學會融入世界：教育的未來轉(zhuǎn)向與使命

岳偉

(華中師范大學 教育學院，湖北 武漢 430079)

當前，人類社會正處在一個急速變革的時代。世界復雜多變，不穩(wěn)定性和不確定性日益凸顯，人類未來生存面臨的風險和挑戰(zhàn)也越來越嚴峻。在這樣一個急速變革的時代，我們需要考慮人類的未來，也需要謀劃教育的未來。事實上，關于教育未來的思考和研究在人類歷史發(fā)展的不同時期一直存在，從未中斷過。但是，它從沒有像今天這樣令人關注。然而在眾多未來教育研究中，一個值得關注的傾向是很多人基于大數(shù)據(jù)和人工智能技術發(fā)展對現(xiàn)實教育的影響來預測教育的未來，并希望通過信息技術來重構教育生態(tài)以促進未來教育的誕生。不可否認，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的信息技術對人類生產(chǎn)生活和教育帶來了巨大影響，而且這種影響還會持續(xù)下去。從智能技術角度來預測教育的未來發(fā)展是有價值和意義的，但如果僅從技術的角度來思考和謀劃教育的未來顯然是不深刻也不全面的。教育關系著人類未來的命運，在人類命運攸關的今天，為了解決人類遭遇的多重生存威脅，我們必須站在更高的高度，以更寬闊的視野和更長遠的眼光來反思和重塑教育的未來。

2021年11月，聯(lián)合國教科文組織面向全球發(fā)布了《一起重新構想我們的未來：為教育打造新的社會契約》報告。報告指出，在人類及其居住的星球都面臨嚴重危機的今天，我們必須緊急重塑教育以幫助我們應對共同的挑戰(zhàn)。為此，要把教育視為一種新的社會契約，即社會成員為獲取未來共享利益而合作達成的一種默示協(xié)議。報告最后還提出，為教育打造新的社會契約的建議僅是一個開端，關于教育的未來倡議與其說是擘畫藍圖，不如說是開啟思考和構想的邀約(1)UNESCO， “Reimagining Our Futures Together: a New Social Contract for Education，” UNESO數(shù)字圖書館，https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000379707。。這種站在人類和地球可持續(xù)未來的高度對教育未來思考和謀劃無疑是深刻的、有前瞻性的。報告的問世不僅將會對全球教育發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，也為教育未來的探討提供了新的方向和思路。我們應該從人類危機的消解和人類文明轉(zhuǎn)型的高度思考教育的未來。事實上，伴隨工業(yè)文明生長起來的現(xiàn)代教育雖為全球的經(jīng)濟增長和財富積累做出了巨大貢獻，但自身也陷入了經(jīng)濟至上的發(fā)展陷阱，成為了生態(tài)危機問題的推手。為此，教育自身必須要改變。這種改變不是技術層面上的修補和更新，而是教育的整體性變革。教育的整體性變革應該跳出工業(yè)文明發(fā)展的框架而以生態(tài)文明建設為使命和追求。教育的這種轉(zhuǎn)型是范式的轉(zhuǎn)型，是從過去教人改造世界的范式轉(zhuǎn)向教人學會融入世界的范式。下面，本文就對學會融入世界這一新的教育范式進行分析論述。

