蔡元培德育觀及其對(duì)立德樹人落實(shí)機(jī)制的啟示

李宜江

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

辛亥革命后，隨著清王朝的滅亡，舊道德土崩瓦解，新風(fēng)尚卻尚未形成。數(shù)千年形成的君權(quán)之影響，與共和思想抵觸頗多，封建殘余思想依然籠罩著當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)。蔡元培作為民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，希冀通過教育改良擺脫封建落后的道德束縛，改變社會(huì)風(fēng)氣。適時(shí)，袁世凱去世，北洋集團(tuán)四分五裂，各自為政，復(fù)雜的政治生態(tài)促使蔡元培更加堅(jiān)定地認(rèn)為，只有通過教育來(lái)提高國(guó)民道德水平，改造國(guó)民性，才是挽救中華民族的出路。蔡元培曾說(shuō)：“好的國(guó)家依賴于好的個(gè)體，而好的個(gè)體則需要好的教育。”(1)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，北京:人民教育出版社,2017年，第291頁(yè)。換言之，他主張通過教育變革，造就良好的個(gè)人，進(jìn)而改造社會(huì)，挽救國(guó)家。基于自身的中西學(xué)教育經(jīng)歷，蔡元培將東西方德育思想融會(huì)貫通，形成了既具有民族特色，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的德育觀。尤其是在德育落實(shí)機(jī)制方面，蔡元培創(chuàng)造性地提出“發(fā)揮教員模范作用”“注重實(shí)行”等方法。黨的十八大以來(lái)，教育把立德樹人作為根本任務(wù)，進(jìn)而培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制是關(guān)鍵(2)袁振國(guó):《立德樹人的理論內(nèi)涵與落實(shí)機(jī)制建設(shè)》,《人民教育》2021年第15—16期,第41 -44頁(yè)。。蔡元培的德育觀對(duì)新時(shí)代健全立德樹人落實(shí)機(jī)制有歷史鏡鑒價(jià)值。

一、蔡元培德育觀的歷史場(chǎng)景和生成邏輯

任何思想的提出總是基于一定的歷史場(chǎng)景，并且在此種歷史語(yǔ)境中逐漸生成其基本邏輯。民國(guó)初立，政治失序，社會(huì)動(dòng)蕩，整體上處于內(nèi)憂外患的境地。從專制向民主的轉(zhuǎn)型帶來(lái)了傳統(tǒng)道德觀念的解體，時(shí)代呼喚新的德育體系。蔡元培立足于本民族文化，對(duì)西方文化擇善而從，以匡正風(fēng)氣、道德救國(guó)為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)筑起了人德共生(3)韓麗穎:《立德樹人:生成邏輯·精神實(shí)質(zhì)·實(shí)踐進(jìn)路》,《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期,第201 -208頁(yè)。的精神大廈。

(一)道德救國(guó)：蔡元培德育觀的歷史場(chǎng)景

1902年，蔡元培等人發(fā)起成立中國(guó)教育學(xué)會(huì)之時(shí)，便提出“欲造成理想的國(guó)民，以建立理想的國(guó)家”的口號(hào)。蔡元培臨終之際，留有兩句遺言——“學(xué)術(shù)救國(guó)，道德救國(guó)”(4)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第30頁(yè)。。他把自己的畢生精力都獻(xiàn)給了近現(xiàn)代中國(guó)的教育事業(yè)，懷著救國(guó)的熱忱來(lái)改良教育，弘揚(yáng)民族精神，培育青年人的家國(guó)意識(shí)，用道德武器去改造社會(huì)，挽救國(guó)家。

一方面，蔡元培認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的慣性和文化轉(zhuǎn)型環(huán)境的缺乏，造成了民國(guó)初年社會(huì)動(dòng)蕩、民眾失德的現(xiàn)象。蔡元培意識(shí)到，如果沒有國(guó)民素質(zhì)和道德水平的根本轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)的民主共和難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，蔡元培感嘆中國(guó)的落后是“因人民無(wú)道德心，不能結(jié)合為大事業(yè)，以與外國(guó)相反抗；又不求自立而務(wù)僥幸”(5)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第17頁(yè)。。社會(huì)整體的道德淪喪使得當(dāng)時(shí)社會(huì)陋習(xí)橫生，軍閥為謀一己私利而連年混戰(zhàn)，導(dǎo)致民族危機(jī)加重?！皬?qiáng)欺弱，而演貧富懸殊、資本家與勞動(dòng)家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？曰教之以公民道德?！?6)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第2頁(yè)。在學(xué)校中，學(xué)生多抱有升官發(fā)財(cái)之目的，學(xué)校亟待從功利之教轉(zhuǎn)化為德性之教?；诖?，蔡元培提出了人格養(yǎng)成的德育之教。

