公共衛(wèi)生突發(fā)事件后人與自然關系的反思與重構

上海理工大學馬克思主義學院 張金諾，金瑤梅

一、在過往困境中反思人與自然的關系

回顧公共突發(fā)事件給我們帶來的沖擊與傷害，如何轉危為安是我們在當時險境中所要集中處理的第一要務，更要深刻反省其背后的導火索——人類與自然到底發(fā)生了怎樣的碰撞？從而做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

（一）漠視自然所帶來的反噬

第一，人類忽視了其自身的存在是根植于自然界。人類作為自然界長期進化而來的產物，經過了文明的洗禮，擁有了思想、情感、科技和人文后，一些人認為自己的能力遠在自然之上，便忘乎所以，飄忽得太高太遠，忘了我們的根仍扎在土地上，忘記人與自然相融不可分割。近年來，重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的頻發(fā)，其根源在于人類對自然界規(guī)律的破壞，以致造成了現今不可扭轉的現狀。仔細觀察載入史冊的這兩次重大事件，已經給我們敲響了警鐘— —不可一味為了滿足人類所謂的“利益”對自然肆意索取，造成生態(tài)環(huán)境危機。黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然[1]。”因此，我們必須深刻反思對待自然的態(tài)度，回歸最初時人類與自然在天平兩端放置的平穩(wěn)狀態(tài)。

第二，人類僭越了自然賦予其獨有的權利。威廉·佩蒂爵士在《生物的層級》中提及：“考慮生物層級的主要用途就是讓人類知道，在上帝之下有無數高于人類的生靈。而人類卻總是把自己看成是萬物之首，是僅次于上帝的[2]。”作為生物鏈頂端的高級動物，人類有著與其他生物不同的優(yōu)越權利，這種與生俱來的權利是源于人類特有的主體性意識，也正是由于這種與眾不同的特質，人類開創(chuàng)了亙古至今的文明盛世。

然而人類在后來不斷越過生態(tài)倫理的邊界線，無止境地突破道德限制，試圖掌控自然界的萬物。人類只有真正意識到與自然共處的重要性，感受到生態(tài)危機的緊迫性，在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性，才能在創(chuàng)造文明的同時做到自我約束，在合理的限度內實現經濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）割裂了人與自然共同體

第一，人類可以獨立于自然之外是自恃清高的謬論。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出“自然是人類‘無機的身體’，是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的身體[3]。”在公共衛(wèi)生突發(fā)事件后，由于人類漠視自然規(guī)律，良性的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)遭到了破壞，因此人類與自然界的關系鏈斷裂，世界各國經濟發(fā)展的趨勢出現停滯甚至倒退。與此同時，無論是經濟的波動亦或安全的保障，世界各國都無法做到獨善其身，這正如多米諾骨牌效應里的原理，在一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)中，任何環(huán)節(jié)的改變都可能產生一系列的連鎖反應。從現今國家之間的環(huán)環(huán)相扣看人與自然之間的唇齒相依，我們決不可再將人與自然共同體割裂，并時刻銘記對待自然界應如同對待自己的身體。

第二，人類對自然資源無限攫取的欲望是困境的罪魁禍首。習近平總書記多次強調，“人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身[4]”。站在生物鏈頂端，人類不再只是像其他生物一樣，依賴自然進而滿足自己基本的生理需求。隨著時代的變更，人類的欲望宛如雪球般越滾越大，一些貪婪之徒不斷突破底線，妄想支配自然界。比如在新冠肺炎疫情中，他們將動物的食用價值“發(fā)揮”到了極致，究其本質是欲望的黑暗罩住了真理的光環(huán)——人與自然密不可分，唯一能驅散這黑暗的不是來自太陽的光芒，而是人類通曉并遵守自然的規(guī)律。為此，我們應跳出狹窄的圈子打開眼界，重新審視與自然界其他生物的聯(lián)結，創(chuàng)造一個和諧共生的美麗家園。