一、危機與使命：現(xiàn)代教育亟需轉(zhuǎn)向的雙重邏輯

生態(tài)危機日益加劇，呼喚教育轉(zhuǎn)型。當前，人類正遭遇由于生態(tài)系統(tǒng)的破壞而導致的全球性生態(tài)危機?！敖陙?，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴峻挑戰(zhàn)?！?2)習近平：《共同構建人與自然生命共同體——在“領導人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日，第2版。這種威脅到地球上所有生命的生態(tài)危機越演越烈，破壞性也越來越大，更令人憂心的是我們絲毫沒有看出其有任何放緩的跡象。如氣候變化，“到本世紀中葉全球地表溫度都將繼續(xù)上升。除非在未來幾十年里采取深度減排措施，否則全球1.5℃溫控目標乃至2℃目標將無法實現(xiàn)”(3)Contribution of Working Group I to the Sixth Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change， “Climate Change 2021: the Physical Science Basis，” IPCC， 2021， SPM17。。氣候變化對人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)造成的后果是現(xiàn)實的、災難性的，近年來世界范圍內(nèi)頻繁發(fā)生的極端天氣事件便是明證。面對史無前例的生存危機，人類需要反思自身，需要改變自身：改變自身的生存方式，改變與世界的交往方式。這不再是少數(shù)人或少數(shù)國家和地區(qū)的事情，它需要全人類攜起手來共同努力，需要全世界各行各業(yè)的共同參與。

教育作為人類自身再生產(chǎn)的重要方式，應該在生態(tài)危機消解中擔負起應有的使命。聯(lián)合國教科文組織自成立以來出版的一系列報告都明確表達了這種觀點。1972年，聯(lián)合國科教文組織出版的《學會生存——世界的今天和明天》一書指出：“技術已經(jīng)產(chǎn)生了嚴重的有害結果。它已經(jīng)危害著，并且仍然在破壞著人與他的環(huán)境之間、自然與社會結構之間、人的生理組織與他的個性之間的平衡狀態(tài)。無可挽回的分裂狀況正在威脅著人類。應付這許多危險的責任大部落在教育上面了?！?4)聯(lián)合國教科文組織國家教育發(fā)展委員會：《學會生存——教育世界的今天和明天》，北京：教育科學出版社,1996年，第134頁。1996年，聯(lián)合國科教文組織出版的《教育——財富蘊藏其中》開篇就指出：“面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進的一張必不可少的王牌?！?5)聯(lián)合國教科文組織國家教育發(fā)展委員會：《教育——財富蘊藏其中》，北京：教育科學出版社,1996年，第1頁。2017年，聯(lián)合國教科文組織出版的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》一書再次強調(diào)：“教育將成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動力和建設美好世界的關鍵。教育可以，而且必須促進新的全球可持續(xù)發(fā)展觀?！?6)聯(lián)合國教科文組織國家教育發(fā)展委員會：《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學出版社,2017年，第24頁。毫無疑問，生態(tài)危機不僅成了現(xiàn)代教育發(fā)展無法回避的時代背景，也內(nèi)在地影響到了教育自身形態(tài)和未來走向。隨著生態(tài)危機的日益擴大和嚴重，教育轉(zhuǎn)型以應對危機便成了一種時代必然。

