鄉(xiāng)村文化振興視閾下“布依八音”的傳承發(fā)展研究

蒙春琳，姜似海,2

(1.興義民族師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院,貴州興義 562400；2.黔西南州鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究示范基地，貴州興義 562400）

1 研究背景

傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)村之魂，一直是我國(guó)近代化以來(lái)鄉(xiāng)村問(wèn)題的核心。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，無(wú)論是鄉(xiāng)村建設(shè)派、學(xué)院派，還是政府和個(gè)人，都逐步從鄉(xiāng)村危機(jī)中意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化不僅為人與自然和諧相處提供了重要基礎(chǔ)和方法，也是個(gè)體與社會(huì)關(guān)系及自我身心和諧的重要來(lái)源。因此，在新時(shí)代背景下，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成了促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要條件。就民族地區(qū)而言，民族傳統(tǒng)文化既是鄉(xiāng)村文化振興的深厚土壤，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)；反之，鄉(xiāng)村振興也為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。如何促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的創(chuàng)新傳承發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)以民族傳統(tǒng)文化為媒介和載體的鄉(xiāng)村振興，成了民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題[1]。

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黔西南州盤(pán)江流域“布依八音”是一種獨(dú)具特色的曲藝表演形式，是融合了音樂(lè)元素和樂(lè)器表演、藝人說(shuō)唱的綜合性表演藝術(shù)。其曲目、唱詞都體現(xiàn)出它獨(dú)具特色的區(qū)域文化和民俗文化。其發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)出我國(guó)戲曲文化的兼容并蓄，其藝術(shù)表演形式則展現(xiàn)了樂(lè)器和演唱對(duì)于藝術(shù)文化的美學(xué)意蘊(yùn)，其作為重大祭祀活動(dòng)不可或缺的組成部分，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的民族宗教文化的符號(hào)性特征[2]。作為布依族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步創(chuàng)造形成的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，“布依八音”深深扎根于布依族村落和布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是黔西南州布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興不可多得的民族傳統(tǒng)文化資源。作為一種演唱藝術(shù)形式，它富有極強(qiáng)的活力和可塑性，對(duì)黔西南州布依族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化具有舉足輕重的作用。

2 鄉(xiāng)村文化振興視閾下“布依八音”傳承發(fā)展的機(jī)遇

鄉(xiāng)村文化振興是以文化內(nèi)生性激發(fā)文化自覺(jué)、重構(gòu)文化認(rèn)同、促進(jìn)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化“樂(lè)民、育民、富民”的戰(zhàn)略任務(wù)，是以重塑鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值理念為突破口，提升農(nóng)村公共文化服務(wù)供給端對(duì)需求端的適應(yīng)性，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “傳承—?jiǎng)?chuàng)新”，促進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)內(nèi)容“開(kāi)放—融合”，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務(wù)的“提效—增能”的系統(tǒng)工程[3]。國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，不僅為鄉(xiāng)村文化當(dāng)代傳承發(fā)展提供了政策依據(jù)，其將民族民間文化作為鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，在豐富鄉(xiāng)村文化類(lèi)型、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化多元發(fā)展的同時(shí)，也給“布依八音”等傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)了重要的發(fā)展機(jī)遇。

2.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是“布依八音”傳承發(fā)展的新的政策依據(jù)

中共中央、國(guó)務(wù)院分別于2018年1月2日和9月26日印發(fā)的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》都強(qiáng)調(diào)，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，要立足鄉(xiāng)村文明，汲取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。其中，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》 強(qiáng)調(diào)要支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等的傳承發(fā)展；《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤(pán)活地方和民族特色文化資源，把民族民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)，走特色化、差異化發(fā)展之路，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，最終推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

同時(shí)，2021年1月4日中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》指出：深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用結(jié)合起來(lái)，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵。2021年4月29日第十三屆全國(guó)人大第二十八次會(huì)議通過(guò)的 《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》分別從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才支撐、文化繁榮等方面對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村文化提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。強(qiáng)調(diào)各級(jí)人民政府要鼓勵(lì)開(kāi)展形式多樣的農(nóng)民群眾性文化體育、節(jié)日民俗等活動(dòng)；支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民題材文藝創(chuàng)作，鼓勵(lì)制作反映農(nóng)民生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的優(yōu)秀文藝作品；采取措施保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化深厚內(nèi)涵，弘揚(yáng)紅色文化，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等?？梢?jiàn)，系列鄉(xiāng)村振興政策都對(duì)民族民間文化予以了極大關(guān)注，無(wú)疑為“布依八音”的傳承發(fā)展提供了新的政策依據(jù)和方向指南。

