考古學(xué)視域下楚文化符號的分層闡釋與體系建構(gòu)

秦靜靜

楚文化是先秦時(shí)期中國南方江、淮流域最具代表性的地域文化之一，其相關(guān)的考古和研究工作一直受到國內(nèi)外學(xué)者重視。對于什么是楚文化，不同學(xué)者從不同的視角進(jìn)行過研究總結(jié)，如俞偉超先生從考古學(xué)的角度提出楚文化“是中國古代楚人所創(chuàng)造的一種有自身特征的文化遺存”。[1](p243)張正明先生從歷史學(xué)角度提出，楚文化這座高堂邃宇是由“青銅冶鑄工藝”“絲織工藝和刺繡工藝”“髹漆工藝”“老子和莊子的哲學(xué)”“屈原的詩歌和莊子的散文”“美術(shù)和樂舞”這六根支柱營造而成的。[2](p3)劉玉堂先生則將楚文化歸納為五種精神，即“篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神、兼收并蓄的開放融會精神、崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國精神和重諾貴和的誠信和諧精神”。[3](p18)前輩學(xué)者對楚文化的歸納定義，為認(rèn)識、理解和闡釋楚文化提供了堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

筆者擬在已有研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用考古學(xué)理論和方法，結(jié)合文化符號學(xué)的表達(dá)方式，研究楚文化符號體系的分層與建構(gòu)問題，根據(jù)楚文化相關(guān)遺址、遺跡和遺物所蘊(yùn)含的“所指”與“能指”，總結(jié)凝練出具有楚文化典型特征和意涵的生態(tài)環(huán)境符號、技術(shù)經(jīng)濟(jì)符號、社會組織符號與意識形態(tài)符號等代表性符號，并加以分層闡釋，在此基礎(chǔ)上通過分析不同文化符號層之間的邏輯關(guān)系，建構(gòu)出一套穩(wěn)定有序、意涵清晰的楚文化符號體系，為楚文化的保護(hù)、研究、闡釋與傳播提供參考。

一、符號學(xué)與楚文化研究

符號學(xué)萌芽于古希臘時(shí)期，近代的笛卡爾（Rene Descartes）、洛克（John Locke）等西方學(xué)者在其著作中也探討了符號與事物的關(guān)系，20 世紀(jì)初，符號學(xué)開始成為一門獨(dú)立的科學(xué)。瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）將“符號”界定為“所指”（signified）和“能指”（signifier）的統(tǒng)一體。“所指”也稱意指，是符號的意義和意涵，是所指代對象事物的概念和意義?！澳苤浮币卜Q為意符，是符號的可感知部分，通常表現(xiàn)為聲音、圖像，能夠引起人們對特定對象事物相關(guān)概念的聯(lián)想。[4](p95)法國符號學(xué)家羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）將符號學(xué)的基本概念分為四類，即語言與言語、能指與所指、系統(tǒng)與組合段、直指與涵指。[5](p2)法國符號學(xué)家皮埃爾·吉羅（Pierre Giraud）“把符號定義為傳播意識的一種意愿標(biāo)志”。[6](p24)20 世紀(jì)60 年代，文化符號學(xué)（Cultural Semiotics）誕生并逐漸成為符號學(xué)研究領(lǐng)域的主要范式?！八枅D學(xué)派”代表人物洛特曼把文化作為符號系統(tǒng)與人類的思想聯(lián)系起來，提出符號域理念。所謂符號域是指“民族文化的載體，是多個(gè)符號體系的總和，包括民族文化背景、文化空間、文化環(huán)境、歷史、觀念、習(xí)俗等等，這些符號體系以有序的層級性共存于符號空間內(nèi)，信息在它們之間被傳遞”。[7](p8)總而言之，文化最基本的要素是符號，“文化是信息的生產(chǎn)、流通、加工和儲存的集體符號機(jī)制”，[8](p4)文化符號是“從文化中提煉出的具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的代表性元素”，“是一個(gè)地域、一個(gè)民族乃至一個(gè)國家的文化中最具影響力和辨識度的象征形式系統(tǒng)，是承載文化意義的重要載體和形式”。[9](p7)