擺脫雙重危機，教育自身亟需轉(zhuǎn)型。面對日益嚴峻的全球性生態(tài)危機，人們既把希望寄托在教育上，希望教育釋放出強大的變革力量以化解危機，同時又對現(xiàn)代教育在制造和加劇生態(tài)危機方面表現(xiàn)出強烈的不滿。對此，國內(nèi)外眾多學者進行了探討。對于現(xiàn)代教育，有學者批評它是一種為現(xiàn)代工業(yè)文明服務的疏離自然、遠離生活的“離土教育”，現(xiàn)代教育需要轉(zhuǎn)向與生態(tài)文明相適應的以地方共同體的共同福祉為旨歸的“熱土教育”(7)王治河、樊美筠：《生態(tài)文明呼喚一種熱土教育》，《深圳大學學報(人文社會科學版)》2014年第4期，第12頁。。有學者指出，現(xiàn)代教育的危機在于教育現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代性危機，“現(xiàn)代化進程中主體性的過度張揚，引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機以至人的生存危機；唯科學主義和技術至上造成了工具理性對價值理性的僭越，從而導致現(xiàn)代性危機”(8)楊小微：《推進教育現(xiàn)代化要有現(xiàn)代性反思意識》，《中國民族教育》2021年第3期，第19頁。。還有學者認為，現(xiàn)代教育的弊病是丟失了自然之維，我們需要基于“新自然觀”進行教育改革，把丟失的自然找回來，促進教育由現(xiàn)代向當代轉(zhuǎn)型，開創(chuàng)教育與自然內(nèi)在關聯(lián)的新階段(9)葉瀾：《溯源開來：尋回現(xiàn)代教育丟失的自然之維——〈回歸突破：生命·實踐教育學論綱〉續(xù)研究之二(下編)》，《中國教育科學》2020年第2期，第3頁。。更有學者直接指出：“現(xiàn)代教育追求經(jīng)濟至上是直接導致今日生態(tài)危機和社會危機的關鍵?！?10)樊淑燕：《現(xiàn)代教育目標的反思——小約翰·柯布博士“生態(tài)文明教育”哈爾濱巡講側記》，《綠色中國》2019年第7期，第66頁。無疑，這些關于現(xiàn)代教育的批評是深刻的。的確，與工業(yè)文明發(fā)展相匹配的現(xiàn)代教育在推動社會發(fā)展方面起到過巨大的作用，但以人類為中心、以改造世界為目的現(xiàn)代教育無疑也在制造和加劇危機?！敖逃仨殢母旧细淖儾拍艹蔀榻鉀Q問題的一部分，否則教育本身就是問題的一部分?！?11)Common Worlds Research Collective， Learning to Become with the World: Education for Future Survival (Paris: UNESCO,2020)，6-7.為了消除生態(tài)危機，教育需要改變；為了擺脫自身制造和加劇生態(tài)危機的窘境，教育需要改變。為擺脫雙重危機的教育改變不再是一種舊有框架內(nèi)的修補，而是一種方向性的根本變革，是一種為了未來生存的教育轉(zhuǎn)型。

二、學會融入世界：教育未來轉(zhuǎn)向的理念使命

現(xiàn)實多種危機裹挾和逼迫著人們不得不思考教育的未來向何處去這一時代難題。有學者從當下新冠病毒全球大流行的背景出發(fā)，提出教育的未來轉(zhuǎn)型就是要重建教育生態(tài)，“對后大流行時代教育生態(tài)的恢復、重建與發(fā)展的思考，需要從兒童教育對于未來社會發(fā)展的決定性意義這一前瞻性視角進行思考，實現(xiàn)從適應工業(yè)社會的制度化學校教育向適應智能社會的教育生態(tài)轉(zhuǎn)變”(12)范國睿：《后大流行時代的教育生態(tài)重建》，《復旦教育論壇》2020年第4期，第20頁。。有學者提出后疫情時代教育的范式轉(zhuǎn)型是邁向“生態(tài)正義”的新人文教育(13)彭正梅等：《邁向“生態(tài)正義”的新人文教育：論后疫情時代教育的范式轉(zhuǎn)型》，《開放教育研究》2021年第6期，第4頁。。很顯然，教育的未來肯定不是單一的線性發(fā)展，對其未來圖景的判斷肯定也是多元的。如果從生態(tài)危機這一時代背景來看，教育未來轉(zhuǎn)向的多元化思考也流露出教育生態(tài)化轉(zhuǎn)向的共識。

(一)學會融入世界是教育范式的轉(zhuǎn)型

謀劃教育的未來轉(zhuǎn)向要從現(xiàn)代教育弊端著眼。現(xiàn)代教育之所以不能成為解決問題的一部分，自身反而成了問題的一部分，其根源在于它是一種改造世界范式的教育。改造世界范式的教育在理念上奉行人類中心主義，在人與自然對立的世界觀的支配下，教育把培養(yǎng)控制自然和改造世界的人作為目的，并通過機械化、標準化的模式向?qū)W生傳授向外獲取資源和財富的知識，通過人的培養(yǎng)來滿足教育服務于經(jīng)濟發(fā)展的最終目的。把滿足人類經(jīng)濟利益作為主要價值尺度的功利化教育在割裂人與世界的關系，加劇了全球性的生態(tài)危機。為了人類的未來生存，教育需要從學會改造世界轉(zhuǎn)向?qū)W會融入世界。

