弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值

馬平

【關(guān)鍵詞】中華文明 全人類共同價(jià)值 人類命運(yùn)共同體 【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

黨的二十大報(bào)告明確指出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)?！泵鎸Π倌曜兙趾褪兰o(jì)疫情相互疊加的復(fù)雜局面，只有堅(jiān)持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，才能推動各種文明在互學(xué)互鑒中綻放更奪目的光彩。中華民族是偉大的民族，有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。眾多的文化遺存、浩瀚的歷史典籍、獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)造等都是中華民族的文化瑰寶。

在人類和外界即自然界的關(guān)系問題上，老子和莊子認(rèn)為“道”是萬物的本源?！肚f子·大宗師》中指出：“夫道有情有信，無為無形……神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！避髯雨U述道：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”荀子雖然提出“人定勝天”，但也認(rèn)為“財(cái)（裁）非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)”，人要利用自然萬物來養(yǎng)育自己，人必須“備其天養(yǎng)”，不可“棄其天養(yǎng)”，如果違背這種“天養(yǎng)”之道，則謂之“大兇”。而陰陽五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬事萬物都是由金木水火土五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成?？梢哉f，在長期的歷史發(fā)展過程中，中國先人形成了敬畏自然、順應(yīng)自然的人與自然和諧共生的理念。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力有限，很難對自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。而西方工業(yè)文明的興起使人類步入現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但也消耗了大量的自然資源，造成人與自然關(guān)系緊張。大量事實(shí)和數(shù)據(jù)表明，人與自然是一榮俱榮、一損俱損的生命共同體，我們要正確處理好人與自然的關(guān)系。

黨的十八大以來，我們黨對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家在認(rèn)識上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實(shí)踐上不斷豐富，充分認(rèn)識到人與自然是生命共同體，人類要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。從“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，從“仁民愛物”到“生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)”，從“民胞物與”到“人與自然和諧共生”，習(xí)近平總書記為傳統(tǒng)生態(tài)智慧賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其煥發(fā)出新意，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。正如黨的二十大報(bào)告指出的：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！?/p>

“民為邦本”的民本思想，在我國源遠(yuǎn)流長。《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”的記載?！豆茏印ぶ螄诽岢觯骸胺仓螄?，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”荀子說：“民齊者強(qiáng)，民不齊者弱?！蔽鳚h經(jīng)學(xué)家劉向在《說苑·政理》中講述了這樣一個(gè)故事：三千多年前，周武王向姜太公詢問治國方法，太公答道：“治國之道，愛民而已?！苯又?，二人就愛民方式方法問題進(jìn)行了深入探討。最后姜太公總結(jié)道：“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！睈勖袷莿⑾蛎癖舅枷氲闹饕獌?nèi)容，對此，他在《新序》中還有進(jìn)一步闡述：“良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地?！彼鲝堉螄邞?yīng)像天地一樣庇護(hù)包容他的子民，這就是成語“愛民如子”的由來。當(dāng)然，古代民本思想與現(xiàn)代民主理念有著內(nèi)在差異，但在歷史積淀和傳統(tǒng)延續(xù)的意義上，無疑具有重要價(jià)值。

在中國歷史上，真正將民本從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的政治力量，是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置、把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，推動改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，扎實(shí)推動共同富裕，把14億多中國人民凝聚成推動中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量?？梢哉f，新時(shí)代十年，我們之所以攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事，正是因?yàn)槲覀凕h凝聚起了億萬人民一往無前之勇、應(yīng)變求變之智、攻堅(jiān)克難之力。從古代思想到現(xiàn)代理念，從心之所向到治國理政，從傳統(tǒng)文化到人類文明，以民為本的大道，一直為我們指引著未來。

“和而不同”“天下大同”“以和為貴”等和合思想為處理好國際關(guān)系中錯(cuò)綜復(fù)雜的問題、推動構(gòu)建新型國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。《孟子·滕文公下》提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”孟子認(rèn)為真正的大丈夫應(yīng)該具有高尚的品德，行得正、站得直，為著理想的目標(biāo)去奮斗?！端抉R法·仁本》中說：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！币馑际菄译m然大，好戰(zhàn)必然滅亡，天下即使安定，忘記戰(zhàn)爭必然危險(xiǎn)?！洞呵镒髠鳌る[公六年》中有言：“親仁善鄰，國之寶也?！卑焉凄徔醋魇菄抑畬?，這從政治治理的角度把善鄰提到了一個(gè)很高的地位。親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族精神的重要內(nèi)容。