蔡元培任民國(guó)教育總長(zhǎng)后，廢除了清末教育宗旨，提出“五育并舉，德育為先”的教育方針，主張用新道德代替舊道德。他把公民道德教育視作培育國(guó)民精神的重要途徑，挽救民族危亡的一劑良藥，因?yàn)橹挥兴茉斐鰮碛辛己玫赖滤仞B(yǎng)的公民，才能為國(guó)家和民族的發(fā)展提供新鮮血液?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都相當(dāng)重視德性的培養(yǎng)，但比較起來(lái)中國(guó)人更重視道德與人文的德性?！?7)何懷宏:《僅此一生:人生哲學(xué)八講》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021年，第162頁(yè)。然而，傳統(tǒng)的道德教育多采用強(qiáng)制方式，其目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。這種舊時(shí)代的德性限制了人的自由。所以，新時(shí)代應(yīng)當(dāng)有新時(shí)代的德性。蔡元培處于新舊文化、中西文化交鋒的關(guān)鍵時(shí)期，他的德育思想是文化激烈碰撞下的產(chǎn)物，毫無(wú)疑問帶有新舊融合、中西貫通的特征。蔡元培的道德救國(guó)理念主要體現(xiàn)在：通過德育喚醒個(gè)體的公民意識(shí)，形成良善的道德水平，培養(yǎng)中華民國(guó)之新民，塑造良好的社會(huì)風(fēng)尚，最終實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)、挽救國(guó)家的目標(biāo)。

(二)人德共生：蔡元培德育觀的生成邏輯

蔡元培曾說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，以其有德性耳?！?8)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,北京:人民文學(xué)出版社,2018年,第79頁(yè)。因此，他認(rèn)為道德是人存在的依據(jù)，是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，這體現(xiàn)了人德共生的蘊(yùn)意。首先，蔡元培堅(jiān)持德育要符合人的內(nèi)在發(fā)展需求。人的內(nèi)在發(fā)展體現(xiàn)為個(gè)體德性的完善，“人生之鵠，在發(fā)展其人格，以抵于大成”(9)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第179頁(yè)。。其次，蔡元培認(rèn)為個(gè)體德性的發(fā)展應(yīng)與社會(huì)之進(jìn)步方向一致，“一人不能離社會(huì)而獨(dú)存，而人格之發(fā)展，必與社會(huì)之發(fā)展相應(yīng)”(10)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第169頁(yè)。。社會(huì)的發(fā)展以個(gè)體的道德涵養(yǎng)為前提，人格養(yǎng)成與共和公民的培育在此基礎(chǔ)上融為一體，彰顯出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“修己安人”的儒家教育之道。最后，蔡元培認(rèn)為德性是可教的，人的根本價(jià)值就在于道德追求，即人格的完善。蔡元培指出：“德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄、智力發(fā)達(dá)，適助其為惡，無(wú)益也?！?11)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第79頁(yè)。由此可見，他把德育當(dāng)作人格完善和人性升華的途徑。既然人格需要后天教化來(lái)引導(dǎo)，那么為使其德性向善的一面發(fā)展，就必須用良善的道德去感化人。

關(guān)于德育內(nèi)容，蔡元培認(rèn)為，“道德不是固定的，隨時(shí)隨地，不能不有變遷，所以他的標(biāo)準(zhǔn)，也要用歸納法求出來(lái)”(12)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第292頁(yè)。。因此，蔡元培認(rèn)為德育內(nèi)容需與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。他并非固守傳統(tǒng)本位，而是主張中西貫通，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，采擷西洋文化的優(yōu)勢(shì)：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨盡于是矣?！?13)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第2頁(yè)。可見，蔡元培所倡導(dǎo)的是現(xiàn)代意義上的道德，盡管與中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀有所不同，但卻是在繼承儒家文化基礎(chǔ)之上的超越與創(chuàng)新，同時(shí)也借鑒了西方宣揚(yáng)的民主、自由等價(jià)值觀，從而形成了獨(dú)特的德育理念。一方面，蔡元培積極踐行儒家提倡的修身之道。這源于他對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)。儒家極為重視道德教育，孔子把“仁”作為最高的道德旨?xì)w，提出“修己以安人，修己以安百姓”的道德原則，其實(shí)質(zhì)就是主張把個(gè)體的道德修養(yǎng)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步相結(jié)合，提倡德治教化。另一方面，蔡元培主張廣泛吸收外國(guó)文化，以“人之所長(zhǎng)，補(bǔ)我所短”。例如，蔡元培在世界觀方面深受康德哲學(xué)影響, 把世界區(qū)分為現(xiàn)象與實(shí)體兩部分。至于如何從現(xiàn)象世界回歸實(shí)體世界，他認(rèn)為只有個(gè)體超越狹隘的利益追逐, 才能從現(xiàn)象世界中的小我走向?qū)嶓w世界中的大我。德育正是提升個(gè)體精神追求的根本途徑(14)班建武:《適應(yīng)和超越:蔡元培德育思想的兩個(gè)向度》,《現(xiàn)代大學(xué)教育》2009年第6期,第82 -86頁(yè)。?？傊叭说鹿采薄凹嫒谥形鳌钡睦砟铙w現(xiàn)在蔡元培的德育觀中。