為了人類的未來生存，教育要發(fā)揮關鍵性的作用，要教人學會融入世界?？梢哉f，學會融入世界是教育面向未來、為了人類未來生存的深層次變革，是教育范式的轉(zhuǎn)型。學會融入世界的教育范式實質(zhì)上是未來教育的生態(tài)化趨勢，“未來教育將按照生態(tài)學觀點及其精神，致力于解決教育過程中人類與自身自然之間的時代性矛盾，并積極參與解決工業(yè)文明時代的人類與身外自然的矛盾——生態(tài)危機，從而推動生態(tài)文明的形成和發(fā)展”(14)刑永富：《世界教育的生態(tài)化趨勢與中國教育的戰(zhàn)略選擇》，《北京師范大學學報(社會科學版)》1997年第4期，第73頁。。學會融入世界其實就是教授學習者要與世界和諧相處、同生共存，教育不僅僅是為人類自身著想，而且是為整個生態(tài)系統(tǒng)健康服務，因而未來教育是生態(tài)化的。另外，學會融入世界的教育不再把人與世界、身體與心靈、自我與他者割裂開來進行機械的灌輸、訓練和控制，而是秉承有機聯(lián)系、動態(tài)開放、合作共享的理念，采用自主合作、協(xié)商對話、情景體驗等方法來培育生態(tài)化的新人，未來教育的過程也是生態(tài)化的。學會融入世界之所以被理解為一種新的教育范式是因為它不只是一種新的教育內(nèi)容或方法。它主張整個教育都要圍繞學會融入世界來展開，教育的理念、教育教學目標、課程知識體系、教育過程、教與學的方法、教育生態(tài)環(huán)境等都要服務于學會融入世界的要求，因此，學會融入世界是未來教育的方向指引，也是內(nèi)容要求，同時也是評價的尺度。從這個意義上說，學會融入世界的教育就是一種新的范式。

教育的這種范式轉(zhuǎn)型，除了具有直接的客觀現(xiàn)實依據(jù)之外，還有堅實的生態(tài)哲學理論基礎。生態(tài)哲學產(chǎn)生于20世紀70年代全球性生態(tài)危機引發(fā)的環(huán)境保護運動，其核心思想可以概括為兩點：“一是人與地球上的非人生物共同生活在一個共同體之中，人類的生存和發(fā)展依賴于地球生物圈的健康，人類不可繼續(xù)以征服者的姿態(tài)對待大自然；二是人類應該承認，非人自然物也有內(nèi)在價值，人類應該在尊重人權的同時，尊重非人物種的生存權?！?15)盧風：《農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明——兼論生態(tài)哲學的核心思想》，《理論探討》2021年第6期，第101頁。生態(tài)哲學是哲學發(fā)展的新形態(tài)，它給人們提供了一種新的世界觀,“用生態(tài)哲學的觀點看世界，就是把世界看作一個以‘生命形態(tài)’生存著的‘活的世界’。這樣的世界是一個具有自組織性、秩序性的巨大系統(tǒng)”(16)劉福森：《人與自然生命共同體理念的哲學意蘊》，《光明日報》2021年5月24日，第15版。。世界是一個生態(tài)系統(tǒng)，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不是凌駕于自然之上，也不是游離于自然之外，人原本就生活在世界之中，人與世界是一個生命共同體。生態(tài)哲學是觀照生態(tài)現(xiàn)實的實踐哲學，它指導著人類實踐的轉(zhuǎn)向。如果說早期的生態(tài)哲學偏向于關注研究對象的確立和學科體系的構建等理論問題，后來的生態(tài)哲學則出現(xiàn)了實踐性轉(zhuǎn)型的傾向，“20世紀90年代，生態(tài)哲學家開始更多地在生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)政策制定領域發(fā)揮作用”(17)郝棟：《美國生態(tài)哲學的體系構建與實踐轉(zhuǎn)向研究》，《自然辯證法研究》2016年第3期，第54頁。。作為人類的一種重要實踐活動，教育也吸引了很多生態(tài)哲學家的關注。如美國生態(tài)哲學家小約翰·柯布對現(xiàn)代教育尤其是大學教育的反生態(tài)性進行過深刻的批判，并對教育的生態(tài)化轉(zhuǎn)型寄予了強烈的期望。他說：“目前最負盛名的大學的組織結構、教學內(nèi)容以及對價值的拒絕都是與生態(tài)文明背道而馳的。如果他們能夠相信‘人類的健康生存’是值得稱道的價值，并相應地重新思考大學的作用，那么，我們可能不會在自我毀滅的狀態(tài)越陷越深?！?18)小約翰·柯布撰，胡蓉譯：《對學校與教育觀念的反思：基于生態(tài)文明的視角》，《世界教育信息》2021年第2期，第10頁。馬克思曾說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”(19)《馬克思恩格斯全集》第一卷,北京：人民出版社，2016年，第121頁。。生態(tài)哲學是生態(tài)文明時代精神的精華，是生態(tài)文明建設的基礎，也是教育未來發(fā)展的基礎。生態(tài)哲學為教育提供了新的世界觀和思維方式，基于人與世界關系的重新認識，教育的范式必須轉(zhuǎn)變，教育要從人類中心主義的桎梏中擺脫出來，建構人與自然是生命共同體的理念，從過去的教人學會改造世界轉(zhuǎn)向教人學會融入世界。