2.2 “布依八音”傳承發(fā)展是布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容

據(jù)有關(guān)資料記載，“布依八音” 原型屬于宮廷雅樂(lè)，后根據(jù)民族審美情趣及生產(chǎn)生活的需要而不斷演變；元明時(shí)期，“布依八音”加入了民族民間傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪、嫁娶以及壽慶、建房等民俗喜慶活動(dòng)的內(nèi)容，其演奏形式由以吹打?yàn)橹?，漸次發(fā)展為以絲竹樂(lè)為主，并伴以金童、玉女進(jìn)行演唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式；清代，在盤(pán)江流域布依族居住地區(qū)，各布依族村寨普遍開(kāi)設(shè)教樂(lè)坊“八音堂”傳授“八音”技藝，“布依八音”曾一度盛行[4]。據(jù)史料記載，其早在唐宋時(shí)期就流傳于盤(pán)江流域黔西南州興義、安龍、冊(cè)亨、望謨等布依族聚居區(qū)。據(jù)考證，“布依八音”的曲目不超過(guò)13首，主要有《福滿(mǎn)堂》《賀壽堂》《戈然》《拜堂調(diào)》《盼郎》《哥妹調(diào)》《來(lái)去來(lái)》、坐唱《胡喜與南洋》片段、布依戲《撒衣定情》片段、尾曲《盛世調(diào)：昂央》等，曲調(diào)、歌詞沒(méi)有文字記載，全憑老一輩民間藝人言傳身授[5]。

今興義市南盤(pán)江鎮(zhèn)南龍布依古寨被認(rèn)為是“布依八音”的發(fā)源地之一。南龍布依古寨“布依八音”因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，民族特色濃郁而被譽(yù)為“盤(pán)江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”“聲音的活化石”和“南盤(pán)江畔的藝術(shù)明珠”等。2014年11月被住建部認(rèn)證為“中國(guó)傳統(tǒng)村落”?！安家腊艘簟毙晒艠懔鲿?、優(yōu)美悅耳，常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場(chǎng)合演奏，是深受布依族人民喜愛(ài)的民族說(shuō)唱形式，發(fā)揮著極其重要的“樂(lè)民”功能；其內(nèi)容主要取材于布依族民間口頭文學(xué)，民間音樂(lè)和說(shuō)唱藝術(shù)，表現(xiàn)出布依族人民對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)豐收的向往、對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)丑惡的鞭撻。它是布依族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的重要體現(xiàn)，發(fā)揮著重要的“育民”功能?？梢?jiàn)，“布依八音”是布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中不可多得的傳統(tǒng)民族文化資源。

2.3 “布依八音”傳承發(fā)展對(duì)布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興具有促進(jìn)作用

黔西南州興義市布依族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展先天不足?！安家腊艘簟钡葌鹘y(tǒng)民族文化面臨著傳統(tǒng)功能衰落而新的功能形式未能形成并發(fā)揮應(yīng)有作用的局面。傳統(tǒng)民族文化創(chuàng)新傳承發(fā)展缺乏動(dòng)力機(jī)制。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，黔西南州迎來(lái)了旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。準(zhǔn)確把握旅游市場(chǎng)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，借助旅游發(fā)展平臺(tái)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，將鄉(xiāng)村文化振興與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，激發(fā)布依族地區(qū)人民參與旅游發(fā)展和民族民間文化創(chuàng)作的熱情；促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化創(chuàng)新傳承發(fā)展；形成布依族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)“價(jià)值共創(chuàng)、利益共享、責(zé)任共擔(dān)”的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局；促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量變革、效率變革和動(dòng)力變革，推動(dòng)旅游和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。如何做到上述幾點(diǎn)是一個(gè)值得思考的重要問(wèn)題。