二、在現實語境中重系人與自然的繩結

高樓大廈的建起并非一朝一夕，因此鍛造生態(tài)新格局的地基也并非易事。我們應從過去的事件中不斷總結經驗，慢慢修復與自然關系的裂痕，重生出一條通往人類同自然和諧共生的黎明道路。

（一）彌合人與自然關系的“裂縫”

第一，秉持對自然的敬畏之心。李特爾曾批判，“人類隨著文明的進步逐漸擺脫自然的束縛，這意味著人類現在是改造地球的強大力量，也經常會伴隨著破壞性的后果[2]?！泵鎸τ萦业沫h(huán)境惡化和頻頻出現的生態(tài)危機，人類應清楚這是自己踐踏了自然規(guī)律，進而在實踐中將自己獨立于在自然界之外所導致的結果。人與自然的關系不應是單向索取的，為了預防類似公共衛(wèi)生突發(fā)事件等自然災害給人的生命體帶來悲劇，我們必須秉持敬畏自然的科學態(tài)度，不再讓人類凌駕于自然之上的現象出現，唯有如此，我們才算是踏出了人與自然和解的第一步。

第二，以尊重自然規(guī)則為前提進行生態(tài)改造。巴里·康芒納在生態(tài)學四條“非正式規(guī)則”中論證：“‘自然知曉最多’被更好地理解為‘進化知曉最多’[2]。”浩瀚宇宙間的億萬種生命體都是經過迥然不同的進化而逐漸適應了環(huán)境，那么我們應該認識到，如果我們把一些人工合成而不是經過長期進化的物品引入環(huán)境中的危險程度，這就好比在化工廠點燃煙火，在明令禁止的場所反復試探，隨時會有引爆的可能性?？茖W的進步本是為了讓人類更好地理解世界的運行法則，是將自己融入星際空間中更加平和地生存和生活。因此我們在進行各種生態(tài)改造的過程中應時刻保持謹慎的態(tài)度，不去打破原有自然規(guī)則的美好，以達到人類與自然和諧共生為歸宿的目的。

（二）構建人與自然和諧共生的新格局

第一，改變人與社會的關系是通向人與自然和解道路的源頭。馬克思在關于人與自然關系的論述中曾暗含著這樣一個思路：人與自然對立沖突的根源在于資本主義私有制。在資本主義社會中，人與人之間以資本為核心，以追求利益最大化為原則，在資本家眼中，除了貧困其他任何事物都不會使他們感到痛苦，到處是不平等關系，他們不僅壓榨和吸干本國人民的血汗, 而且把魔爪伸向國外去獲取巨額財富，以使資本達到快速積累。在這種以逐利性為特點的社會關系影響下，資本家本末倒置地把自然界看作完全依賴于人類的存在物，將自然界的一切客觀存在都看作是輔助他們獲得利益的生產工具，從而做出了一系列破壞自然界平衡的事。用之不覺，失之難存，若長期處在這種形勢下，土地等不可再生資源被不斷地開墾，最終的結局只會是代際間的不公平加劇，因此要想消弭人與自然的對立，關鍵在于改變人與人之間扭曲的社會關系。

第二，實現共產主義制度下人與自然的自由發(fā)展?！拔覀儜斪非蟮氖菢嫿ㄒ环N社會制度以使每一個人的需要得到滿足，同時最大程度地與其他人滿足類似需要相協(xié)調[5]。”實現不再因為把私有財產制度和積累財富作為工業(yè)的推動力而被異化的愿望，根本方法是逃離資本主義私有制的魔爪，改變生產方式和變革社會制度，走到共產主義社會中去。只有這樣，人類才不會受物質利益的主導而對自然進行無情宰割，人的自由全面發(fā)展和人與自然共生共存的愿景才能得以實現。在共產主義正確的引領下，人類所形成的價值理念便足以達到與自然界和諧共處，使自身活動在自然承受范圍之內的前提下實現未來的可持續(xù)發(fā)展。

