馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯證成與發(fā)展路向

楊威，上官望

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158)

當(dāng)前，深刻總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論武裝全黨”(1)習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》2021年第22期，第4 -17頁(yè)。的實(shí)踐歷程，是回答馬克思主義中國(guó)化何以可能及如何續(xù)寫的關(guān)鍵前提。從百年黨史看，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(2)《中共十九屆六中全會(huì)在京舉行 中央政治局主持會(huì)議 中央委員會(huì)總書記習(xí)近平作重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月12日，第1版。(以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)相結(jié)合”)，能夠彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化所關(guān)涉的一系列基本問(wèn)題在理論認(rèn)知上的深化與實(shí)踐探索上的突破。其中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡(jiǎn)稱“二者相結(jié)合”)，既是首次提出，涉及較為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，又關(guān)涉對(duì)馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵、中國(guó)具體實(shí)際的范疇邊界、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體所指等問(wèn)題的澄清，是準(zhǔn)確理解“兩個(gè)相結(jié)合”的關(guān)鍵所在，因而有必要從學(xué)理層面和實(shí)踐層面予以闡明與界定。

一、理論自覺(jué)：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐歷程

理論自覺(jué)，即理論主體反諸自身，以自身為對(duì)象或客體進(jìn)行的反思性認(rèn)知。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)集中體現(xiàn)在對(duì)“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一核心問(wèn)題的科學(xué)回答上。其內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面，即對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位之根本性的清醒認(rèn)知，對(duì)馬克思主義中國(guó)化之必要性的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，對(duì)堅(jiān)持“兩個(gè)相結(jié)合”對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之重要性的深刻觀照。正確把握這一理論自覺(jué)，既是理解“二者相結(jié)合”的實(shí)踐歷程與理論內(nèi)涵的主要方法，又是展現(xiàn)“二者相結(jié)合”的歷史階段與理論建樹(shù)的重要依循。

(一)理論自覺(jué)的呈顯與生成：文化論爭(zhēng)與新民主主義文化方向的確立

中華文明曾以其寬廣博大的胸襟、豐富多彩的內(nèi)容、璀璨輝煌的成就屹立于世，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。然而，面對(duì)近代以來(lái)民族危機(jī)的加劇與“西學(xué)東漸”的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻因囿于封建專制制度束縛而逐漸暴露出種種弱點(diǎn)。為此，先進(jìn)的中國(guó)人在反思中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)西方文化之間艱難求索，在歷經(jīng)物質(zhì)層面、制度層面、觀念層面的文化變革之后，宣告了以資本主義文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的失敗。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義正是在這樣的背景下如同涓涓細(xì)流般傳入中國(guó)，最終匯聚成影響中國(guó)革命全局的強(qiáng)勁潮流。

其一，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播及其大眾化過(guò)程，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化提供的肥沃土壤。盡管基本性質(zhì)全然不同，但儒家思想中的“大同”“均平富”“小康”等價(jià)值理念，同馬克思主義所追求的“共產(chǎn)主義”理想目標(biāo)有著些許相似之處，這也是促成馬克思主義走入當(dāng)時(shí)急于救國(guó)救民的思想家和革命家視線的重要原因。梁?jiǎn)⒊苋毡緦W(xué)者福井準(zhǔn)造《近世社會(huì)主義》的啟發(fā)，在《中國(guó)之社會(huì)主義》中提出“中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)”，因此社會(huì)主義是“吾國(guó)固夙有之”(3)《梁?jiǎn)⒊返谝粌?cè)，北京：北京出版社，1999年，第392頁(yè)。。這一時(shí)期的革命家亦常以中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)或解釋馬克思主義，如孫中山將社會(huì)主義釋為“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”(4)《孫中山全集》第七卷，北京：人民出版社，2015年，第173頁(yè)。。雖然這些論說(shuō)對(duì)馬克思主義的介紹稍顯粗淺與簡(jiǎn)略，卻拉近了中國(guó)民眾與馬克思主義的距離，使得彼時(shí)民眾對(duì)于馬克思及其學(xué)說(shuō)有了初步認(rèn)知，為后來(lái)馬克思主義的傳播營(yíng)造了有利的環(huán)境。