鑒于符號學(xué)對文化研究的促進(jìn)作用，學(xué)者們開始將符號學(xué)運(yùn)用于楚文化研究之中。比如楊理勝等在《江漢湯湯以綏四方——基于楚文化符號系統(tǒng)的提煉與考察》一書中從心理定式角度出發(fā)，“通過對楚文化生老病死的深刻關(guān)照，剖析楚文化在濫觴、茁長、鼎盛、滯緩、轉(zhuǎn)化五個(gè)時(shí)期中各符號系統(tǒng)的成型與轉(zhuǎn)換”。[10](p1)陳波等在《荊楚文化的可視化傳播與價(jià)值拓展》一書中引入視覺傳播相關(guān)理論，提出荊楚文化可視化傳播的全媒體傳播模式與路線。[9](前言p2-3)萬云青等在《楚文化符號研究》一文中則從美學(xué)視角分析了楚文化的龍紋、鳳紋，揭示了楚文化的造型語義和審美淵源。[11](p45-46)總之，楚文化符號研究已成為當(dāng)今楚文化研究的重要方向。

筆者嘗試從考古學(xué)視域構(gòu)建楚文化符號體系，一是因?yàn)榻?jīng)過幾十年的考古發(fā)掘，包括遺址、墓葬、珍貴文物等在內(nèi)的各種楚文化遺存重見天日，它們蘊(yùn)含著豐富的楚文化信息，承載著楚文化的核心意涵。二是考古學(xué)的各類研究范式為楚文化符號研究提供了重要的方法支持。比如地層學(xué)和類型學(xué)研究為闡釋楚文化的年代序列和空間分布提供了依據(jù)；環(huán)境考古學(xué)、聚落考古學(xué)以及社會考古學(xué)等為研究楚人行為、楚地社會面貌、楚文化的功能與演進(jìn)規(guī)律及變遷動因等提供了方法參考；認(rèn)知考古學(xué)和象征及結(jié)構(gòu)考古學(xué)則為將楚文化從具象的物質(zhì)實(shí)體抽象為可以解讀的文本，并研究楚文化物質(zhì)遺存背后的象征意義提供了理論支持。

二、楚文化符號分層闡釋

文化符號學(xué)認(rèn)為文化首先是符號，其所承載和傳遞的是信息，而符號是信息的物化形式，符號的內(nèi)容附著于形式之上，符號的“所指”附著于符號的“能指”之上，信息附著于載體之上。[7](p74)洛特曼指出“文化是歷史形成的各種符號系統(tǒng)（各種語言）的集合，它既能形成一個(gè)統(tǒng)一的分等級的結(jié)構(gòu)（一種超級語言），也是各種獨(dú)立系統(tǒng)的總和”。[12](p129)因此，楚文化符號研究不僅包括楚文化可感知部分和意涵部分（即符號“所指”與“能指”）的橫向延展性研究，還包括楚文化符號層級的縱深性研究。筆者擬將楚文化從下至上劃分為生態(tài)環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會組織和意識形態(tài)四個(gè)層級，系統(tǒng)梳理每個(gè)層級所對應(yīng)的楚文化符號中的“所指”與“能指”，進(jìn)而展示楚文化可感知部分的意義，闡釋楚文化意涵。

（一）生態(tài)環(huán)境符號

“新考古學(xué)”認(rèn)為文化是人類對其所處的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，生態(tài)環(huán)境是決定社會發(fā)展和文化變遷的重要因素。因此研究楚文化符號體系首先要明確的是最底層、最基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境符號。所謂生態(tài)環(huán)境符號是指自然物或事物，雖然其自身不具有意義，但當(dāng)它們與人類意識相融合，被意識符號化就具有了意義。楚地得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境對楚文化的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以凝練為以下幾個(gè)符號子系統(tǒng)：

