淺談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的融合

林語(yǔ)，陳嬋娟

（北海職業(yè)學(xué)院，廣西北海 536000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為五千年中華文明傳承提供了重要源泉，對(duì)中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)、文化、思想等具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)校教育融合，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和理念來(lái)影響、培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)與學(xué)習(xí)品質(zhì)，有效提升學(xué)

生的學(xué)科核心素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，為學(xué)生的自由全面發(fā)展提供幫助和支撐，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作具有積極深遠(yuǎn)的影響。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人思想的影響

馬克思唯物主義哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，不受人的意識(shí)的影響，但同時(shí)也認(rèn)為人的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)物質(zhì)世界具有主觀的能動(dòng)作用。教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程是人的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程，其中人的意識(shí)對(duì)教育和學(xué)習(xí)的效果具有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)取的意識(shí)能夠提高學(xué)習(xí)效率，消極的意識(shí)不僅無(wú)法完成正常的學(xué)習(xí)任務(wù)，還會(huì)降低學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，要保證教育和學(xué)習(xí)的正常開(kāi)展，需要對(duì)學(xué)生的意識(shí)進(jìn)行糾正和規(guī)范，也即對(duì)學(xué)生的思想和人格進(jìn)行塑造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人的思想和人格塑造過(guò)程中具有重要作用，能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[1]。

1.1 儒家文化對(duì)人們思想的影響

儒家文化是我國(guó)發(fā)展最繁榮、影響最廣闊、中心思想最深遠(yuǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化始創(chuàng)于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人為孔子，儒家文化倡導(dǎo)人倫、積極入世、修身明德，其核心思想是仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、勇、恭、廉，主張立功、立德、立言“三不朽”。儒家文化貫穿于中國(guó)2 000 多年的封建社會(huì)，經(jīng)歷了長(zhǎng)久發(fā)展和變革，是歷朝歷代當(dāng)權(quán)者和統(tǒng)治階級(jí)推崇的文化。

儒家文化從創(chuàng)立到現(xiàn)在經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和良好的包容性。在儒家學(xué)說(shuō)建立之初，孔子將“仁”作為最高的道德原則，認(rèn)為倫理、孝悌是仁愛(ài)的基礎(chǔ)，主張守禮、親仁；而后，孟子將仁與義結(jié)合，認(rèn)為仁必有義，提出“民貴君輕”，主張仁政，反對(duì)苛政；漢朝時(shí)期，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家文化和學(xué)說(shuō)提升到國(guó)學(xué)層面，奠定了儒家文化的統(tǒng)治基礎(chǔ)；魏晉時(shí)期，儒家文化吸收了部分道家思想，轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)；隋唐時(shí)期，儒家文化中摻入了道家、佛家文化；宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)開(kāi)始興盛，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的儒家理念，提倡人們遵守綱常；明朝時(shí)期，王守仁提出了心學(xué)的儒家思想，認(rèn)為心為一切的根源；清朝時(shí)期，儒家文化腐朽嚴(yán)重，加之受到西方先進(jìn)文化的沖擊，儒家文化遭到批判和打壓；近現(xiàn)代時(shí)期，儒家文化去粗取精，與人的道德修養(yǎng)、思想品格結(jié)合，開(kāi)始了新的文化變遷[2]。

儒家文化在世界范圍內(nèi)具有廣泛影響，儒家文化對(duì)朝鮮、日本、東南亞等亞洲國(guó)家和地區(qū)的思想、經(jīng)濟(jì)、文化具有直接影響。此外，有學(xué)者認(rèn)為儒家文化促進(jìn)和啟蒙了西方自由、平等、民主、人權(quán)、博愛(ài)、理性等思想的衍生，打破了歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