其二，在這一時(shí)期持續(xù)不斷的激烈論爭(zhēng)中，馬克思主義憑借其縝密的科學(xué)性和徹底的革命性脫穎而出，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。在“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”“東西方文化之爭(zhēng)”“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”等一系列文化論爭(zhēng)中，面對(duì)文化保守主義的“中體中用”和文化自由主義的“全盤西化”等言論，早期共產(chǎn)主義者自覺(jué)地將馬克思主義視為改造中國(guó)與改變世界的思想武器，并將矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是其中的封建守舊部分，對(duì)其展開(kāi)了猛烈且徹底的抨擊。瞿秋白在《東方文化與世界革命》中提出，東西方文化只有時(shí)間發(fā)展先后之區(qū)別，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為“東方民族之社會(huì)進(jìn)步的阻礙”(5)《瞿秋白文集》第二卷，北京：人民出版社，2013年，第23 -25頁(yè)。。因此，只有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能推進(jìn)文化進(jìn)步與實(shí)現(xiàn)歷史變革。這些論爭(zhēng)，一方面體現(xiàn)出早期共產(chǎn)主義者對(duì)西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻文化反省傾向，另一方面則表明關(guān)于“兩個(gè)相結(jié)合”的論爭(zhēng)已經(jīng)在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

其三，以“十月革命”后俄國(guó)社會(huì)狀況為鏡鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)革命的具體實(shí)踐中，萌生了“二者相結(jié)合”的理論自覺(jué)。在《實(shí)踐論》《矛盾論》及中共中央六中全會(huì)的報(bào)告中，毛澤東明確了“二者相結(jié)合”的必要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義方法論對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行批判性總結(jié)。隨后，在《新民主主義論》中，他進(jìn)一步從“民族化”“科學(xué)化”“大眾化”三個(gè)維度，闡明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史分期和新民主主義文化的發(fā)展方向。1943年，鑒于共產(chǎn)國(guó)際解散后俄國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化，毛澤東明確表示，要把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)“看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九》第二十冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第318 -319頁(yè)。，從而進(jìn)一步明確“二者相結(jié)合”的工作思路。這些觀點(diǎn)足以說(shuō)明，在將馬克思主義“化”為契合中國(guó)革命實(shí)際的科學(xué)指引的過(guò)程中，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)萌生了“二者相結(jié)合”的理論自覺(jué)。

(二)理論自覺(jué)的踐行與堅(jiān)守：社會(huì)主義文化建設(shè)的初步實(shí)踐與曲折探索

中華人民共和國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的全面展開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論自覺(jué)也在逐步深入，并表現(xiàn)為從奠定基礎(chǔ)、艱辛探索到曲折發(fā)展的思想演進(jìn)歷程。其一，面對(duì)鞏固新生政權(quán)的巨大考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持與封建文化糟粕劃清界限，開(kāi)始了在文化領(lǐng)域中的“破舊立新”。中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始著手整頓和改革文化傳播與科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，并加大對(duì)馬克思主義及毛澤東思想的大眾宣傳與普及教育，這在一定程度上為推動(dòng)新民主主義文化向社會(huì)主義文化過(guò)渡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，運(yùn)用唯物辯證法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判與繼承，成為這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的主要思路。在毛澤東的《論十大關(guān)系》、劉少奇的《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告》等一系列黨的重要文獻(xiàn)中都已提及，要立足馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)并處理“現(xiàn)代的科學(xué)文化”與“優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)”之間的關(guān)系，加快建設(shè)“社會(huì)主義的民族的新文化”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第九冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年，第348頁(yè)。。其三，面對(duì)這一時(shí)期的文化建設(shè)難題，將推進(jìn)“二者相結(jié)合”視為發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。通過(guò)積極挖掘身邊的道德楷模、高度凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族品格和民族精神，將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德融入自上而下的宣傳教育中，從而動(dòng)員一切力量投入到復(fù)雜艱巨的實(shí)踐中。誠(chéng)然，這一時(shí)期因受“左”傾錯(cuò)誤思想的影響，局部引發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊甚至破壞。為了挽回?fù)p失，后期對(duì)歷史文化遺址、革命文化遺跡、傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)、中醫(yī)藥文化等的挖掘與保護(hù)工作也被提上日程并得以有序開(kāi)展。

(三)理論自覺(jué)的賡續(xù)與深化：中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的形成與發(fā)展

改革開(kāi)放后，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)這一主題，以高度的理論自覺(jué)接續(xù)推進(jìn)“二者相結(jié)合”，創(chuàng)新性地提出并形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的戰(zhàn)略部署，從而將馬克思主義中國(guó)化推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

其一，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)更趨明確、主題更加鮮明。首先，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合世界大勢(shì)和我國(guó)具體國(guó)情，對(duì)推進(jìn)“二者相結(jié)合”進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃和具體部署。其中，明確提出要圍繞建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一核心任務(wù)，重新樹(shù)立“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”(8)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第210頁(yè)。的文化方針，并且強(qiáng)調(diào)在“兩個(gè)文明”的戰(zhàn)略部署中，積極探索建設(shè)社會(huì)主義精神文明的路徑。其次，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出將加快建設(shè)社會(huì)主義精神文明納入“三位一體”布局中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)在于，結(jié)合時(shí)代所需對(duì)其進(jìn)行“推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大”(9)《江澤民文選》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第159頁(yè)。，要避免“民族虛無(wú)主義和全盤西化”(10)《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006年，第33頁(yè)。的不良傾向。最后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央結(jié)合新的形勢(shì)，明確提出在“四位一體”總體布局中，加快建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化及社會(huì)主義和諧社會(huì)，同時(shí)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了包含科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的一系列理論，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)。