(二)教育范式轉(zhuǎn)型的深層目的是為了人類和地球的可持續(xù)未來

如果把教育范式的轉(zhuǎn)型僅看作是為人類自身的生存，那是不夠的，也是做不到的。教育的未來轉(zhuǎn)向是為了人類和地球的可持續(xù)未來。地球是人類唯一的家園，地球是首要的，只有對地球有益的行為才能對人類有益，地球的未來應優(yōu)先于人類的未來。學會融入世界的教育實質(zhì)上是一種地球優(yōu)先的教育。

當今的地球已進入一個新的地質(zhì)時代——人類世。人類世即人類活動作為主要的外部地質(zhì)營力對地表形態(tài)、地球環(huán)境和地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響，使地球系統(tǒng)演化改變原有速率，地球系統(tǒng)演化進入自然與人類共同影響地球未來的地質(zhì)歷史新階段(20)劉寶珺等：《地球歷史新階段:人類世》，《山東科技大學學報(自然科學版)》2018年第1期，第5頁。。人類世的提出并不僅僅是劃分一個新的地質(zhì)時期而已，它意在表明人類活動對地球造成了巨大的變化，“人類已經(jīng)變成了破壞地球系統(tǒng)的主要地質(zhì)力量”(21)約翰·貝拉米·福斯特撰，何山青譯：《人類世時代生態(tài)馬克思主義的演進》，《國外理論動態(tài)》2017年第7期，第93頁。。人類不應該為能夠改變地球歷史而沾沾自喜和盲目自信，而應該清醒地意識到人類活動使自身及其居住的地球受到了前所未有的威脅，人類應該為人類世的到來負責任，同時也應該為消解人類世的危機反思過去、審視現(xiàn)實，并以自身的革命來重塑未來。

人類的命運與地球的命運息息相關。“任何為了可持續(xù)發(fā)展的未來而繼續(xù)將人類與世界其他部分分離的企圖即使其出發(fā)點是好的，但結局是妄想和徒勞的?！?22)Common Worlds Research Collective， Learning to Become with the World: Education for Future Survival，3.因此，為了應對全球性危機，教育只為人類利益著想是不夠的，教育要從整個地球出發(fā)，要以維護地球的健康和可持續(xù)運轉(zhuǎn)為中心來作出調(diào)整和改變。學會融入世界的教育，是為了人類和地球的可持續(xù)未來所作的變革。