二、蔡元培德育觀的思想實(shí)質(zhì)和實(shí)踐進(jìn)路

民國(guó)始建，帝制既已推翻，共和政體業(yè)已建立，此后的任務(wù)就是建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家。擔(dān)負(fù)此重任的是教育，教育者務(wù)必適應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格，培育具備共和精神的公民，此為蔡元培德育觀的實(shí)質(zhì)(15)蔡建國(guó):《蔡元培與近代中國(guó)》,上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1998年，第151頁(yè)。。因此，蔡元培從家庭、學(xué)校、社會(huì)、教師等方面提出了一系列落實(shí)德育的方法和進(jìn)路。

(一)培育共和公民：蔡元培德育觀的思想實(shí)質(zhì)

中國(guó)近代意義上的國(guó)民道德教育始于嚴(yán)復(fù)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的憂患是國(guó)民的劣根性，進(jìn)而提出了“鼓民力，開民智，新民德”的改造方案。此后梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人提出“新民”所應(yīng)具備的條件，認(rèn)為國(guó)民的道德素質(zhì)為教育之首。他們把國(guó)家的富強(qiáng)與人的改造融為一體。蔡元培汲取了嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)，以儒家的人性論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)對(duì)國(guó)民性塑造的重要性。

蔡元培認(rèn)為，民國(guó)的教育“須立于國(guó)民之地位，而體驗(yàn)其在世界、在社會(huì)有何等責(zé)任，應(yīng)受何種教育”(16)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第17頁(yè)。。要想有國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興，必須要有合格的公民。因?yàn)?，“凡一種社會(huì)，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大團(tuán)體。所以要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人”(17)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第292頁(yè)。。蔡元培認(rèn)為德育的意義就在于培育“國(guó)之公民”，以此增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。在民主共和的社會(huì)中，公民的標(biāo)準(zhǔn)是擁有健全的人格，“造成完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡，真所謂愛國(guó)矣”(18)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第78頁(yè)。。蔡元培始終堅(jiān)信，從教育入手，養(yǎng)成健全人格，培養(yǎng)公民抵御外侵、保衛(wèi)國(guó)家、振興實(shí)業(yè)的精神，方可挽救貧弱的國(guó)家(19)梁柱:《蔡元培教育思想論析》,北京：高等教育出版社,2006年，第32頁(yè)。。

如何對(duì)國(guó)民進(jìn)行真正意義上的思想啟蒙和人格重塑以培養(yǎng)和造就新國(guó)民？蔡元培認(rèn)為，應(yīng)該遵循嚴(yán)私德、守公德、明大德的生成路徑。私德不修，禍及社會(huì)；公德不振，殃及國(guó)家：“今人恒言：西方尚公德，而東方尚私德；又為能盡公德，則私德之出入，不足措意，是誤會(huì)也。吾人既為社會(huì)之一分子，分子之腐敗，不能無(wú)影響于全體?！?20)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第123頁(yè)。蔡元培指出，許多人認(rèn)為西方人尚公德，東方人尚私德，而正是私德的敗壞帶來(lái)了諸多社會(huì)腐化問題。所以，蔡元培主張公私德并舉，二者不能割裂。一方面，通過教育培養(yǎng)人格健全的新時(shí)代知識(shí)青年，號(hào)召青年從嚴(yán)私德、守公德做起。公德以利群體，私德以利個(gè)體，因此個(gè)體的道德水準(zhǔn)直接關(guān)系民族和國(guó)家的前途?！皟?nèi)以修己，外以及人，為社會(huì)道德至當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)?！?21)蔡元培:《中國(guó)倫理學(xué)史》,北京:人民出版社,2008年,第11頁(yè)。另一方面，蔡元培在主張公德私德并舉的同時(shí)，又主張公德優(yōu)先。當(dāng)個(gè)體原則與公共原則出現(xiàn)矛盾時(shí)，私德必須服從公德，這是每個(gè)公民必須堅(jiān)守的底線。蔡元培曾說(shuō)：“朋友之交，私德也；國(guó)家之務(wù)，公德也。二者不能并存，則不能不屈私德以從公德?！?22)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第85頁(yè)。