目前，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和布依族最具代表性的文化事項(xiàng)的“布依八音”在黔西南州南盤(pán)江鎮(zhèn)等地區(qū)仍扮演著重要角色。小到村寨日常生活，如婚喪嫁娶等重要活動(dòng)，大到國(guó)內(nèi)外民族民間文化重大活動(dòng)表演，都少不了“布依八音”，這說(shuō)明“布依八音” 在促進(jìn)盤(pán)江流域布依族地區(qū)的文化繁榮上仍然能夠發(fā)揮重要作用?！安家腊艘簟弊鳛椴家雷宓貐^(qū)鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的過(guò)程中創(chuàng)造的文化成果，其創(chuàng)新傳承發(fā)展是推動(dòng)布依族村寨鄉(xiāng)村振興的題中之義和發(fā)展之基[6]。同時(shí)，“布依八音”作為布依族地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是布依族村寨重要的文化資源和精神載體，是黔西南州旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的靈魂，對(duì)促進(jìn)布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興有著不可替代的作用。可見(jiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，將進(jìn)一步激發(fā)布依族地區(qū)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承的熱情，這對(duì)布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興具有極其重要的促進(jìn)作用。

3 鄉(xiāng)村文化振興視閾下“布依八音”傳承發(fā)展的路徑

鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)質(zhì)是通過(guò)強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化人才主體、鞏固鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)、完善鄉(xiāng)村文化支持體系，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有效解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展困境，促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾在有意義的社會(huì)交往中構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文明[7]。鄉(xiāng)村民族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興必然包括民族地區(qū)的文化振興[8]。通過(guò)培養(yǎng)民族文化傳承創(chuàng)新人才，探索民族文化資本化的實(shí)現(xiàn)路徑，推進(jìn)鄉(xiāng)村民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的梳理、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)文化發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)路徑。

3.1 推進(jìn)“布依八音”市場(chǎng)化創(chuàng)新傳承人才培養(yǎng)

缺乏文字記載，加上“布依八音”藝人在口傳心授的時(shí)候遵循著“傳內(nèi)不傳外，傳男傳媳不傳女”的傳承規(guī)則，給“布依八音”的傳承和發(fā)展造成了人為的障礙。這在保護(hù)其“文化正統(tǒng)性”身份的同時(shí)，也在一定程度上造成了其流傳的局限性。因此，結(jié)合地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，培育有文化、懂技術(shù)、能創(chuàng)新、善經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的新型民族文化傳承人，形成“文化自覺(jué)”，重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源及其在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從而進(jìn)一步拓展“布依八音” 傳承發(fā)展空間已成為亟待解決的問(wèn)題。這就要求：既要繼續(xù)挖掘培養(yǎng)本土人才，扶持文化能人，加強(qiáng)基層文化隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一支懂文藝愛(ài)農(nóng)村愛(ài)農(nóng)民、專(zhuān)兼職相結(jié)合的農(nóng)村文化工作隊(duì)伍，也要繼續(xù)健全鄉(xiāng)村人才工作體制機(jī)制，采取有力措施鼓勵(lì)支持社會(huì)各方面提供教育培訓(xùn)、技術(shù)支持、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等服務(wù)。在培養(yǎng)鄉(xiāng)村本土人才的同時(shí)，引導(dǎo)城市人才下鄉(xiāng)，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)人才服務(wù)鄉(xiāng)村，培育鄉(xiāng)村文化骨干力量，從而培養(yǎng)一批農(nóng)村實(shí)用型人才和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶頭人。此外值得關(guān)注的是，2014年“布依八音”進(jìn)入興義民族師范學(xué)院課堂以來(lái)，該校已從教師隊(duì)伍、課程體系和實(shí)踐平臺(tái)等學(xué)科建設(shè)方面形成日臻完善的學(xué)校傳承發(fā)展模式，但如何結(jié)合國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)為在校大學(xué)生提供現(xiàn)實(shí)化的展演場(chǎng)景，將學(xué)校傳承轉(zhuǎn)化為社會(huì)傳承，還有待當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)安排。