中國自古以來就是親仁善鄰的禮儀之邦，中華民族自古以來就是愛好和平的民族。堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，是新中國成立以來我國外交工作一以貫之堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的基本原則。中華人民共和國成立之初，就鮮明地提出以保障民族獨(dú)立和維護(hù)世界和平為主旨的外交政策。20世紀(jì)50年代中期，我國明確提出和平共處五項(xiàng)原則，在世界上產(chǎn)生了廣泛而重要的影響。進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨根據(jù)國內(nèi)外形勢變化，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題、推動建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界等重要理念主張。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握國內(nèi)國際形勢變化，提出推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)新型國際關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列重大新理念新倡議，推動新時(shí)代中國特色大國外交不斷開創(chuàng)新局面。據(jù)世界銀行預(yù)計(jì)，到2030年共建“一帶一路”有望幫助相關(guān)國家760萬人擺脫極端貧困、3200萬人擺脫中度貧困。聯(lián)合國秘書長古特雷斯表示，中國已經(jīng)成為“促進(jìn)世界和平與發(fā)展不可或缺、值得信賴的重要力量”。當(dāng)前，世界之變正以前所未有的方式展開，新冠肺炎疫情仍在持續(xù)、地緣政治沖突加劇、經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流……世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇，和平與發(fā)展比任何時(shí)候都更顯可貴。而中華文明蘊(yùn)含的和合思想，對于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”的和平盛世愿景，具有重要作用。

“崇德”即重視人的節(jié)操與修養(yǎng)?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心思想。在孔子看來，“仁”是一種踐行于生活中的美德，或者說，是可以體現(xiàn)于日常生活中的生命情態(tài)?？鬃訉τ凇叭省钡慕忉層泻芏啵浜诵膬?nèi)容就是對人類道德情操屬性的歸納，如“剛毅木訥，近仁”“孝悌也者，其為仁之本與”等。從這方面來說，“仁”是對自己的人生、對自己內(nèi)心的修養(yǎng)的要求。同時(shí)，在人與人的關(guān)系方面，“仁”是以愛人為特征的?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等提倡的就是推己及人，從道德層面調(diào)節(jié)社會矛盾?？鬃拥娜蕦W(xué)思想對中國傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了重要影響。而孟子發(fā)展了孔子的思想，他認(rèn)為人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以為圣人。同時(shí)，孟子從性善論的角度出發(fā)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)重視王道仁政，以德治國，以德服人。這些都充分體現(xiàn)了儒家的倫理道德思想。

“尚群”即崇尚群體利益，群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展?？鬃佑醒裕骸熬淤F人而賤己，先人而后己，則民作讓?！痹趥€(gè)人修養(yǎng)上，“尚群”體現(xiàn)為公和私，應(yīng)以公為先；人和己，應(yīng)以人為先。“尚群”還有一層意思就是以眾人群處為樂事，以合群為美德。在《論語·里仁》中，孔子提出：“德不孤，必有鄰。”意思是，有道德的人是不會被孤立的，一定會有志同道合的人來與他親近，強(qiáng)調(diào)道德在為人處世中的重要作用?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中回答學(xué)生子張問什么是“崇德辨惑”時(shí)說：“主忠信，徙義，崇德也?！币馑际?，以忠信為主，使自己的思想合于義，就可以提高道德修養(yǎng)水平?？傊?，中華文明中蘊(yùn)含的崇德尚群思想，揭示了人與自身、人與社會的關(guān)系，明確了社會成員應(yīng)該遵循的基本道德操守，為國家治理提供了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

綜上所述，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。黨的二十大報(bào)告明確指出：“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！焙霌P(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，要立足中國大地，講好中華文明故事，講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。

（作者為遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系遼寧省2021年度重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目“馬克思主義理論學(xué)科引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：L21ZD043）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年。

②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》，2022年10月26日。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