生業(yè)符號。楚文化主要分布在今湖北、湖南、河南、安徽等多個(gè)省份，不同于北方地區(qū)的干旱少雨，楚文化地域內(nèi)季風(fēng)盛行、雨量充沛，因此植被茂盛、物種多樣。植物考古學(xué)通過浮選和量化分析發(fā)現(xiàn)，楚地生業(yè)資源包括稻、粟、黍、薏米等谷類，野大豆、天蒜、鹽膚木等非農(nóng)作物，梅、山毛桃等果類，漆樹科類，鯉魚、中華鱘、龜、黿、鱉、劍狀矛蚌、扭蚌等水產(chǎn)類，鵝、鵜鶘、雁、孔雀、鷹等禽類，金絲猴、黃牛、亞洲象、蘇門犀等哺乳類，生業(yè)資源相當(dāng)豐富，[13](p205-220)無論是植物資源、動物資源還是漁業(yè)資源都是其他地區(qū)所難以比擬的。優(yōu)渥的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)了楚文化農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，采集漁獵、稻作農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)成為楚文化蓬勃發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是楚文化的主要生業(yè)符號。

地理符號。楚文化地域內(nèi)最典型的地理特征是河網(wǎng)密布。河流不僅是人類發(fā)展所依賴的重要地理環(huán)境和自然資源，也是人類文化孕育發(fā)展的必備條件。長江、淮河及其支流水系對楚文化的孕育發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，其意義超越了河流的自然資源載體功能，具有了文化層面的深刻意義。漢水流域是楚國北伐中原、東征淮夷、南撫江漢的中樞區(qū)域，成為西周到春秋時(shí)期楚文化發(fā)展的核心區(qū)，中原文化、南蠻文化、東夷文化交融于此，楚文化在這樣的環(huán)境中從周文化中孕育而生，并于春秋中期形成了具有自身特征的文化面貌?；春恿饔?qū)Τ幕l(fā)展的作用同樣不可忽視，淮河流域是我國東西文化交流的重要地區(qū)，傳統(tǒng)土著、殷商遺民、諸侯方國都集中于此，致使這一流域文化因素眾多、類型復(fù)雜，楚文化遺存常與中原文化、吳越文化、地方文化，甚至殷商文化遺存共存。春秋中期以降，隨著楚國的強(qiáng)大，楚文化在淮河流域日益占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然春秋末期吳師短暫占據(jù)此地，但戰(zhàn)國時(shí)期楚文化再次強(qiáng)勢進(jìn)入，楚國也在郢都淪陷后選擇遷都淮河流域，足證淮河流域是楚文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略地域。沮水、漳水流域是吳師入郢后楚國南下的首選核心區(qū)域，富饒的江漢平原為楚文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，云夢澤水鄉(xiāng)為楚文化的浪漫情懷提供了精神食糧，地廣人稀的南方凈土為楚文化提供了廣袤的發(fā)展空間，長江及其支流為楚文化的對外交流提供了便利條件，這一區(qū)域也遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的周文化諸侯國和新興強(qiáng)敵吳國，為楚文化發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。湘江流域是楚文化在戰(zhàn)國時(shí)期繁榮發(fā)展的重要后盾，這一流域雖多百越群蠻，但并沒有強(qiáng)勢的主導(dǎo)文化，吳起變法時(shí)將楚貴族遷至這一流域，強(qiáng)勢瑰麗的楚文化在此沒有受到激烈抵抗，而是與越、濮文化共存共融，呈現(xiàn)出具有地域特色的文化面貌。湘江流域豐富多樣的物產(chǎn)不僅為楚國貿(mào)易提供了商品，也為楚文化發(fā)展提供了支撐。因此，楚文化的產(chǎn)生發(fā)展都受河流影響，河流水系是楚文化重要的地理符號。

資源符號。楚地得天獨(dú)厚的自然資源為楚文化蓬勃發(fā)展提供了物質(zhì)條件，其中銅礦資源是楚文化資源的典型符號，銅綠山是楚文化銅礦資源的重要代表。豐富的銅礦資源為楚國的軍事擴(kuò)張?zhí)峁┝吮Ｕ?，也為楚文化中巧奪天工的鑄造技藝和精彩絕倫的青銅藝術(shù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。楚地還擁有豐富的金、銀、鉛、錫等貴金屬資源，所謂豫章出黃金、長沙出連錫、江南出丹砂。貴金屬對楚文化的繁榮起到了不可替代的作用。楚地木材資源、水產(chǎn)資源也極為豐富，為商貿(mào)發(fā)展提供了商品。