同時(shí)，“布依八音” 傳承發(fā)展是布依族地區(qū)的一項(xiàng)文化發(fā)展事業(yè)，“布依八音”傳承創(chuàng)新人才要將“布依八音” 創(chuàng)新傳承發(fā)展作為布依族民族文化發(fā)展事業(yè)來(lái)看待，從而將“布依八音”創(chuàng)新傳承發(fā)展作為一項(xiàng)謀生的事業(yè)來(lái)對(duì)待。只有這樣，“布依八音”創(chuàng)新傳承發(fā)展才能形成長(zhǎng)效機(jī)制，從而獲得傳承發(fā)展的根本保障。一方面，需要將“布依八音”學(xué)校傳承與地方文化事業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)；另一方面，注重布依族地區(qū)創(chuàng)新傳承人才的挖掘與培養(yǎng)，特別是布依族村寨青年人才的挖掘培養(yǎng)。人才培養(yǎng)內(nèi)容除了“布依八音”創(chuàng)編、基本樂(lè)理知識(shí)、歷史文化發(fā)展、非遺法律法規(guī)及政策、舞臺(tái)表演、“布依八音” 理論研究等主題外，更重要的是要培養(yǎng)傳承人的市場(chǎng)意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)，使“布依八音”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、資本化傳承發(fā)展，從而將“布依八音”這一文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力要素，獲得資本增值的能力。

3.2 推進(jìn)“布依八音”文化內(nèi)涵及展演形式創(chuàng)新發(fā)展

人類(lèi)學(xué)家薩林斯（Mashell Salins）曾指出：在后現(xiàn)代主義社會(huì)里，整個(gè)世界發(fā)生了變化，其中最大的變化就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不再是一對(duì)矛盾，而是成了可以融為一體的相互促進(jìn)的力量[9]。創(chuàng)新是文化的生命，創(chuàng)新傳承發(fā)展是民族文化保護(hù)的一種積極應(yīng)對(duì)方式，沒(méi)有創(chuàng)新傳承發(fā)展的保護(hù)是消極、被動(dòng)、缺乏生命力的。在處于轉(zhuǎn)型期和價(jià)值觀多元的當(dāng)前社會(huì)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但要以新的內(nèi)容和更加完善的形式來(lái)展現(xiàn)，而且越是與時(shí)代同步，有鮮明的時(shí)代感的，其生命力就越強(qiáng)”[10]。因此，對(duì)于“布依八音”的傳承發(fā)展除了要在三月三、六月六、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)中展演展示外，還需要在布依族聚居區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣的文化館（站）建立“布依八音”陳列室；記錄、收集、整理“布依八音”的樂(lè)譜、道具、服裝、圖片資料、視頻資料等，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行理論研究和創(chuàng)新創(chuàng)造。同時(shí)，將其納入中小學(xué)課堂教育以及州、縣、鄉(xiāng)三級(jí)文化館（站）的輔導(dǎo)教學(xué)中，聘請(qǐng)傳承人授課，向廣大群眾傳授“布依八音”的演奏技藝。

更重要的是，要認(rèn)識(shí)到其與傳統(tǒng)文物保護(hù)的不同，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一種活態(tài)的保護(hù)，靜態(tài)的、缺乏活力和創(chuàng)造力的民族文化對(duì)于少數(shù)民族群眾而言是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的。同時(shí)還應(yīng)該注意到，對(duì)傳統(tǒng)民族文化而言，保護(hù)不是目的，只是一種手段。因此，需要循著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的基本規(guī)律，采取與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的方式開(kāi)展保護(hù)工作。在對(duì)民族傳統(tǒng)文化“基因”進(jìn)行保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)行文化創(chuàng)新，做到與時(shí)俱進(jìn)，從而獲得有效的保護(hù)和傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體不僅改變了文藝創(chuàng)作方式及其展示形態(tài)，還催生了一大批新的文藝類(lèi)型，促使文藝觀念和文藝實(shí)踐都產(chǎn)生了深刻變化。在此背景下，“布依八音”應(yīng)該借鑒侗族大歌、苗族古歌等民族民間傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展方式，借助現(xiàn)代媒介以更積極、開(kāi)放的姿態(tài)，參與到電影藝術(shù)、電視節(jié)目的創(chuàng)作中，嘗試以大型歌舞劇的形式參與到國(guó)內(nèi)外巡回展演等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中來(lái)，讓民眾更直觀、便捷地體驗(yàn)到“布依八音”的藝術(shù)內(nèi)涵，深入了解其社會(huì)價(jià)值。只有在這樣的條件下，“布依八音”才能與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，才能躋身于民族文化藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨(dú)特魅力，并以文化商品的形式拓展其文化展示空間，從而獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