(二)多措并舉：蔡元培德育觀的實(shí)踐進(jìn)路

蔡元培以德育救國(guó)為出發(fā)點(diǎn)，以育人為建業(yè)興邦之良策。如何將人德共生的價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為實(shí)踐目標(biāo)，如何將德育認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為德育行動(dòng)，關(guān)鍵在于德育的落實(shí)機(jī)制。蔡元培認(rèn)為良好的途徑和方法是提高德育實(shí)效的關(guān)鍵，從“培育國(guó)家公民”的角度出發(fā)，他提出了諸多健全人格和培育德性的方法，包括形成家庭、學(xué)校、社會(huì)合力，落實(shí)學(xué)校教育主體，發(fā)揮教師模范作用等。

1.重視家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合力作用

蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中提出德育培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面齊頭并進(jìn)，家庭教育、學(xué)校教育和職業(yè)教育并重(23)袁洪亮:《國(guó)民性改造視野下的德育新思路——論蔡元培〈中學(xué)修身教科書〉中的德育思想》,《中國(guó)德育》2010年第9期,第7 -10頁(yè)。。一方面，家庭是個(gè)體道德啟蒙的重要場(chǎng)所，德性的培養(yǎng)首先需要一個(gè)和諧安定的家庭教育環(huán)境。蔡元培指出，“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中”(24)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第97頁(yè)。，“幼兒受于家庭之教訓(xùn)，雖薄物細(xì)故，往往終其生而不忘，家庭教育之不可忽也”(25)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第98頁(yè)。。由此可見，家庭教育是人生的第一課堂?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，家庭對(duì)學(xué)生品性的陶冶作用遠(yuǎn)高于其他組織，每一個(gè)良善的家庭，都是社會(huì)、國(guó)家隆盛的源泉。另一方面，外界社會(huì)作為學(xué)生生存和發(fā)展的場(chǎng)所，其所形成的風(fēng)氣與學(xué)生所接受的價(jià)值觀是否吻合，會(huì)直接影響德育成效。蔡元培認(rèn)為，“學(xué)校以外，隨在皆受教育”(26)高平叔:《蔡元培年譜長(zhǎng)編》(中冊(cè)),北京:人民教育出版社,1996年,第55頁(yè)。，德育的實(shí)施必然建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)之上，學(xué)生隨時(shí)隨地都在接受社會(huì)環(huán)境的浸染，所以社會(huì)教育也是提高國(guó)民道德的重要路徑。蔡元培曾提出：“全國(guó)為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)立一大學(xué)，一區(qū)以內(nèi)的中小學(xué)校教育，與學(xué)校以外的社會(huì)教育，如演講團(tuán)、體育會(huì)、圖書館……與其他成年教育、盲啞教育等等，都由大學(xué)辦理?！?27)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第398頁(yè)。這一將社會(huì)教育寓于學(xué)校教育的方案最終因諸多原因而難以實(shí)現(xiàn)，但確實(shí)是一種有益的探索?？傊?，蔡元培提倡并推進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)之間相互協(xié)同、互相滲透，從而形成強(qiáng)大的德育合力，為學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)造和諧一致的發(fā)展空間，培育具備健全人格的共和公民。