人類與地球上的其他物種命運相連。地球是人類的家園，也是所有生物的共有家園。每一種生物都有在地球上存在的意義和價值，人與其他生物是一個生命共同體，在人類世時代，都面臨著共同的命運。踐踏地球上的生命最終傷害的是人類自身，珍愛地球上的生命實質(zhì)上就是珍愛人類自身。但是，從文藝復興“人的發(fā)現(xiàn)”到啟蒙運動“人的解放”，人類已經(jīng)把自己塑造成了無所不能的地球主宰者。在人類主體面前，地球與地球萬物都變成了純粹的資源和資料，仿佛完全是為了滿足人類物質(zhì)欲望而存在的。這種對地球資源肆無忌憚的控制、支配和利用的占有式生存使人類與地球危在旦夕。為此，教育必須要立即行動起來，讓每個學習者都認識到人類與地球正處于危機中，號召每個人都應該參與到拯救人類和地球的行動中。

然而，在工業(yè)化社會，建立在追求個人和經(jīng)濟發(fā)展基礎之上的現(xiàn)代教育，還在把主要精力放在教授人如何在認識世界的基礎上學會控制和改造世界。由于受經(jīng)濟理性的影響，教人認識和改造世界就變成了教人如何擁有占有和剝奪地球資源的知識和能力，人與世界二元對立的思想在被付諸行動中得到了進一步強化。改造世界的行動進一步加深了人與世界的對立，使人類的生存處境也急劇惡化。學會融入世界，就是教育為重塑人類和地球的未來所作的變革。人類和地球的可持續(xù)未來最終要依賴人自身存在方式的改變，占有式生存是以依賴和占有為特征的，是不健康和不可持續(xù)的，生態(tài)性生存才是人面向未來的存在方式。為此，教育必須轉(zhuǎn)向教人學會融入世界，在一個彼此相連的地球上過一種生態(tài)性生活。

三、學會融入世界的教育實踐路向

為了人類和地球的可持續(xù)未來，教育要轉(zhuǎn)向?qū)W會融入世界的范式，要教會學生融入世界。融入世界既是一種理念的變革，同時又是新理念指引下的行為革命。因此，未來教育要把培養(yǎng)學會融入世界的意識和行動能力作為重要任務，并據(jù)此展開實踐行動。

(一)變革人類自我中心的觀念，樹立生命共同體的指導思想

教育的發(fā)展是需要方向指引的。工業(yè)化社會的教育堅持人類中心主義，踐行人與世界對立的原則，學會融入世界的教育要拋棄這種信條，樹立生命共同體的指導思想。事實上，人是在世界之中，是與世界融為一體的。但伴隨著工業(yè)化發(fā)展，人與世界的對立意識占據(jù)了主導地位，為了滿足日益膨脹的物質(zhì)需求，人類對自然的改造采取了急功近利、肆無忌憚的掠奪方式，這嚴重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。世界萬事萬物是一個生命共同體，要想真正融入世界就要變革人類中心主義的觀念，樹立生命共同體理念?！啊餐w’不是在‘人類中心主義’或‘非人類中心主義’下認識的人與自然的關系，其內(nèi)涵是人與自然共同生存、共同發(fā)展，有著共同利益和共同價值訴求的共同關系模式?！?23)穆艷杰、于宜含：《人與自然是生命共同體理念的當代建構》，《吉林大學社會科學學報》2019年第3期，第170頁。生命共同體理念應該成為未來教育的指導思想。學會融入世界的未來教育也要培養(yǎng)學習者的生命共同體意識。因為，生命共同體意識在很多人那里并不是不言自明的，它面臨著被遺忘、被否認、被拒絕的現(xiàn)實承認困境，教育需要糾正人們對地球生命的錯誤認識，引導人重新認識人與自然是一個生命共同體，引導人深刻理解整個地球是一個生命共同體。只有真正意識到人類只有一個地球家園，只有真正意識到人與世界萬事萬物共生共存的關系，人才會舍棄自我中心的幻象，才會真正愿意融入這個世界。生命共同體意識被人類丟棄的時間太久了，把它重新找回來自然不是件易事。因此，教育要從小培育學生的生命共同體意識，把生命共同體意識植根于孩子的心靈深處。另外，也要加強宣傳教育力度，喚醒公眾的生命共同體意識，讓所有人都參與到生命共同體的構建中來。