其二，在馬克思主義政黨執(zhí)政規(guī)律的探索上更趨主動(dòng)與自覺(jué)。這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、馬克思主義政黨建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)等多個(gè)維度，揭示了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性與可行性。其中形成的一系列新思想、新論述、新觀點(diǎn)，不僅豐富了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的理論，而且將對(duì)馬克思主義政黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)規(guī)律、人類文明的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到新的歷史高度，體現(xiàn)出高度的理論自覺(jué)與文化自信。首先，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，重新確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線。以馬克思主義者的科學(xué)態(tài)度與縝密思維，創(chuàng)新性地提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大命題，拓展和深化了許多馬克思主義經(jīng)典作家尚未涉及的新問(wèn)題，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于理論創(chuàng)新、善于理論創(chuàng)新的寶貴品格。其次，圍繞建設(shè)馬克思主義政黨的主題，不僅明確了新形勢(shì)下馬克思主義政黨面臨的兩大歷史性課題，而且從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)如何加強(qiáng)馬克思主義政黨建設(shè)提出了諸多獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)(11)江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2001年7月1日，第1版。。最后，圍繞建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主題，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓，形成了科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、和諧社會(huì)等思想和理論，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)建設(shè)思想與具體實(shí)踐。

其三，將推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化運(yùn)用到分析新情況、解決新問(wèn)題、闡釋新概念的實(shí)踐中，為“二者相結(jié)合”的具體實(shí)踐樹(shù)立了典范。首先，鄧小平創(chuàng)造性地汲取“保合太和，乃利貞”(12)程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》(下冊(cè))，北京：中華書局，1981年，第697頁(yè)。的智慧，提出了“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想。同時(shí)，借鑒“民勞亦止，汔可小康”(13)王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)》(下)，北京：中華書局，2015年，第656頁(yè)。和《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“小康”(14)胡平生、張萌譯注：《禮記》(上)，北京：中華書局，2017年，第420頁(yè)。的釋義，用以對(duì)外闡釋“四個(gè)現(xiàn)代化”概念。其次，江澤民提出，“歷經(jīng)滄?！眳s富有“強(qiáng)大生命力”的傳統(tǒng)文化是我們“珍貴的文化遺產(chǎn)”，必須“取其精華，去其糟粕”地進(jìn)行批判性繼承(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第387頁(yè)。。1997年，在美國(guó)哈佛大學(xué)的演講中，他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓總結(jié)為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息四個(gè)方面(16)江澤民：《增進(jìn)相互了解 加強(qiáng)友好合作——在美國(guó)哈佛大學(xué)的演講》，《中國(guó)高教研究》1997年第6期，第4頁(yè)。。最后，胡錦濤將中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的民本思想，包括“民為邦本，本固邦寧”(17)王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，北京：中華書局，2012年，第369頁(yè)?！懊駷橘F，社稷次之”(18)方勇譯注：《孟子》，北京：中華書局，2010年，第289頁(yè)。等理念，轉(zhuǎn)化為“以人為本”的價(jià)值理念，體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與超越。上述基于中國(guó)傳統(tǒng)文化生成的思想，既揚(yáng)棄了隱含于傳統(tǒng)文化理念之中的惰性心理要素，又保留了中華民族美好、樸素的價(jià)值追求，并簡(jiǎn)明扼要地闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政思路，因而也成為以傳統(tǒng)文化闡釋現(xiàn)代概念的成功典范。

(四)理論自覺(jué)的熔鑄與升華：不斷開(kāi)辟當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的新境界

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”，在著力破解黨和國(guó)家面臨的重大難題過(guò)程中，以高度的理論自覺(jué)、歷史自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，創(chuàng)造性地提出了一系列兼具時(shí)代性、民族性、實(shí)踐性的創(chuàng)新理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在意境上的熔鑄與升華。

其一，以深厚的歷史感悟深化理論自覺(jué)，將繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到新的歷史高度。一方面，習(xí)近平多次在公開(kāi)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的根和魂”(19)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第379頁(yè)?！爸腥A民族的精神命脈”(20)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁(yè)。與“中華民族最基本的文化基因”(21)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第12頁(yè)。，因而“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”(22)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。。有鑒于此，我們既要增強(qiáng)民族自信心、自豪感與凝聚力，守住一脈相承的文化氣質(zhì)與文化底蘊(yùn)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者；又要善于從中挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義的文化基礎(chǔ)，因?yàn)椤安煌緛?lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”(23)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第164頁(yè)。。另一方面，還要在唯物史觀的科學(xué)指引下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神源泉轉(zhuǎn)化為永葆黨的革命性、純潔性、實(shí)踐性的態(tài)度與方法。特別是要善于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“格物致知”的道德追求、“躬自內(nèi)省”的道德反思、“革故鼎新”的道德鞭策，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人自重、自省、自警、自勵(lì)的思想源泉。