（二）技術(shù)經(jīng)濟(jì)符號

技術(shù)經(jīng)濟(jì)符號代表著楚人為滿足自身發(fā)展需求，依據(jù)自然生態(tài)條件，在長期利用自然、改造自然中積累的知識、經(jīng)驗(yàn)和技巧，是楚人能動地利用自然，改造自然的方法、技能和手段的總和，其意涵主要附著于楚人的生產(chǎn)、生活、貿(mào)易等遺跡、遺物上。

生產(chǎn)符號。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物，楚文化生產(chǎn)符號按功能劃分包括農(nóng)業(yè)符號、礦冶符號、制陶符號、刺繡符號、髹漆符號等，其中最能代表楚文化生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平的是農(nóng)業(yè)符號和礦冶符號。農(nóng)業(yè)符號主要包括楚地出土的石、木、骨、蚌、鐵等多種質(zhì)地的生產(chǎn)工具，其中鐵質(zhì)農(nóng)具是楚文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要符號。迄今出土的春秋晚期至戰(zhàn)國的鐵器不少出自楚地，例如湖南長沙楚墓出土的241 件鐵器中有124 件為生產(chǎn)工具，郢都紀(jì)南城出土的33 件鐵器中有19 件鐵農(nóng)具。[14](p128)大量出土的鐵制農(nóng)具表明，“戰(zhàn)國中晚期鐵農(nóng)具已在楚國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位”，包括耒耜、鋤頭、鑊、鏟、鐮、錛、斧、刀等，它們具有砍砸、鋤草、翻土、收割等齊全的功能。[14](p129)這些楚文化農(nóng)業(yè)符號的“能指”，不僅“所指”了楚文化的農(nóng)業(yè)以稻作農(nóng)業(yè)為主，更表明楚文化生產(chǎn)力水平的大幅提高，體現(xiàn)了楚國的農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口激增和社會復(fù)雜化進(jìn)程。大冶銅綠山古礦冶遺址是楚文化的主要礦冶符號。銅綠山不僅出土了大量銅斧、銅鋤、銅鑿、木槌、木鏟、鐵錘、鐵鋤等開采工具，石錘、石球等碾碎工具，藤簍、竹箢箕、木鉤、麻繩等運(yùn)載工具，竹簽、松柴、豆燈等照明工具，還發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的洗礦尾礦堆積場、選礦場、冶銅場、采礦豎（盲）井、平（斜）巷、煉爐等礦冶遺存，[15](p1-12)以及35 處礦工足跡、四方塘礦工墓地等。[16](p35-44)這些楚文化礦冶符號的“能指”不僅“所指”了楚文化中“氧化礦-銅”“硫化礦-冰銅-銅”等復(fù)雜冶煉技術(shù)，[17](p191)承載了楚國選礦、采礦、配礦、冶煉等全生產(chǎn)過程信息，更闡釋了楚國生產(chǎn)力發(fā)展、軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)繁榮的原因，體現(xiàn)了楚文化生產(chǎn)水平。因此，楚文化的鐵質(zhì)農(nóng)具、銅綠山礦冶等生產(chǎn)符號，不僅反映了楚地生產(chǎn)方式、過程、技術(shù)等信息，表現(xiàn)了楚地的生產(chǎn)力水平，更闡釋了楚文化發(fā)展和社會變遷的根本動因。