(二)摒棄機械主義傾向，以生態(tài)學的視角重構課程

自工業(yè)革命以來，受機械主義思想的影響，人們過于強調(diào)分割和標準化，知識的整體性和關聯(lián)性被忽視，學校非系統(tǒng)化的課程隔斷了學科間的聯(lián)系，也阻斷了人與世界的聯(lián)系。為了讓學生擁有世界的整體性和關聯(lián)性意識，學會與世界融為一體，我們必須摒棄機械還原論的錯誤傾向，從生態(tài)學的角度重構學校課程，實現(xiàn)學校課程的生態(tài)化。學校課程的生態(tài)化一方面是指以整體和關聯(lián)的生態(tài)學理念重構課程體系。注重整體和關聯(lián)是生態(tài)學的核心理念，用這一理念來指導學校課程體系的重構就是要減少過細的門類劃分，加強學校課程的綜合性和聯(lián)系性。生態(tài)化的課程體系不僅內(nèi)部有機統(tǒng)一，而且與外部世界也有機聯(lián)結，所有的課程作為一個完整的整體共同服務于未來生態(tài)新人的培育。學校課程的生態(tài)化另一方面是指課程內(nèi)容的生態(tài)化。生態(tài)化的課程內(nèi)容是促使受教育者生態(tài)意識全面覺醒進而學會融入世界的關鍵。為了人類可持續(xù)的未來生存，我們需要教授人在地球中的地位、地球的生命歷程、維護地球健康、人與地球萬物的關系等生態(tài)內(nèi)容，同時也需要把環(huán)境污染、氣候變暖、生物多樣性減少等生態(tài)危機的現(xiàn)實和根源告知學生。未來的教育應該把這些人與世界共生共存的生態(tài)內(nèi)容作為一種主流的和普遍性的知識向?qū)W生傳遞，而不能受眼前短期利益的干擾將其邊緣化。

(三)超越主客體的對立，采用情境化的體驗式教學

現(xiàn)代人遭遇的生態(tài)危機并不是一種自然和偶發(fā)的事件，生態(tài)危機是人自身的危機，是現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物?！艾F(xiàn)代性最核心的一個假定是經(jīng)濟的假定，依據(jù)這一假定，自然被視作毫無價值的、有待開發(fā)的資源，人生的意義則是與自然作斗爭。所以，現(xiàn)代性設立了人與自然、肉體與精神、自我與他人等諸多的二元對立，使之相互分離和對立?！?24)汪霞：《從生態(tài)后現(xiàn)代主義的視角理解課程》，《教育理論與實踐》2004年第10期，第41頁。追求功利和迷信主客對立的現(xiàn)代性危機在教育上同樣存在。為了人類未來生存的教育除了要改變功利主義的教育目的觀，還要超越主客對立的教學方式，采用情境化的體驗式教學。體驗是人類的存在方式，也是消解主客對立的認知方式。在體驗中，人不再是獨立于客體之外的認識主體，而是沉浸于對象之中，把對象納入自身之中，并把自己變成了體驗的對象，從而與體驗對象融為一體。這樣，主與客、身與心、物質(zhì)與精神、人與自然的對立就在體驗中達到了同一的境界。體驗具有重要的教育價值，是教育的本體。為了讓受教育者學會融入世界的知識和能力，我們需要改變傳統(tǒng)的以主客體對立的方式對其進行灌輸和填鴨，而應積極創(chuàng)設情景，開展體驗式教學。學校開展情境化的體驗式教學可以把學生帶到大自然中去，進行真實的生態(tài)體驗，讓學生在自然體驗中學會融入世界。另外，師生還可以自己創(chuàng)設虛擬的生態(tài)情景，通過模擬、對話、角色扮演等參與性活動讓學生獲得情感體驗，從而學會反思自我、敞開自我，向世界開放。