三、在未來道路上重開人與自然的鎖扣

公共衛(wèi)生突發(fā)事件對人類的沖擊已經得到緩解，但其留下的課題是深刻長遠的，在當下的我們需要不斷檢視自身，并積極付諸綠色行動，重扣人與自然平和共處的鎖扣，擦亮生態(tài)底色，輝映出屬于中國獨有的構建生態(tài)綠色的美好光明前景。

（一）提升精神文明的高度

第一，填補精神世界的空缺以促進人類全面發(fā)展。在當前消費主義盛行的社會處境中，當代人的價值觀也遭受著巨大沖擊，快節(jié)奏的生活方式讓大部分人傾向于用消費釋放壓力，但過度消費會讓人們迷失自我，造成一場“精神災難”“精神災難”顧名思義為精神層面即價值觀的沖擊與崩塌，它的存在會對人類自身和自然界產生持久的威脅。盡管野生動物保護相關立法在不斷完善，但僅憑頒布的立法文件并不能徹底消除人與自然決裂的隱患，精神層面的缺失更值得被關注。“我們應當充分發(fā)揮主體的主觀能動性……使自然界更好地為人類提供豐富的物質產品及精神內容，促進人的更高層次、更自由全面的發(fā)展”[6]。因此要協(xié)調好人與自然的關系，要從精神文明建設出發(fā)以提升人們的精神文明素養(yǎng)，在這種情況下，人類的精神文明得到了十足的發(fā)展，便不會用破壞自然的殘暴手段滿足短暫的物欲。

第二，在順應自然規(guī)律的前提下，將綠色的生產生活方式融入人類生命歷程。一些人本著維護人類身體健康主張對有害野生動物進行“嚴厲打擊”，殊不知在大自然中，有害和有益的定義沒有絕對的界定，任何一種生物都有其存在的合理性，都是生態(tài)系統(tǒng)進化到今天不可缺少的部分；也有一些生態(tài)主義者主張徹底放棄干預自然，以達到保護自然來實現生態(tài)平衡的目的，但從長遠的方向去看，人類的生存發(fā)展不應以消極的態(tài)度順應自然，因為“生態(tài)危機”的出現不是人對自然進行了改造，而是改造的方式過于急功近利。人類追求自身的發(fā)展和使自然界于這宇宙泰然處之是并行不悖的。習近平總書記指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命?！碑斎祟悓⒕G色的發(fā)展觀深入靈魂、刻入基因、融入生命，便是這場革命的終結點即我們共營人類與自然的共同體所追尋的平衡點。

（二）完善制度體系的建設

第一，道德和倫理的約束始終有一定的局限性，這就需要制度的保障來為建設生態(tài)中國添磚加瓦。馬克思曾在從事林木盜竊問題研究的過程中，無情地批判了萊茵地區(qū)的森林所有者，“盡管他們表面上是森林的守衛(wèi)者，實際上卻只是一個‘估價員’[2]”— —他們在誓言下的估價只是留給了森林所有者自己，將森林視為私有財產，他們表現出的兩面性和肆無忌憚，正是政府通過支持這樣一種非理性的法律，才把行使習慣權利的普通公民變成了“森林的敵人”這樣一種罪犯。同樣的，新冠疫情下野生動物經營者鋌而走險、野生動物非法交易頻頻出現的原因，除了生態(tài)保護意識的缺失，更重要的是野生動物保護方面出臺的法律不夠完善。國家在這場災難后感受到了健全有關野生動物保護法的迫切性，目前，全國人大常委會法工委已將修訂《野生動物保護法》增加列入常委會今年的立法工作計劃，并將實現對相關犯罪“從獵捕殺害到餐桌”的全鏈條整治。法律制度是推進生態(tài)文明建設強有力的武器……[7]生態(tài)文明的建設離不開法治支撐，完善制度建設才能從源頭上保障中國美麗宏偉藍圖的勾勒成型。

