nèi)部也要促進收藏民間化，邀請業(yè)內(nèi)專家、藝術(shù)家、收藏家參與雕刻藝術(shù)的評估、鑒定、競拍活動，活躍業(yè)態(tài)經(jīng)濟。

利用展示，展覽促進交流。成功的展覽帶來的影響力是不可估量的，竹雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的推動還須將藝術(shù)大眾化、普及化，充分利用展示、展覽的形式搭建交流合作平臺，匯聚藝術(shù)交流氛圍，讓藝術(shù)鑒賞家、普通文化愛好者都有機會欣賞到竹雕藝術(shù)，真正感受竹雕藝術(shù)的魅力。

3.6 轉(zhuǎn)變銷售思路、拓寬銷售渠道

非遺文化的傳承必須緊跟市場的運作模式。一方面，要延伸線下營銷。一要與文化展示相結(jié)合，支持擴大徽州竹雕博物館、保護基地和傳習(xí)基地建設(shè)，以展示傳統(tǒng)竹刻為主題，以雕刻藝術(shù)為著力點，形成一批以展示傳統(tǒng)雕刻工藝和弘揚竹雕文化為己任的綜合窗口；二要與民俗旅游相結(jié)合，利用黃山、歙縣等旅游景區(qū)客流量大的優(yōu)勢，與景區(qū)達成合作，利用景區(qū)開展民俗活態(tài)展演等活動，舉辦徽刻技藝展覽和現(xiàn)場制作等互動，讓游客切實體驗文化傳承；三要與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，加強生產(chǎn)性保護，大力支持竹藝軒雕刻有限公司等龍頭文化企業(yè)的發(fā)展，利用先進帶動后進，解決小微企業(yè)問題。

另一方面，要拓展線上渠道，創(chuàng)新營銷路徑。一是要完善線上數(shù)字竹雕博物館、經(jīng)營平臺建設(shè)，吸收省內(nèi)各類竹雕藝術(shù)家、企業(yè)入駐，發(fā)揮整體營銷效應(yīng)；二是利用新平臺，充分借助數(shù)字化媒介轉(zhuǎn)化，完成渠道轉(zhuǎn)型和品牌宣傳，細分徽州文化圖案元素、竹刻造型樣式，帶動小程序用戶自主設(shè)計的發(fā)展，轉(zhuǎn)變賣方供給什么買方消費什么的模式；三是要創(chuàng)新銷售模式，徽州竹雕產(chǎn)品可利用盲盒銷售模式，推出不同主題、不同樣式、不同花紋的系列作品，結(jié)合線下文化展示和線上小程序經(jīng)營售賣，讓年輕人主動去探索中國文化。盲盒現(xiàn)象也許是階段性產(chǎn)物，但是，這種利用市場獵奇心理的銷售思路需要徽州竹雕企業(yè)學(xué)習(xí)，只有保持市場敏銳度，才能真正與時俱進，不被市場淘汰。

4 結(jié)語

文化不是打造出來的，而是傳承出來的，徽州竹雕作為竹雕工藝的重要傳承流派之一，是徽州文化與徽州民間工匠技藝相互融合的集中展現(xiàn)，蘊藏著無限生機與活力。在眾多非遺技藝幾近失傳的今天，對于徽州竹雕的保護、傳承工作亟待一以貫之，只有各方秉持傳承竹雕藝術(shù)、發(fā)揚竹雕產(chǎn)業(yè)的理念，傳統(tǒng)雕刻才能以更好的面貌在現(xiàn)代社會延續(xù)，煥發(fā)新生機。