生活符號。楚文化的生活符號主要表現(xiàn)在出土的衣、食、住、行等方面的考古遺存上。楚墓出土的炙爐、鑊鼎、銅樽、木炭和炊廚俑，儲存了楚文化炙、蒸、羹、炮、膾、煎、胹等烹飪方式信息；出土的水牛骨、豬骨、羊、雞、鯉魚、鯽魚等遺骸，板栗、酸棗、桃、橘子、櫻桃、梅、柿、石榴、沙梨、荸薺、藕等蔬菜水果，焦肉（肉松）、臘兔肉、臘鹿肉、筍干、瓜干、肉脯、肉醬、瓣醬等腌臘食品，以及生姜、花椒、小茴香、蒼耳、山茶等調(diào)味品標(biāo)記著楚人的飲食習(xí)慣和口味喜好，它們共同構(gòu)成了楚文化的飲食符號。楚文化的典型服飾符號包括江陵馬山1號墓的衣、裳、冠、履組合，[18](p19-29)葉縣舊縣4 號墓的玉器組飾，[19](p22-32)包山 M2：431-7 假發(fā)，[20](p261)九連墩M1：669-1 漆木梳妝盒等，[21](p42)它們承載了楚文化的服裝、飾品等信息，標(biāo)記著楚人的生活方式和審美情趣。楚文化的主要建筑符號包括紀(jì)南城30 號臺基遺跡、[22](p479-483)潛江龍灣的章華臺宮殿基址群[23](p54-55)等。其中考古發(fā)現(xiàn)紀(jì)南城30 號臺基有上下兩層大型宮殿建筑遺跡，在臺基中發(fā)現(xiàn)的上層遺跡有房屋墻基，房屋用隔墻分隔，中間為廳堂，兩邊為東西二室，墻基外南北各有三排柱洞及一排磉墩，磉墩外有散水，散水外還有排水管道，北邊墻基外還有一條小墻基，其中巨大的柱洞和磉墩都反映了楚文化建筑的宏偉。[22](p480-482)同時(shí)出土了大量的板瓦、筒瓦，以及精美的錯(cuò)銀云紋銅鋪首門環(huán)，彰顯楚宮的華美。根據(jù)郭德維先生的復(fù)原研究，楚文化殿堂是一座“四阿”式重檐、屋面鋪瓦的建筑。[24](p161)楚文化建筑符號體現(xiàn)了楚文化建筑布局和諧、高樓層疊、裝飾精美的特征，承載了楚文化的審美藝術(shù)和空間意識。最后，楚文化的交通符號包括出土的鑾鈴、節(jié)約、馬轡、馬銜等車馬器以及車馬坑，車馬坑遺跡是楚文化交通符號的重要載體。九連墩車馬坑是楚文化中最具代表性的交通符號，其中1號車馬坑陪葬33乘車、72匹馬，2號車馬坑陪葬8 乘車、16 匹馬。[25](p12-14)按照車馬的形制可分為沒有擋蔽、有傘蓋、只能倚立的乘車，沒有藩蔽、不巾不蓋軒的軺車，以及可以坐的安車。這些楚文化交通符號的“能指”不僅“所指”了楚人車乘的結(jié)構(gòu)、制造工藝、陣列方式，也表明了楚人的等級制度和出行方式?？傊幕纳罘柺浅幕浪咨畹摹八浮?，展示了楚人的日常生活情境，承載了楚人的行為模式、情感愛好以及思維方式。

貿(mào)易符號。楚國得天獨(dú)厚的自然資源以及地理位置，為貿(mào)易發(fā)展提供了便利條件。荊州紀(jì)南城、宜城鄢城、南陽宛城、淮陽陳郢、安徽壽縣等城址發(fā)現(xiàn)的“市”相關(guān)遺存。楚墓中出土的大量蜻蜓眼、絲綢、杶、梗、蕗、珠、玳瑁、璣、皮革、角齒等商品，天平、砝碼、銅尺、銅量等衡量器，蟻鼻錢、郢爰、陳爰、銅布幣、金版和金餅等貨幣，鄂君啟節(jié)等符節(jié)，都是貿(mào)易交流的典型符號。這些楚文化遺存中的貿(mào)易符號不僅承載了楚國貿(mào)易的商品類別、交易行為信息，還承載了楚文化獨(dú)特的貿(mào)易政策、稅收制度等信息。楚文化貿(mào)易符號代表了楚國對外和平交流的主要方式，這種交流方式也是楚文化與其他文化交流、融合、互惠的方式，凸顯了楚文化海納百川的文化氣質(zhì)。

（三）社會組織符號

楚文化社會組織符號主要包括宗法、政治等制度符號。布朗將制度定義為“一個(gè)已建立的制度、社會公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會生活的某些方面的行為模式”。[26](p165)認(rèn)為制度是保持一個(gè)社會秩序的關(guān)鍵要素，是社會的支撐，維護(hù)社會的存在和運(yùn)行。