其二，以深刻的歷史觀照激活理論自覺(jué)，在解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體實(shí)踐中，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生機(jī)與時(shí)代活力。一方面，在唯物史觀的視域下，將中國(guó)古代治國(guó)思想中包含的辯證思維、和合理念、務(wù)實(shí)態(tài)度、為民情懷融入新發(fā)展理念，從而為發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)方案。具體而言，即以馬克思主義的發(fā)展理論為指導(dǎo)，在將中國(guó)古代樸素辯證思維運(yùn)用到構(gòu)建“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念體系過(guò)程中——以“守正創(chuàng)新”的思維激活社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展活力；以“允執(zhí)厥中”的方法協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的矛盾與沖突；以“民胞物與”的態(tài)度追求人與自然的和諧相處；以“協(xié)和萬(wàn)邦”的胸懷倡導(dǎo)親仁善鄰、美美與共的開(kāi)放心態(tài)；以“天下為公”的境界追求和而不同、和諧相處的社會(huì)公平。另一方面，在辯證唯物論的視域下，將中國(guó)古代哲學(xué)的辯證思維、務(wù)實(shí)性思維、整體性思維等方法論，運(yùn)用到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中，從而為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化注入強(qiáng)大的精神力量。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的提出，成功地將馬克思主義學(xué)說(shuō)中關(guān)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)的設(shè)想與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來(lái)，因而成為推進(jìn)“二者相結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐。

其三，以強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)筑牢理論自覺(jué)，在推進(jìn)“二者相結(jié)合”的過(guò)程中對(duì)外傳播文化形象與政黨形象。一方面，積極向世界傳播和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，讓世界人民了解中華文化、認(rèn)同中華文化。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)的是“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”(24)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第331頁(yè)。，他常以“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等文化理念，向世界介紹中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和外交觀點(diǎn)。另一方面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念和理想追求闡發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨人的情懷擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出：“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！?25)習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，北京：人民出版社，2017年，第3頁(yè)。以“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念為代表的一系列重要論述，既是將科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展秩序構(gòu)建的學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要產(chǎn)物，同時(shí)也生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族對(duì)大同世界理想的執(zhí)著追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、契合互補(bǔ)：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯證成

探索“二者相結(jié)合”的實(shí)踐路徑，直接指向?qū)Α盀楹蜗嘟Y(jié)合”“何以相結(jié)合”“如何相結(jié)合”的邏輯追問(wèn)，是關(guān)涉馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯、發(fā)展規(guī)律及未來(lái)走向的前提性問(wèn)題。之所以稱其為前提性問(wèn)題，是因?yàn)檫@一邏輯追問(wèn)將全面澄清馬克思主義中國(guó)化是如何適應(yīng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐需要，并在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合互補(bǔ)中得以融通發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)同中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程協(xié)同共進(jìn)的。

(一)“為何相結(jié)合”：推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的預(yù)設(shè)前提

蘊(yùn)含在“二者相結(jié)合”這一命題之中的合規(guī)律性與合目的性，是二者得以相結(jié)合的預(yù)設(shè)前提。換言之，這一命題的提出，既遵循了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，符合合規(guī)律性要求；又滿足了人在掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀需求，具備合目的性特征。

合規(guī)律性，又稱“理性合理性”或“邏輯合理性”，回答的是“是什么”的問(wèn)題，屬于事實(shí)判斷的范疇，強(qiáng)調(diào)命題的提出既要遵循價(jià)值中立和實(shí)事求是的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又要符合自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律。具體而言，“二者相結(jié)合”的過(guò)程，即是在遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下合乎科學(xué)性的客觀事實(shí)的整合過(guò)程。一方面，馬克思主義是對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維成果的科學(xué)總結(jié)，它是不斷發(fā)展并持續(xù)開(kāi)放的，將隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不斷汲取著人類文明的一切優(yōu)秀成果。而傳統(tǒng)文化則是在潛移默化中形塑著中華民族的思維方式和行為方式，是建設(shè)中華民族共有精神家園的文化根基?；诖耍@一命題的提出，是在考察馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所得出的科學(xué)認(rèn)識(shí)，它能夠讓馬克思主義中國(guó)化具有更深厚的文化基礎(chǔ)和更廣闊的未來(lái)前景。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因需要與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)需求、社會(huì)主義先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”(26)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，第11頁(yè)。?；诖耍@一命題的提出，是在遵循文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基本原則所作出的事實(shí)判斷，其所強(qiáng)調(diào)的是，以馬克思主義真理力量激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力與發(fā)展生機(jī)，進(jìn)而使得中華民族最突出的文化優(yōu)勢(shì)同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代需求相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。