2.發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用

為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，蔡元培從教育宗旨、學(xué)校課程、教材審定等方面對(duì)民國(guó)初年的教育制度進(jìn)行了系統(tǒng)改革，明確提出“五育并舉”的教育方針，并將德育視為“五育”之首，主張把德育滲透到學(xué)校教育的一切形式之中。一方面，蔡元培強(qiáng)調(diào)學(xué)校是德育的主陣地?！按髮W(xué)目的有二：一為研究學(xué)問；二為培養(yǎng)人格……故大學(xué)教育，應(yīng)學(xué)問與人格并重?！?28)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第639 -640頁(yè)?！拔覀儧Q不把北大僅僅看成是這樣一個(gè)場(chǎng)所——對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練，訓(xùn)練他們?nèi)蘸蟪蔀楣ぷ鞣Q職的人……這所大學(xué)還負(fù)有培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人品德的責(zé)任，而這種品德對(duì)于做一個(gè)好學(xué)生以及今后做一個(gè)好國(guó)民來(lái)說(shuō)，是不可缺少的?！?29)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第520頁(yè)。可見，學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生良好德性的重要場(chǎng)所，蔡元培在就職北大校長(zhǎng)的演講中提出“抱定宗旨”“砥礪德行”“敬師愛生”，呼吁廣大學(xué)生要在學(xué)校養(yǎng)成良好德行。大學(xué)是研究學(xué)問的地方，不是升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯。學(xué)生在校不能僅關(guān)注分?jǐn)?shù)高低，更應(yīng)關(guān)注自身道德修養(yǎng)，在研究學(xué)問的同時(shí)砥礪德行，把個(gè)人理想追求同家國(guó)前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。另一方面，蔡元培認(rèn)為學(xué)校德育應(yīng)融于教育教學(xué)過程之中。知識(shí)與道德密切相關(guān)，“茍無(wú)知識(shí)以辨善惡，則何以知惡之不當(dāng)為，而善之當(dāng)行乎？知善之當(dāng)行而行之，知惡之不當(dāng)為而不為，是之為真道德”(30)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第75頁(yè)。?？梢姡赖轮R(shí)的學(xué)習(xí)是德性培養(yǎng)的起點(diǎn)，只有明辨善惡是非，才可遵守踐行?！爸R(shí)之啟發(fā)也，必由修學(xué)……修學(xué)者，固在人塾就師……宜以平日課程為本而讀書以助之?！?31)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第76 -78頁(yè)。因此，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)必須融入學(xué)校課程設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)之中。蔡元培曾要求中學(xué)開設(shè)專門的“修身科”，將德性培養(yǎng)融入各教學(xué)科目，并視各科性質(zhì)不同而以適當(dāng)方式進(jìn)行。在學(xué)校場(chǎng)域中，除了顯性的課程德育外，還包括塑造良好的校園文化等一系列隱性的德育手段。當(dāng)然，發(fā)揮教師的榜樣示范作用也是落實(shí)德育任務(wù)的重要途徑之一。

3.發(fā)揮教師榜樣示范作用

首先，蔡元培在德育實(shí)施過程中非常重視道德榜樣的引導(dǎo)力量?！拔釃?guó)人重道德，而道德自模范人物入手?！?32)蔡元培:《蔡孑民先生言行錄》,長(zhǎng)沙:岳麓書社,2009年,第181頁(yè)。在學(xué)校育人環(huán)境中，教師必然對(duì)學(xué)生起著無(wú)聲的示范和榜樣作用。蔡元培強(qiáng)調(diào)，道德教育要通過榜樣、典型，激發(fā)個(gè)體的崇敬之情，讓個(gè)體做到“見賢思齊焉”。其次，有教師的熏陶和引導(dǎo)，德育成效會(huì)更加明顯?！敖虇T者，學(xué)生之模范也。故教員宜實(shí)行道德，以其身為學(xué)生之律度……則學(xué)生日熏其德，其收效勝于口舌倍蓗矣。”(33)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第149 -150頁(yè)。蔡元培認(rèn)為，學(xué)校德育過程中，教師的言傳身教比簡(jiǎn)單道德傳授的效果要好。最后，蔡元培認(rèn)為學(xué)生在未形成辨別是非善惡能力時(shí)，教師負(fù)有重要之責(zé)任。學(xué)生的“一言一動(dòng)，無(wú)不賴其師之誘導(dǎo)，而養(yǎng)成其習(xí)慣……他日其人智德如何，能造福于社會(huì)及國(guó)家否，為師者不能不任其責(zé)”(34)蔡元培:《中國(guó)人的修養(yǎng)》,第85 -86頁(yè)。。蔡元培的德育觀繼承了重視言傳身教的教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以身作則為師者不可旁貸之責(zé)，教師要成為錘煉學(xué)生品格、德行的“大先生”。蔡元培用自身的行動(dòng)踐履了師者所應(yīng)有之模范榜樣的責(zé)任，邵力子回憶蔡元培在南洋公學(xué)任教時(shí)的場(chǎng)景，“他不僅以言教，并且以身教……他具有溫良恭謙的美德，從不以疾言厲色待人，而同學(xué)自然受其感化”(35)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,第377頁(yè)。。

如何加強(qiáng)教師的師德修養(yǎng)，蔡元培曾在北大進(jìn)行過探索嘗試。其時(shí)，世風(fēng)凋敝，北洋政府的墮落無(wú)德禍及社會(huì)各界，如教育界存在買官賣官、賭博嫖娼等不良現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)封建氣息濃重，有的教師不學(xué)無(wú)術(shù)，一些有錢的教師和學(xué)生經(jīng)常前往“八大胡同”，搞一些不正常的消遣活動(dòng)，生活作風(fēng)腐化，難以擔(dān)當(dāng)為人師表的重任(36)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,第139 -140頁(yè)。。于是，1918年1月蔡元培在北京大學(xué)發(fā)起成立了進(jìn)德會(huì)，規(guī)定了“甲、乙、丙三種等級(jí)的會(huì)員，甲種會(huì)員：不嫖，不賭，不娶妾；乙種會(huì)員：于前三戒外，加不作官吏、不作議員二戒；丙種會(huì)員：于前五戒外，加不吸煙、不飲酒、不食肉三戒”(37)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第123 -126頁(yè)。。進(jìn)德會(huì)是一個(gè)旨在提升個(gè)人道德品格的組織，其宗旨就是要求教師給學(xué)生做一個(gè)好榜樣。在蔡元培的引領(lǐng)下，進(jìn)德會(huì)得到了全校師生的熱烈響應(yīng)，教師開始規(guī)范自己的德行，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到。此后，學(xué)校風(fēng)氣在潛移默化之下有所改觀。