儒家文化對(duì)人思想的影響主要體現(xiàn)在：首先，儒家文化對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為人定勝天，打破了神學(xué)和迷信的統(tǒng)治，對(duì)促進(jìn)民智開(kāi)化具有積極作用；其次，儒家文化提倡仁義，主張守禮、守制、守節(jié)，對(duì)人的思想進(jìn)行規(guī)范，一定程度上避免了社會(huì)混亂的產(chǎn)生；再次，儒家文化提倡積極入世，立功、立德、立言，開(kāi)拓進(jìn)取，對(duì)人格健全和進(jìn)取精神的塑造具有重要影響；最后，儒家文化在教育思想領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響。儒家提出“三人行必有我?guī)煛薄皽毓识隆薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“有教無(wú)類”等教育和學(xué)習(xí)理念，對(duì)人的教育和學(xué)習(xí)思想具有指導(dǎo)作用。

1.2 法家文化對(duì)人思想的影響

法家文化是以法家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的學(xué)術(shù)流派，起源于管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝、商鞅、慎到和申不害等人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的著名代表，及至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非將法家學(xué)說(shuō)加以綜合，集法家學(xué)說(shuō)之大成。

法家學(xué)說(shuō)認(rèn)為刑法是一切道德和行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則，主張“君臣上下貴賤皆從法”，提倡“法無(wú)貴賤”“天子犯法與庶人同罪”“依法治國(guó)”等法家思想。法家思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)較為完整，包括倫理思想、社會(huì)發(fā)展思想、政治思想及法治思想等諸多方面。

法家從創(chuàng)建到發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)久的過(guò)程。在春秋時(shí)期，管仲一方面以禮義廉恥作為維系國(guó)家的支柱，另一方面又以法律治理國(guó)家，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)的人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳起、李悝、商鞅等為了富國(guó)強(qiáng)兵，均進(jìn)行了變法行為，這些人的行為雖然均以失敗告終，但其制定的以法治國(guó)體系卻流傳了下來(lái)，并對(duì)當(dāng)時(shí)和后續(xù)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秦漢時(shí)期，秦始皇重法律，輕禮教，以法律加強(qiáng)了中央集權(quán)；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)突出了儒家的主導(dǎo)地位，但法家理論依然發(fā)揮著一定的影響。南北朝、隋唐及宋元明清時(shí)期，法家與儒家深度融合，治國(guó)之道以儒外法里的形式進(jìn)行，王安石、朱元璋、朱棣、張居正、雍正帝等人以法、儒兩種理念治理國(guó)家，取得了較好發(fā)展。2014年，黨的十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化[3]。

法家文化對(duì)治國(guó)和教育思想具有深遠(yuǎn)影響。法家文化主張法布于眾、刑無(wú)等級(jí)、依法治國(guó)等治國(guó)思想，對(duì)維護(hù)社會(huì)治安和國(guó)家穩(wěn)定具有積極作用，對(duì)人的犯罪意識(shí)具有嚴(yán)厲的約束和警示作用；在教育方面，法家文化主張學(xué)習(xí)利于實(shí)際生產(chǎn)的學(xué)問(wèn)，如農(nóng)耕、冶金、軍事、法令等學(xué)問(wèn)，反對(duì)不切實(shí)際的“浮學(xué)”，以求達(dá)成發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵的作用。

1.3 道家文化對(duì)人思想的影響

道家文化歷史淵源久遠(yuǎn)，最早可以追溯到上古黃帝時(shí)期，而在春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論。道家文化推崇人法天地，道法自然，是古典樸素唯物主義思想的代表，在中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、宗教等領(lǐng)域上影響深遠(yuǎn)[4]。

道家文化發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要時(shí)期。最初，道家思想啟蒙于上古時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)帶領(lǐng)百姓追求探尋天地真理，向自然學(xué)習(xí)，對(duì)百姓講究無(wú)為而治，但此時(shí)并沒(méi)有系統(tǒng)性的道家思想出現(xiàn)，道家人物往往被神話化，如伏羲、女?huà)z、黃帝、神農(nóng)等；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子撰《道德經(jīng)》，系統(tǒng)地闡述了天地間的事物發(fā)展規(guī)律，標(biāo)志著道家思想的完全成型，其后，莊子、楊朱等道家先賢發(fā)展和豐富了道家思想和文化，使其在戰(zhàn)國(guó)末期、秦漢初期占據(jù)了重要影響地位；魏晉南北朝時(shí)期，道家逐漸發(fā)展成為玄學(xué)，老莊思想被全新闡釋；隋唐、宋元明清時(shí)期，道家與儒家、佛家、法家等互兼互融，相互影響，成了當(dāng)時(shí)的主流思想文化之一；近代以來(lái)，道家思想主要活躍在宗教、文化、哲學(xué)等方面，順應(yīng)時(shí)代的潮流而變化[5]。