合目的性屬于價(jià)值判斷的范疇，回答的是“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題，是指人們?cè)趯⒆陨淼哪康淖優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中所體現(xiàn)出的方向性特征。這一命題的提出，既符合合規(guī)律性要求，又具備合目的性特征。首先，這一命題的生成，是新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)特色”的集中體現(xiàn)，充分挖掘蘊(yùn)含其中的優(yōu)質(zhì)基因，并將其與中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想結(jié)合起來(lái)，這既是新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切需要，也是探索人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。其次，這一命題的生成，是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義如欲在中國(guó)得到廣泛傳播，就不能僅僅停留于與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而是要通過(guò)由淺入深、由表及里的傳播過(guò)程，深深扎根于中華大地。在此意義上，新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化，一方面，要讓馬克思主義同中華民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，以增進(jìn)中國(guó)人民對(duì)馬克思主義在文化心理層面的認(rèn)同與共識(shí)；另一方面，還要汲取傳統(tǒng)文化的豐富資源及借用傳統(tǒng)文化的生動(dòng)表達(dá)方式來(lái)傳播馬克思主義，讓馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”。最后，這一命題的生成，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，鑄就中華文化的新輝煌。推進(jìn)“二者相結(jié)合”，即是要立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法客觀審視傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并以其徹底的革命性、縝密的科學(xué)性及扎根人民的實(shí)踐性推進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，從而在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)向。

(二)“何以相結(jié)合”：厘清馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

盡管隸屬于不同的思想文化體系，但二者實(shí)現(xiàn)契合互補(bǔ)的可能性則取決于雙方的不同特質(zhì)、所處的社會(huì)背景及所依靠的主體力量。在此基礎(chǔ)上，闡明“何以相結(jié)合”的關(guān)鍵在于，講清楚不同文化背景下形成的兩種復(fù)雜思想體系如何達(dá)成內(nèi)在契合，并為彼此提供參鑒或相互補(bǔ)充，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)融通互滲。

其一，馬克思主義的普遍性與實(shí)踐性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性與包容性，為二者的契合互補(bǔ)提供了前提。一方面，盡管文化根基不盡相同，但是馬克思主義的普遍性與實(shí)踐性特征，使其并非是僅僅適用于解釋資本主義社會(huì)的僵化教條，而是能夠超越東西方之間的地域區(qū)隔，能夠闡明人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，屬于全人類的寶貴精神財(cái)富。馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的普遍性在于其“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”(27)《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第574頁(yè)。，因此，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(28)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第376頁(yè)。。基于此，這一命題強(qiáng)調(diào)的是，將具有普遍適用性的馬克思主義播撒于不同國(guó)家和民族的文化土壤中。而這里的“馬克思主義”所強(qiáng)調(diào)的是其理論內(nèi)容，而并非僅僅是其表現(xiàn)形式。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性與包容性，是中華民族得以形成并不斷發(fā)展壯大的重要原因之一。作為崇德尚智的倫理型文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多與馬克思主義相似的價(jià)值理念。例如，儒家所追求的“從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)的人生境界，與馬克思恩格斯提出的真正成為“自然界的自覺(jué)的和真正的主人”(29)《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京：人民出版社，2009年，第564頁(yè)。以實(shí)現(xiàn)真正的、徹底的解放和自由，有著相近之處。此外，二者都講求辯證思維，反對(duì)個(gè)人主義，追求社會(huì)目標(biāo)等。這種契合不是個(gè)別、偶然的，而是豐富、多樣的。這便使得二者有了某種程度的兼容性，能夠互補(bǔ)而非完全排斥，亦即二者具有契合互補(bǔ)的可能性。世界文明交流史的大量事實(shí)已確證，人類文化精神具有天然的內(nèi)在契合性，這使得不同文化之間的交流互鑒成為可能。而具有胸懷天下宏大格局的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是人類文化寶庫(kù)中的瑰寶，它既以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族的優(yōu)秀文化成果，又以積極進(jìn)取的態(tài)度從中汲取有益于自身發(fā)展的精神滋養(yǎng)。