4.注重德育實(shí)踐

蔡元培認(rèn)為道德教育重在實(shí)踐，講求知行合一。一方面，道德不在于背誦格言，而在于從實(shí)踐中獲得親身體認(rèn)。蔡元培引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，在具體的教育實(shí)踐中形成良好的德性修養(yǎng)。他反對(duì)教科書式的說(shuō)教，因?yàn)榈滦圆粌H是知識(shí)，記住內(nèi)容、原則、規(guī)范即可，而是要在實(shí)踐中涵養(yǎng)。“道德不是熟記幾句格言，就可以了事的，要重在實(shí)行，隨時(shí)隨地，抱著試驗(yàn)的態(tài)度。天下沒有一勞永逸的事情，若說(shuō)今天這樣，便可永遠(yuǎn)這樣，這是大誤。要隨時(shí)隨地，看事勢(shì)的情形，而改變舉措的標(biāo)準(zhǔn)?！?38)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第332頁(yè)。德性培養(yǎng)需建立在“內(nèi)修于心，外化于行”的基礎(chǔ)之上。陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“以蔡先生而論……他從來(lái)不拿道德向人說(shuō)教，可是他的品行要好過許多高唱道德的人。”(39)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,第372頁(yè)。另一方面，蔡元培強(qiáng)調(diào)德育觀念在實(shí)踐過程中需不斷調(diào)適，以符合社會(huì)價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)?！坝行┤诵闹?，以為孔孟所講的，總是不差的，照他們圣人的話實(shí)行去，便是有道德了，這種見解是不對(duì)的。”(40)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第331頁(yè)。道德標(biāo)準(zhǔn)并不是一勞永逸的，即使是圣人口中的道德，一旦與現(xiàn)實(shí)發(fā)展不相適應(yīng)了，也不必死守，真正符合現(xiàn)行價(jià)值體系的德行標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)實(shí)踐的需要而逐漸生成的。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的德育理論才是更加合理、有效的。為了在實(shí)踐中培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生們的德行，蔡元培在北京大學(xué)采取了一系列措施。例如，組織學(xué)生社團(tuán)，鍛煉學(xué)生的自治能力和自主精神。鼓勵(lì)“學(xué)生們利用課余時(shí)間在學(xué)校附近的文盲及勞工社會(huì)服務(wù)，深受公眾的贊賞。其中最突出的是在鄉(xiāng)村地區(qū)開展平民講習(xí)運(yùn)動(dòng)和對(duì)普通市民開辦平民夜?！?41)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第521頁(yè)。。通過這些活動(dòng)，既塑造了公民的行為規(guī)范，又激發(fā)了學(xué)生的政治熱情，增強(qiáng)了救亡圖存，挽救社會(huì)和民族危機(jī)的責(zé)任感和使命感。

三、蔡元培德育觀對(duì)新時(shí)代立德樹人落實(shí)機(jī)制的啟示

2017年，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”(42)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第58頁(yè)。從蔡元培德育思想中蘊(yùn)含的“人德共生”到當(dāng)下的“立德樹人”，不僅勾勒和描繪出我國(guó)教育傳統(tǒng)賡續(xù)演進(jìn)的歷史文化脈絡(luò)，而且集中體現(xiàn)了中國(guó)教育與社會(huì)發(fā)展、政權(quán)鞏固、個(gè)人成長(zhǎng)之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)和不斷發(fā)展(43)韓麗穎:《立德樹人:生成邏輯·精神實(shí)質(zhì)·實(shí)踐進(jìn)路》,第201 -208頁(yè)。。新時(shí)代如何落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制是關(guān)鍵，蔡元培的德育觀可以給我們提供有益的啟示。