道家文化對(duì)人的思想具有重要影響，主要體現(xiàn)在：首先，道家文化對(duì)個(gè)性的自由發(fā)展及個(gè)人修養(yǎng)的提升具有積極影響；其次，道家文化在人與自然和諧共生、人類利用和改造自然等方面具有指導(dǎo)作用；再次，道家文化對(duì)人心靈和精神上的修煉和凈化具有幫助作用，能夠有效緩解和消除人的心靈疲勞和精神緊迫感；最后，道家文化在培養(yǎng)人的科學(xué)思維和技術(shù)思路上具有重要影響，對(duì)科學(xué)規(guī)律的探索和研究具有指導(dǎo)意義。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅注重對(duì)人學(xué)識(shí)的教育，更注重對(duì)人品德的培養(yǎng)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入學(xué)校教育，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人思想上的影響優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)校改善對(duì)學(xué)生道德、品行、人格、綜合素養(yǎng)等方面的培養(yǎng)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使其具有更好的社會(huì)適應(yīng)性[6]。

2.1 儒家文化與學(xué)校教育的融合

儒家文化是教育領(lǐng)域的重要文化，儒家以培養(yǎng)品德高尚的高知識(shí)分子為教育目標(biāo)，在教化民眾上具有不可替代的地位和作用。儒家文化積淀深厚、包羅萬(wàn)象，在現(xiàn)代學(xué)校教育活動(dòng)中具有廣泛應(yīng)用，與現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)具有高度的契合和協(xié)同作用。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家文化提倡人類生命不息，發(fā)奮自強(qiáng)，倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)刻保持積極進(jìn)取和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神和理念。將儒家文化與現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，以古論今，教導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)保持熱情和活力，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，讓課堂學(xué)習(xí)更有激情，更有效率。

“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛?，儒家文化倡?dǎo)人在與他人的接觸和交往中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積極請(qǐng)教，倡導(dǎo)時(shí)時(shí)刻刻向他人學(xué)習(xí)，保持謙虛和誠(chéng)懇的求學(xué)態(tài)度[7]。在學(xué)校教育中，倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取和傳承保持積極進(jìn)取、求知求真的學(xué)習(xí)熱情。

在實(shí)踐課程中，儒家文化與學(xué)校教育高度契合。例如，針對(duì)學(xué)生課外興趣和能力培養(yǎng)開(kāi)設(shè)的書(shū)法培訓(xùn)課程及書(shū)法比賽，針對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)開(kāi)設(shè)的思想品德教育課程和實(shí)踐活動(dòng)，針對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文字、國(guó)家文化等教育開(kāi)設(shè)的識(shí)字寫(xiě)字、古詩(shī)詞鑒賞、閱讀理解、寫(xiě)作、歷史等課程。因此，教育者應(yīng)通過(guò)實(shí)踐教育，在行動(dòng)中滲透儒家優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生在知書(shū)識(shí)禮、個(gè)人修養(yǎng)等方面的能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)問(wèn)和品德修養(yǎng)的提升。

2.2 法家文化與學(xué)校教育的融合

當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家大力提倡依法治國(guó)，建設(shè)法治社會(huì)。法制教育成為全民學(xué)習(xí)法律、遵守法律的重要手段。學(xué)校教育是法制教育的重要實(shí)施途徑，將法家文化與學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，完善法制教育的過(guò)程和方法，有利于依法治國(guó)的全面開(kāi)展。