其二，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為二者的契合互補(bǔ)提供了實(shí)踐場(chǎng)域。二者能夠?qū)崿F(xiàn)契合互補(bǔ)的關(guān)鍵在于，既具備“相結(jié)合”的特質(zhì)與關(guān)系，又具有“相結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐場(chǎng)域的生成加之主體層面的共同努力，“二者相結(jié)合”才會(huì)由可能走向現(xiàn)實(shí)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要科學(xué)指導(dǎo)，其指導(dǎo)思想應(yīng)該是在“兩個(gè)相結(jié)合”指引下生成的馬克思主義。在此背景下，“二者相結(jié)合”即是以更有活力、更富朝氣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的協(xié)同共進(jìn)，并使之服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，當(dāng)代中國(guó)大地上生動(dòng)而豐富的偉大實(shí)踐，能夠?yàn)椤岸呦嘟Y(jié)合”提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并不斷推進(jìn)其向縱深發(fā)展。

其三，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是二者實(shí)現(xiàn)契合互補(bǔ)的根本保證。這一命題從萌發(fā)到在實(shí)踐中不斷得以豐富深化，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“兩個(gè)相結(jié)合”基本規(guī)律及未來(lái)走向的精準(zhǔn)把握，是對(duì)高度的理論自覺(jué)、文化自信、實(shí)踐自覺(jué)的生動(dòng)彰顯。首先，這一命題的提出，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)?！皥?jiān)持理論創(chuàng)新”(30)《中共十九屆六中全會(huì)在京舉行 中央政治局主持會(huì)議 中央委員會(huì)總書記習(xí)近平作重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月12日，第1版。是黨的十九屆六中全會(huì)提出的十條寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)和寶貴經(jīng)驗(yàn)在于，以鮮活豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為馬克思主義更好地把握中國(guó)具體實(shí)際提供現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，以博大精深的中華文明賦予馬克思主義以更深厚的文化品格(31)參見(jiàn)楊威：《論新時(shí)代鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的邏輯理路》，《湖湘論壇》2020年第3期，第31 -37頁(yè)。。其次，這一命題的提出，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的文化自信。面對(duì)全球化背景下的文化沖突與文化融合，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)——唯有貫通“兩個(gè)相結(jié)合”的歷史脈絡(luò)，讓馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化協(xié)同共進(jìn)，才能推動(dòng)馬克思主義在中華文明的沃土中茁壯成長(zhǎng)乃至根深葉茂。最后，這一命題的提出，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本規(guī)律及未來(lái)走向的精準(zhǔn)把握。從馬克思主義中國(guó)化的恢宏歷程可以看到，其在引發(fā)中華文明深刻變革的同時(shí)，亦在不斷實(shí)現(xiàn)著自我的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。因此，以二者的契合互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)思想根基同文化土壤相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人類的最先進(jìn)思想同中華民族最突出的文化優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，進(jìn)而為馬克思主義扎根中國(guó)社會(huì)提供更肥沃的文化土壤，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提供更充沛的文化動(dòng)力，理應(yīng)成為馬克思主義中國(guó)化擘畫宏偉藍(lán)圖的題中之義。民族復(fù)興之路曲折而艱難，但是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)早已在百年輝煌中為無(wú)數(shù)鐵一般的事實(shí)所證明。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨在主體維度構(gòu)筑起推進(jìn)二者契合互補(bǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力量；在實(shí)踐維度，二者的契合互補(bǔ)也將成為中國(guó)共產(chǎn)黨把握時(shí)代趨勢(shì)、破解時(shí)代課題的根本遵循。

(三)“如何相結(jié)合”：實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的融通要義

為了更加準(zhǔn)確地梳理命題隱含的內(nèi)在邏輯，有必要對(duì)其進(jìn)行較為詳細(xì)的語(yǔ)義分析。對(duì)這一命題所包含的關(guān)鍵詞進(jìn)行語(yǔ)義梳理和邏輯分析，能夠?qū)γ}的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為清晰的理性認(rèn)知。

其一，關(guān)于這一命題關(guān)涉的兩個(gè)主體所指向的語(yǔ)義內(nèi)涵。首先，“馬克思主義基本原理”是“馬克思主義作為科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的世界觀和方法論”(32)靳輝明：《深入研究馬克思主義基本原理的幾點(diǎn)思考》，《高校理論戰(zhàn)線》2009年第6期，第33頁(yè)。，它精準(zhǔn)指向這一理論內(nèi)部最基本、最具有普遍適用性的內(nèi)容。同時(shí)，它以抽象的理論形態(tài)寓于個(gè)別事物之中，因而只有與不同國(guó)家和民族的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。其次，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”既是“兩個(gè)相結(jié)合”所生成的文化背景，又是認(rèn)識(shí)并把握中國(guó)具體實(shí)際的主要抓手。因此，“二者相結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是與“優(yōu)秀”文化相結(jié)合，這無(wú)疑是摒棄了傳統(tǒng)文化的糟粕；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是與動(dòng)態(tài)的“優(yōu)秀”文化相結(jié)合，不僅是已經(jīng)并且還將持續(xù)與“外國(guó)優(yōu)秀文化”相結(jié)合的“優(yōu)秀”文化，還是立足于動(dòng)態(tài)發(fā)展的中國(guó)具體實(shí)際、能夠反映中國(guó)基本國(guó)情的“優(yōu)秀”文化。