宗法符號。楚文化宗法符號主要包括等級符號和家族符號。等級符號主要以熊家冢楚王陵、下寺2 號封君墓、望山1 號下大夫墓、雨臺山5 號士族墓、趙家湖JM80庶民墓等為代表。李三孤堆的9件楚式升鼎組合，熊家冢的主冢、陪葬冢、祭祀坑以及車馬坑的布局都是國君等級的楚文化符號；天星觀1號墓的大型封土堆，包山2號墓的14級臺階，九連墩2 號墓的五室墓槨等都是大夫級別的楚文化符號；雨臺山5 號墓的仿銅陶禮器是士等級的楚文化符號；無隨葬品的趙家湖JM80 墓是庶民等級的楚文化符號。這些不同等級楚墓的位置選址、規(guī)模布局、封土臺階、棺槨形制、隨葬品組合、銘文簡帛等“所指”，承載了楚文化的等級制度信息。（見表1）宗法符號的另一個(gè)重要分支是家族制度符號。氏衍生分而為族，族衍生分而為家，家則有室。宗是血緣團(tuán)體，族是政治兼軍事團(tuán)體，家是經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。[14](p67-68)淅川下寺、徐家?guī)X以及和尚嶺的薳氏家族墓地是楚文化典型的家族符號。這些墓葬規(guī)律分布在崗地上，呈現(xiàn)出墓群聚集、秩序井然的埋葬現(xiàn)象，考古發(fā)現(xiàn)它們是以家族為大單位，以夫妻異穴合葬墓為一個(gè)家庭單位，其排列規(guī)律、規(guī)模大小、布局形制反映了楚文化的家族觀念以及宗法等級觀念。楚文化的宗法等級符號是楚文化社會制度信息的主要載體，反映了楚文化的階級觀念、等級觀念、宗法觀念以及家族觀念。

表1 楚文化墓葬等級表

政治符號。楚都紀(jì)南城是楚文化中最典型的政治符號。紀(jì)南城作為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，其整體布局、功能劃分都承載了楚國的政治組織信息。首先，紀(jì)南城的整體布局體現(xiàn)了楚國的等級制度和組織形式。楚人尚東、以東為尊，所以紀(jì)南城王室宮殿區(qū)位于城中東南部，有密集且規(guī)律的夯土臺基、宮墻、環(huán)溝、連廊等指示性遺跡。貴族府邸區(qū)位于城內(nèi)東北部，有集中的夯土臺基，為重要建筑區(qū)。百姓居住區(qū)位于城內(nèi)西北部，僅發(fā)現(xiàn)兩座小型夯土臺基，但有較厚的文化層堆積，出土有灰坑、水井，陶、瓦片。[27](p325-350)如此布局表現(xiàn)了楚都不同等級楚人的居住活動區(qū)域情況和人口構(gòu)成情況。其次，紀(jì)南城的功能劃分承載了楚文化的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)信息。紀(jì)南城的兩套城墻、護(hù)城河、城門、哨所以及配套的軍事設(shè)施構(gòu)成了紀(jì)南城整體防御工程體系，其中水門、“削折城隅”和“斗城”體現(xiàn)了楚城的防御特征。龍橋河的制陶手工業(yè)作坊區(qū)、新橋河西岸燒制陶禮器的陶窯、新橋區(qū)金屬冶鑄為主的手工業(yè)作坊區(qū)、南三河交匯的市表現(xiàn)了楚國的手工業(yè)水平和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易水平。紀(jì)南城按照楚國的社會管理和組織形式布局，是楚文化政治符號中最典型的符號。