現(xiàn)代學(xué)校教育中，開(kāi)設(shè)有法律基礎(chǔ)這門(mén)課程，該課程主要教育學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)法律的基本知識(shí)，如，法律的概念、法律的制定和實(shí)施等；介紹我國(guó)的基礎(chǔ)法律，如憲法、刑法、民法、商法、行政法等，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)的法律有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和了解。然而，在傳統(tǒng)法律基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)識(shí)還不全面，對(duì)法律缺乏直觀印象，學(xué)習(xí)效果不佳。

法家文化與學(xué)校教育的融合應(yīng)從法律的實(shí)際作用出發(fā)，以直觀的事實(shí)和要求告訴學(xué)生法律的威嚴(yán)和強(qiáng)制性，使學(xué)生對(duì)法律有較為直觀的感受，在學(xué)生的思想和意識(shí)上對(duì)遵守法律的必要性和依法治國(guó)的重要性有更深層次的理解，對(duì)法律保持敬畏之心，嚴(yán)格遵守和維護(hù)法律。法家文化在學(xué)校教育中的直觀體現(xiàn)就是學(xué)校規(guī)章制度的制定和實(shí)施。學(xué)校的規(guī)章規(guī)范是維護(hù)學(xué)校正常管理的必要性制度，規(guī)定了學(xué)校全體教職工和學(xué)生在學(xué)校中必須遵守的條令，是保障學(xué)校教學(xué)和管理秩序有效開(kāi)展的重要手段。對(duì)違反校規(guī)校紀(jì)的人員進(jìn)行平等的處理和糾正，是法家文化核心思想的體現(xiàn)。

在學(xué)校教育中，可以通過(guò)開(kāi)展法制競(jìng)賽，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的熟悉和認(rèn)同；通過(guò)開(kāi)展法制辯論賽，在對(duì)抗和辯論中加深學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的理解和運(yùn)用；通過(guò)觀看法制節(jié)目、參觀法制教育基地，在實(shí)踐和生活中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)及保持學(xué)生對(duì)法律的敬畏之心[8]。

2.3 道家文化與學(xué)校教育的融合

道家文化提倡樸素的唯物主義論，包含對(duì)個(gè)性的釋放和追求、對(duì)自由發(fā)展的自然理念、對(duì)探索自然真理的求知精神等文化精髓，在學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)思想、處事方式具有重要影響。

道家文化倡導(dǎo)對(duì)人個(gè)性的釋放和追求，與現(xiàn)代學(xué)校教育中提倡的開(kāi)發(fā)學(xué)生個(gè)性發(fā)展有異曲同工之妙。由于社會(huì)環(huán)境和個(gè)人發(fā)展早熟等因素的影響，學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求日益強(qiáng)盛，傳統(tǒng)的師生關(guān)系不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，盡量引導(dǎo)和滿足學(xué)生健康、良好的個(gè)性發(fā)展需求，使學(xué)生個(gè)性突出和張揚(yáng)。

道家文化對(duì)探索自然真理的求知精神是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。受道家文化影響，中?guó)古代醫(yī)藥學(xué)、火藥、天文、算數(shù)等方面都有巨大發(fā)展，為中華文明的前進(jìn)和發(fā)展提供了有力支撐[9]。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，倡導(dǎo)探索自然真理，尋找自然規(guī)律的求知精神，對(duì)學(xué)生探索科學(xué)、發(fā)明創(chuàng)新具有良好的促進(jìn)作用。

道家文化具有解放思想、實(shí)事求是的開(kāi)化作用，注重思想和精神的修煉與突破，同時(shí)也注重對(duì)自然真理的探尋，倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展，在思想突破，開(kāi)拓創(chuàng)新等方面具有重要作用。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)5 000 多年的悠久歷史，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。在這些傳統(tǒng)文化中，有些文化已經(jīng)脫離了時(shí)代的步伐，成了時(shí)代的糟粕；還有些文化，具備與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)點(diǎn)，不斷變革和發(fā)展創(chuàng)新，成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代學(xué)校教育中，我們應(yīng)祛除傳統(tǒng)文化中的糟粕，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合，使其為現(xiàn)代教育提供強(qiáng)大幫助，為學(xué)生的知識(shí)文化教育和道德品質(zhì)培養(yǎng)提供有效指導(dǎo)和積極促進(jìn)作用。