3.3 推進(jìn)“布依八音”民族文化產(chǎn)業(yè)化傳承發(fā)展

目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策已經(jīng)涵蓋了體制建設(shè)、人才培養(yǎng)、財(cái)政金融、產(chǎn)業(yè)融合等多個(gè)方面，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)與金融、科技、旅游、貿(mào)易等產(chǎn)業(yè)的融合。但是，相較于城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)在融資、贊助等方面的便利，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍然存在很多亟待解決的問(wèn)題[11]。目前人們對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足。在一些農(nóng)村地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有得到足夠重視。大多數(shù)農(nóng)民文化生活還比較單調(diào)，文化消費(fèi)也偏低，甚至長(zhǎng)期以來(lái)很多工作在第一線(xiàn)的農(nóng)村干部，也對(duì)發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要意義認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為在農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是無(wú)所作為的。這也是致使農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲緩的原因之一，影響了農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[12]。在此背景下，促進(jìn)“布依八音”等民族文化產(chǎn)業(yè)化傳承發(fā)展，就需要加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)、典型示范，除了挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化本土人才外，還需建設(shè)一批特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)展示區(qū)。打造一批特色文化產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文化產(chǎn)業(yè)特色村和文化產(chǎn)業(yè)群；積極開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)器具文化、節(jié)日文化、歌舞文化、婚俗文化等民間藝術(shù)、民俗表演項(xiàng)目，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接；推動(dòng)文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展，從而發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。

實(shí)際上，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著演出的增多，“布依八音”的影響力越來(lái)越大，已成為黔西南州對(duì)外宣傳的一張文化名片。這為“布依八音”的產(chǎn)業(yè)化、資本化發(fā)展奠定了較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，黔西南州民族歌舞劇團(tuán)等民族藝術(shù)團(tuán)多次赴意大利等國(guó)家參加國(guó)際民族民間藝術(shù)節(jié)展演，“布依八音”也受到了各國(guó)藝術(shù)家的高度贊賞。同時(shí)，黔西南州“布依八音”藝術(shù)團(tuán)體多次在省內(nèi)外參加民族文藝匯演活動(dòng)，例如，赴南京參加由建設(shè)部和中國(guó)名勝區(qū)協(xié)會(huì)主辦的“2002 南京中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)旅游紀(jì)念品聯(lián)誼展示交易會(huì)”演出；以《胡喜與南祥》參加貴州省第八屆“杜鵑杯曲藝大賽”；以《迎客調(diào)》參加首屆“多彩貴州歌唱大賽”；以《堂歌》參加貴州省第三屆少數(shù)民族文藝匯演等。此外，2005年春節(jié)，“布依第一家”八音坐唱團(tuán)在興義市納灰村橋頭上，為時(shí)任中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席胡錦濤一行演奏了“布依八音”《迎客調(diào)》。這表明，作為布依族文化名片“金字品牌”的“布依八音”已具備產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，以鄉(xiāng)村文化振興為基本指引，挖掘“布依八音”的文化旅游資源價(jià)值，將其包裝成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品，融入黔西南州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中來(lái)，在市場(chǎng)的資本化運(yùn)作中實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，從而發(fā)揮其“富民”功能，已成為“布依八音”產(chǎn)業(yè)化、資本化傳承發(fā)展的必然路徑。

4 結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)，黔西南州盤(pán)江流域布依族人民賴(lài)以生存的自然和社會(huì)環(huán)境已發(fā)生重大變遷。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，布依族人民與傳統(tǒng)的生活處境逐漸脫離而融入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這使得傳統(tǒng)民族民間文化在社會(huì)生活中的“樂(lè)民、育民”功能逐漸喪失。特別是近年來(lái)，盤(pán)江流域布依族地區(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著青年人才嚴(yán)重流失，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)滯后、薄弱等諸多方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使得該地區(qū)“布依八音”產(chǎn)業(yè)化、資本化傳承發(fā)展面臨著重大挑戰(zhàn)。然而，從上文分析可以看出，盤(pán)江流域農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有豐富的文化資源基礎(chǔ)和日益擴(kuò)大的農(nóng)村文化消費(fèi)市場(chǎng)，并且國(guó)家鄉(xiāng)村振興相關(guān)政策法規(guī)明確強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)，培育鄉(xiāng)村文化骨干力量，發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，使鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵、豐富其表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施不僅為“布依八音”的創(chuàng)新傳承發(fā)展提供了政策依據(jù)，也為其通過(guò)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展重新融入新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐，從而發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“樂(lè)民、育民、富民”的功能提供了行動(dòng)指南。