其二，關(guān)于“同”“相結(jié)合”所指向的結(jié)構(gòu)關(guān)系。首先，“和”與“同”均為現(xiàn)代漢語(yǔ)的常見(jiàn)連詞，但就詞義的情感傾向而言，“和”強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)以上的具有一定關(guān)系的事項(xiàng)的連接，情感色彩并不強(qiáng)烈；而“同”用作連詞時(shí)的情感傾向性更為清晰，特別是當(dāng)雙方為具有共通性的兩個(gè)以上的事物時(shí)，“同”更多地指向雙方在方向上的一致性和目的上的統(tǒng)一性。因此，這一命題用“同”而非“和”，表達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的主要構(gòu)成因素的情感傾向。其次，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義，“相”即動(dòng)作雙方由一方而來(lái)、且有一定對(duì)象的交互動(dòng)作。因此，較之于“指導(dǎo)思想”，“相結(jié)合”更加凸顯出馬克思主義的發(fā)展性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性。這就意味著，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的，是兼收并蓄并不斷向前發(fā)展的；同時(shí)，“相結(jié)合”又突破了思想上的束縛，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到新的時(shí)代高度。因此，“同”和“相結(jié)合”兩個(gè)關(guān)鍵詞體現(xiàn)出馬克思主義從實(shí)際出發(fā)的原則，既不停留于二者的差異，也不承認(rèn)二者的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)在差異互補(bǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融相通——既要將馬克思主義的指導(dǎo)地位融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，又要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在活力，將蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀因子注入中國(guó)化的馬克思主義之中。

三、融通超越：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展路向

立足新的歷史方位，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題，不僅需要科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)文化，“用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”(33)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，第13頁(yè)。，還需要深刻總結(jié)“兩個(gè)相結(jié)合”的實(shí)踐歷程，特別是要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，充分發(fā)揮主體力量，在扎根中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，為深入推進(jìn)“二者相結(jié)合”作出新的努力。

(一)固本培元：自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位以及馬克思主義中國(guó)化發(fā)展方向

準(zhǔn)確把握“二者相結(jié)合”的目標(biāo)定位，就要堅(jiān)持其中最重要的政治前提與政治方向，即要自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位以及馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向。反之，則可能走向改旗易幟、虛化馬克思主義的邪路。一方面，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。眾所周知，馬克思主義深刻闡釋了人類文化發(fā)展的客觀規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)識(shí)文化規(guī)律、發(fā)展文化事業(yè)指明了方向。在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將自身的發(fā)展同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前途命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)在一起，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，形成了關(guān)于文化發(fā)展特別是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展等系統(tǒng)認(rèn)知。當(dāng)下，只有始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，方能確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終沿著正確的方向與軌道行穩(wěn)致遠(yuǎn)。另一方面，要堅(jiān)持當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向不動(dòng)搖。歷史業(yè)已確證，馬克思主義對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的深刻影響，是在其中國(guó)化創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源融入馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，增進(jìn)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同與共識(shí)，才能提升馬克思主義的親和性與融入度，從而更好地發(fā)揮其科學(xué)指導(dǎo)作用。

(二)守正創(chuàng)新：厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的維度和限度

厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的維度和限度，既是做好轉(zhuǎn)化與發(fā)展的難點(diǎn)，又是領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)相結(jié)合”之精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。這其中最重要的即是要警惕文化虛無(wú)主義與文化復(fù)古主義的錯(cuò)誤傾向。一方面，要警惕歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，特別是矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、質(zhì)疑革命文化、消解社會(huì)主義先進(jìn)文化等不良傾向。中華文明蘊(yùn)含著深厚的實(shí)踐力量，這種影響和熏陶是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的，其從思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，需要基于一定的思想條件、時(shí)代條件和社會(huì)條件。馬克思主義作為革命的理論，其科學(xué)性和真理性能夠激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在力量。另一方面，要警惕打著“文化自信”旗號(hào)出現(xiàn)的以封建主義否定社會(huì)主義、以低級(jí)思想形態(tài)否定高級(jí)思想形態(tài)的文化復(fù)古主義。這種錯(cuò)誤傾向在思維方式上陷入了形而上學(xué)，宣揚(yáng)用孤立、片面及靜止的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，是思想上的倒退，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)有百害而無(wú)一利。在實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該明確的是，我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)基因，賦予中國(guó)化馬克思主義以更剛健的精神風(fēng)骨和更鮮明的文化品格。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著關(guān)于愛(ài)國(guó)主義精神的諸多表述，譬如“茍利社稷，死生以之”(34)李夢(mèng)生譯注：《左傳譯注》(下)，上海：上海古籍出版社，2016年，第1151頁(yè)?！皣?guó)爾忘家，公爾忘私”(35)方向東譯注：《新書》，北京：中華書局，2012年，第74頁(yè)。等等，這些體現(xiàn)了中華民族精神追求的表述，能夠涵養(yǎng)中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的文化氣質(zhì)。又如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”(36)曹音：《尚書·周書釋疑》，上海：上海三聯(lián)書店，2015年，第121頁(yè)。等要求，成為中國(guó)人修煉心性、砥礪品格的“根”和“源”，這些表述彰顯了中華民族獨(dú)有的精神與智慧，能夠轉(zhuǎn)化為中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的文化理念。