(一)以立德樹人為引領(lǐng)，健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制

蔡元培認(rèn)為家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面共同負(fù)有培育學(xué)生德性修養(yǎng)的職責(zé)。因此，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，必須健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制。立德樹人是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性的育人工程，需要秉持整體系統(tǒng)理念，堅(jiān)持把立德樹人貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人?！稗k好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任，誰(shuí)都不是旁觀者，誰(shuí)都不能置身事外?！?44)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》,北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年,第70頁(yè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出“健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制”(45)本書編寫組編:《黨的十九屆五中全會(huì)〈建議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》,北京:黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社,2020年,第38頁(yè)。。所以說(shuō)，立德樹人工作是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育同向同行、綜合施策的系統(tǒng)工程(46)高國(guó)棟:《高校立德樹人工作的理論內(nèi)涵與路徑優(yōu)化》,《思想教育研究》2020年第12期,第146 -150頁(yè)。。

健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制要求學(xué)校、家庭與社會(huì)全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為目標(biāo)，各盡其責(zé)、相輔相成、協(xié)同育人。第一，發(fā)揮家庭在立德樹人過程中的基礎(chǔ)作用。家庭是人生的第一所學(xué)校，人生第一課和人生的第一?？圩佣际窃诩彝ブ型瓿傻摹＜彝ド顚?duì)孩子良好行為習(xí)慣、思想品德、價(jià)值觀的形成，健全人格的培養(yǎng)等都具有基礎(chǔ)性作用。第二，發(fā)揮學(xué)校在立德樹人過程中的“三導(dǎo)”作用。學(xué)校因其專門性、專業(yè)性和組織性的比較優(yōu)勢(shì)，應(yīng)主動(dòng)肩負(fù)起主導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展、指導(dǎo)家庭科學(xué)育兒、引導(dǎo)社會(huì)關(guān)心支持教育的“三導(dǎo)”重任(47)李宜江:《新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革的學(xué)校內(nèi)部治理意義》,《江蘇教育》2022年第18期,第7 -12頁(yè)。。第三，發(fā)揮社會(huì)在立德樹人過程中的支持作用。社會(huì)環(huán)境的好壞對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著較大的影響，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)各界資源，搭建社會(huì)育人平臺(tái)，讓社會(huì)組織、團(tuán)體等力量都參與到育人實(shí)踐過程中來(lái)，產(chǎn)生社會(huì)正能量。總之，以立德樹人為引領(lǐng)，努力打造學(xué)校教育、家庭熏陶、社會(huì)教化的協(xié)同育人共同體。

(二)以學(xué)校教育為主陣地，完善課程育人、文化育人共生機(jī)制

蔡元培強(qiáng)調(diào)學(xué)校是健全公民道德的重要場(chǎng)所，是德育的主陣地。當(dāng)前，大中小學(xué)生在校時(shí)間，特別是學(xué)習(xí)、活動(dòng)時(shí)間主要在學(xué)校，加上學(xué)校教育的組織性、目的性、專業(yè)性等優(yōu)勢(shì)，學(xué)校教育成為育人主陣地，是聯(lián)結(jié)家庭與社會(huì)的最佳紐帶。為此，完善課程育人、文化育人共生機(jī)制是推動(dòng)學(xué)校健全立德樹人落實(shí)機(jī)制的重要保障。

一方面，堅(jiān)持課程育人主渠道。學(xué)校要積極貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“思政課程”和“課程思政”的要求，不能將二者割裂開來(lái)，努力將課程教學(xué)與思想政治道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，努力創(chuàng)新課程思政模式，充分發(fā)揮課程思政的育人功能，將立德樹人理念融入到全過程課程育人當(dāng)中，用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，助力學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展(48)顧昭明:《健全立德樹人落實(shí)機(jī)制》,《中國(guó)高等教育》2019年第15-16期，第16 -18頁(yè)。。另一方面，實(shí)現(xiàn)文化育人浸潤(rùn)性。這需要基于現(xiàn)有校園文化建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)校園文化的理解，將獨(dú)特的校園文化嵌入學(xué)生日常生活，注重文化的浸潤(rùn)、浸染效果，以提升文化自覺、文化自信。同時(shí)，又需要學(xué)校大力開展文化活動(dòng)，例如學(xué)術(shù)報(bào)告、科技展出、藝術(shù)活動(dòng)等，讓學(xué)生置身于文化熏染之中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到校園的各個(gè)方面，構(gòu)建豐富的文化育人氛圍。文化育人作為立德樹人的隱性路徑，具有滲透性特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的道德觀念有著潛移默化的影響，因此必須堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，著力優(yōu)化校園文化環(huán)境(49)駱郁廷、郭莉:《“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)路徑及有效機(jī)制》,《思想教育研究》2013年第7期,第45 -49頁(yè)。。此外，課程育人與文化育人是學(xué)校育人功能實(shí)現(xiàn)的一體兩面。課程育人更具顯性特征，文化育人更具隱形特點(diǎn)，課程育人不能脫離校園文化的整體氛圍，文化育人也不能游離于學(xué)校課程之外。總之，只有不斷完善學(xué)校課程育人、文化育人的共生機(jī)制，方可使學(xué)校充滿濃濃的育人氣息。