第二，推進主體多元化以保障生態(tài)制度建設。在新冠肺炎疫情的后續(xù)修繕工作中，習近平總書記指出:“要完善疫情防控相關立法，加強配套制度建設，完善處罰程序，強化公共安全保障，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的疫情防控法律體系[8]?！倍贫鹊耐晟坪蛯嵤┎皇且豁椏陬^上的簡單號召，是需要國家社會和個人多方攜手完成，這就對政府、市場和公眾分別作了要求。首先政府在創(chuàng)造比較健全的法律環(huán)境,制定等級分明、相互協(xié)調的法律體系方面當仁不讓，在法律充分發(fā)揮其引導作用的同時，政府更要科學地規(guī)劃，做到權責分明、高效行政。其次作為生態(tài)制度的基礎，市場機制要發(fā)揮在其中的基礎性調節(jié)作用，促進資源的節(jié)約利用，減少污染排放，開拓環(huán)保型產業(yè)鏈。最后，環(huán)境制度的踐行離不開社會公眾的參與與監(jiān)督，在思想上加強宣傳教育來喚起廣泛的公民的環(huán)保意識，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化，不斷擴大公眾參與的圈層，創(chuàng)造出全社會投身環(huán)保事業(yè)的良好景象。總之，只有公正地凝聚和整合社會各界的力量,推動符合社會整體利益的改革，才能補全生態(tài)文明各項政策的缺失，使生態(tài)文明建設最終落到實處。

（三）實現中國美麗建設藍圖

第一，修復生態(tài)破損的功能，提升可持續(xù)發(fā)展能力。生態(tài)工程一旦遭到破壞，短時間內便難以恢復，且恢復代價遠遠高于破壞生態(tài)所取得的收益，正如坐落在中國絲綢之路的敦煌，其聞名遠揚的陽關林場由先前的郁郁蔥蔥變成了現今的荒蕪之地，“西出陽關不見林”，作為敦煌的最后一道防沙阻沙綠色屏障，卻被有心之人用來開發(fā)建設葡萄園，其后果必然是林場的生態(tài)功能日益衰竭，最終消失在中國的地圖上。選擇短視且粗糙的享樂主義就要有承擔后果的覺悟，因此，對利益的追求是有限的，保持整體可持續(xù)的發(fā)展才是無限的。公共衛(wèi)生突發(fā)事件不僅是給我們帶來的考驗，更為把中國打造成生態(tài)新國度提供了靈感，作為建設中國美麗的成員，我們要自行加強精神覺悟，及時止損，修復和構建一個健康嶄新的生態(tài)空間。

第二，將精神文明與制度交融，共筑中國生態(tài)底蘊。在浩瀚宇宙中的地球村這個小小村落中，人類與自然的聯(lián)結如同連體嬰兒一般，一榮俱榮、一損俱損，因此，生物和生態(tài)安全是人類生命安全的基本保障。要想切實有效地維護生物生態(tài)安全，不應局限在原先設定的景觀化制度中，而是提高站位，將生物生態(tài)安全納入國家安全體系中，更進一步完善國家安全體系，筑牢國家安全屏障。在精神修養(yǎng)的提高和制度得到保障的交相輝映下，人與自然的關系便可以化干戈為玉帛，這不僅為迷茫的人類矯正了生存方式，也為人類的未來找到了可持續(xù)發(fā)展的新出路,為我國生態(tài)文明建設和對新文明的呼喚指明了方向。“只有也只有在思想、制度、情感等人性維度上協(xié)同努力, 人才能動腦、動身、動心, 人才能成為人, 明天才會更美好”[9]。我們在中國特色社會主義新時代的引領下自覺倡導和踐行生態(tài)實踐，從理念和法治等方面協(xié)同入手，保持加強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定力，堅持人與自然和諧共生，從而為建設美麗中國培植良好的生態(tài)根基。