(三)扎根實(shí)踐：在解決中國(guó)具體問(wèn)題的過(guò)程中凝聚推進(jìn)“二者相結(jié)合”的強(qiáng)大合力

在新的歷史條件下推進(jìn)“二者相結(jié)合”，既要以問(wèn)題為導(dǎo)向，在解決中國(guó)具體問(wèn)題的過(guò)程中明確相結(jié)合的實(shí)踐遵循，又要凝聚共識(shí)，形成中國(guó)共產(chǎn)黨、人民群眾、新時(shí)代青年的強(qiáng)大合力。其一，要以問(wèn)題為導(dǎo)向，正如前文論及，這一命題并非兩個(gè)主體之間的簡(jiǎn)單疊加，而是要在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，以馬克思主義的指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，來(lái)解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的具體問(wèn)題，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供動(dòng)力之源。其二，要面向世界，即著眼于世界文化發(fā)展的前沿，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮更加積極的作用。一方面，對(duì)于本民族文化，要葆有高度的文化自信，堅(jiān)持結(jié)合世界潮流的發(fā)展變化，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，并對(duì)其進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，同時(shí)以本民族獨(dú)有的文化形式對(duì)外傳播中國(guó)價(jià)值理念。另一方面，要秉持更廣闊的視野和更從容的心態(tài)探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，以中華民族的氣度和中華文明的底蘊(yùn)，為世界文化的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。其三，要與人民大眾貼近，既要滿足大眾的精神文化需要，使其更貼近大眾生活，又要形成中國(guó)共產(chǎn)黨、人民群眾、新時(shí)代青年的強(qiáng)大合力。具體而言：首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持高度的理論自覺(jué)，結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行理論思考，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。實(shí)踐證明，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著深厚的積淀和透徹的感悟。中國(guó)共產(chǎn)黨人具備實(shí)現(xiàn)這一命題的先天優(yōu)勢(shì)，在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、改革和建設(shè)的過(guò)程中，能夠?qū)崿F(xiàn)二者的融會(huì)貫通，創(chuàng)造出將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐協(xié)同共進(jìn)的寶貴財(cái)富。其次，這一命題最核心的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)于時(shí)代性、實(shí)踐性、人民性。始終代表廣大人民群眾利益是馬克思主義政黨的根本立場(chǎng)，而回答人民提出的問(wèn)題、滿足人民的需求則是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)。推進(jìn)“二者相結(jié)合”需要落到實(shí)處，無(wú)論是理論創(chuàng)新還是實(shí)踐創(chuàng)造，都需要人民群眾的具體勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)這一命題，必然要充分發(fā)揮人民群眾的主體力量。最后，推進(jìn)“二者相結(jié)合”需要充分發(fā)揮新時(shí)代中國(guó)青年中流砥柱的重要作用。實(shí)現(xiàn)“二者相結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上涵蓋了從理論建構(gòu)、邏輯論證到具體部署、增進(jìn)共識(shí)等諸多環(huán)節(jié)，其關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)自上而下的發(fā)展方向與自下而上的實(shí)際踐行的有機(jī)統(tǒng)一。廣大青年對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和世界大勢(shì)有著敏銳的洞察力和理解力，他們既能夠在理論層面對(duì)推進(jìn)“二者相結(jié)合”進(jìn)行更為深入的探索和研究，又能夠在參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中為“二者相結(jié)合”積累寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而應(yīng)該成為推進(jìn)結(jié)合的主體力量。

結(jié)語(yǔ)

“二者相結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題，在總結(jié)馬克思主義中國(guó)化百年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)且充分的論證而提出的重大命題。從探索馬克思主義的民族形式的過(guò)程中提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，再到堅(jiān)持“兩個(gè)相結(jié)合”的戰(zhàn)略部署，凸顯的是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化及其發(fā)展規(guī)律等基本問(wèn)題在理論認(rèn)識(shí)上的深化與實(shí)踐探索上的突破。步入新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持“兩個(gè)相結(jié)合”，以更加有效地發(fā)揮馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)作用，更加充分地激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，更加深入地開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚磅礴偉力！