(三)以師德師風(fēng)為第一標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)教師初心使命的踐履

蔡元培指出，“教員者，學(xué)生之模范也”，教師的“言傳身教”對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的影響十分明顯。在北京大學(xué)任教期間，蔡元培從教師隊(duì)伍著手進(jìn)行改革，將個(gè)別道德淪喪、腐化校風(fēng)的教師敗類堅(jiān)決拒之于校園之外。立德先立師，樹人先正己，教師是學(xué)校教育的第一資源，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵。

2020年9月教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書記代表黨中央明確提出教師的初心是“立德樹人”,使命是“為黨育人、為國(guó)育才”,為系統(tǒng)、全面地理解教師的初心與使命提供了基本遵循。正人先正己，育人者先受教育。以師德師風(fēng)為第一標(biāo)準(zhǔn)，正是“德是才之帥、才是德之資”在教師身上的最好體現(xiàn)。教育教學(xué)實(shí)踐中一位無(wú)德有才的教師相比于無(wú)德無(wú)才或有德無(wú)才的教師而言，對(duì)學(xué)生的消極、負(fù)面影響更大、更深。2018年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)……要引導(dǎo)教師把教書育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教。”(50)《習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)， http://cpc.people.com.cn/n1/2018/0503/c64094-29961631.html。新時(shí)代要健全師德師風(fēng)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，引導(dǎo)廣大教師堅(jiān)守底線，維護(hù)教師形象，以高尚的師德、廣博的知識(shí)感化學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生，為學(xué)生樹立好榜樣。教師初心使命的踐履還需要不斷堅(jiān)定教師的教育理想信念和教育情懷。正確的理想信念是教書育人、播種未來(lái)的指路明燈。教師的教育理想信念集中體現(xiàn)在相信人是可教的，只要目標(biāo)適度、內(nèi)容適切、方法適當(dāng)、時(shí)空適應(yīng)，每位學(xué)生都可以在原有的基礎(chǔ)上被教得更好。教師的教育情懷集中體現(xiàn)在教師是否熱愛教育事業(yè)、熱愛教師職業(yè)、熱愛廣大學(xué)生，是否有淡泊名利、執(zhí)著從教，為黨育人、為國(guó)育才的定力與豁達(dá)。

(四)以社會(huì)實(shí)踐為大課堂，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

蔡元培強(qiáng)調(diào)，“道德不是熟記幾句格言，就可以了事的，要重在實(shí)行”。道德知識(shí)和理論的學(xué)習(xí)是必要的，但更為重要的是在實(shí)踐中陶冶和踐行。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域?！?51)習(xí)近平:《習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月11日，第1版?？梢姡鋵?shí)立德樹人任務(wù)，不能簡(jiǎn)單依靠理論的學(xué)習(xí)和知識(shí)的熟記，更要重視社會(huì)實(shí)踐這個(gè)大課堂的熏陶與浸染，聯(lián)動(dòng)課堂內(nèi)外，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，以造就德才兼?zhèn)渲?。在新時(shí)代背景下，人才培養(yǎng)不能僅停留在空洞說(shuō)教的層面，更應(yīng)立足社會(huì)實(shí)踐，將道德教育實(shí)踐與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來(lái)，研究學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的焦點(diǎn)問題，最大限度利用好理論資源和實(shí)踐資源，促進(jìn)學(xué)生在道德體驗(yàn)實(shí)踐中感悟、提升。一方面，強(qiáng)化課堂理論學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。學(xué)校一旦采取標(biāo)準(zhǔn)化的思政課程模式，學(xué)生將失去道德培育的主動(dòng)性與積極性。因此，更新思想政治理論課程內(nèi)容，強(qiáng)化課程學(xué)習(xí)中的實(shí)踐性體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的艱辛歷程，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，共同營(yíng)造良好的實(shí)踐氛圍。另一方面，堅(jiān)持把學(xué)生日常的思想政治教育融入校園生活的各個(gè)環(huán)節(jié)以及社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等活動(dòng)中，創(chuàng)辦形式多樣的“行走課堂”(52)李學(xué)偉:《踐行立德樹人根本任務(wù):理論與實(shí)踐》,《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期,第1 -10頁(yè)。。學(xué)校在傳授道德知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)開展豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如志愿活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、校園文化活動(dòng)等。鼓勵(lì)學(xué)生在參與的過程中，將實(shí)踐體驗(yàn)中的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在實(shí)踐中培育學(xué)生的理想信念、價(jià)值追求，引導(dǎo)學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。