（四）意識形態(tài)符號

楚文化意識形態(tài)符號是對楚人行為模式背后動機(jī)的凝練，承載了楚文化的審美觀、宇宙觀以及生死觀等信息。

審美觀符號。楚文化的審美觀符號主要包括造型符號、題材符號以及紋飾符號。楚文化中最突出的造型符號是“S”曲線造型。不同于中原諸夏簡樸莊重的直線造型，楚文化的藝術(shù)造型多以清秀曲柔的“S”形流動曲線為主，楚文化典型遺存束腰平底鼎的造型突出了“S”形的曲線美，楚人在日常服飾中運(yùn)用了大帶突出細(xì)腰的“S”造型，體現(xiàn)了楚文化中以柔克剛的溫婉美感；楚文化的典型題材符號包括馬山1 號墓織物上的鳳鳥，[18](p61-63)信陽長臺關(guān)楚墓錦瑟漆畫上的巫覡，[28](p29-31)曾侯乙墓衣箱上的二十八星宿圖，[29](p353-359)楚文化藝術(shù)最大的特征是充滿巫覡、神話色彩，是楚人創(chuàng)新意識的具體化表現(xiàn)，他們在現(xiàn)實(shí)自然的基礎(chǔ)上抽象組合，再創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界不存在的物象，與北方中原文化和西方秦文化的嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)風(fēng)格形成鮮明對比；楚文化典型的紋飾符號包括以失蠟法鑄造的變形虺龍紋、鑲嵌紅銅修飾的側(cè)行龍紋、鏤空雕刻的立體變形攀附獸等。楚國紋飾脫胎于古拙的東周紋飾，但最終卻呈現(xiàn)出一派清新秀逸、張揚(yáng)灑脫、靈動活潑的風(fēng)尚，是楚文化非常獨(dú)特的文化特征，展現(xiàn)了楚人豐富的想象力和濃厚的遠(yuǎn)古巫風(fēng)，突出了楚文化標(biāo)新立異的創(chuàng)新、譎詭多怪的氣息、盎然活潑的生氣以及繁縟奢華的審美。

宇宙觀符號?！俺缥住薄昂渺搿盵30](p405)是楚文化宇宙觀最重要的特征，主要承載于楚文化巫覡符號和祭祀符號之上。楚文化典型的巫覡符號包括長沙子彈庫出土的楚帛書、信陽楚墓錦瑟上的巫覡圖、馬山1 號墓衾上的“十日神話”、擂鼓墩1 號墓衣箱上的天文圖、楚式鏡的山字紋、天星觀2號墓的漆羽人、望山1號墓的卜筮祭禱簡、秭歸石門出土的魚卜骨等。巫覡圖表現(xiàn)了楚巫覡的形象和行為，擂鼓墩1 號墓衣箱上的天文圖描繪了楚人眼中的宇宙、神話和天象等內(nèi)容，楚式山字鏡展示了楚人天地密移的宇宙觀，天星觀M2：60 漆羽人是楚人追求飛天的具象體現(xiàn)，馬山1 號的“十日神話”反映了楚人對太陽運(yùn)行的觀察和想象，望山1 號墓竹簡記載了楚人祈禱的名目，魚卜骨展示了楚人在魚鰓蓋骨上施圓鉆或方鉆以作占卜的過程。楚文化的主要祭祀符號包括楚墓出土的青銅禮器、仿銅陶禮器、鐘磬樂器、銘文帛書，以及熊家冢祭祀坑、紀(jì)南城水門奠基遺跡、新蔡葛店1號楚墓陵寢建筑等遺跡，特別是泰山南麓泰安市出土的楚缶和鐵盤、紀(jì)南城紅光臺遺址出土的彩色石磬是楚文化祭祀的典型符號。泰安市出土的六只楚缶和一只鐵盤有意排列成一條，直面泰山日觀峰，器物排放講究，專家認(rèn)為應(yīng)是公元前249 年楚滅魯后祭祀泰山的實(shí)物。[31](p22-23)紀(jì)南城南郊的紅光臺基遺址出土了25具彩色石磬，體型大、彩繪精美，主題為楚人所喜鳳鳥，其余部分用羽毛花紋填補(bǔ)，[32](p41-48)臺基的位置、形制以及石磬的體型和紋飾，都說明臺基具有特殊功能，很有可能是紀(jì)南城的祭天寰丘或社稷壇。

生死觀符號。靈魂不死是楚文化最突出的生死觀，主要承載于墓葬形式、葬儀符號之上。墓葬選址、陵園布局、墓主頭向、棺槨形制、隨葬器物都是楚文化的墓葬形制符號。具體而言，高等級楚墓頭向東，低等級楚墓頭向南。楚葬式幾乎都是仰身直肢葬。戰(zhàn)國高等級楚墓設(shè)有圓錐形封土、多級臺階、斜坡墓道、祭祀坑，棺槨多為髹漆長方盒形棺與懸底弧形棺套合使用，棺槨分室，棺底設(shè)苓床，鋪墊席物。隨葬禮樂器、竹簡、明器、日用品和葬儀器等器物。楚墓的頭向無論向東還是向南，都反映了楚人期待死后靈魂重回故土的愿望，表現(xiàn)了楚人對本族始興地眷念不忘之情。仰身直肢葬、棺槨分室、隨葬日用品是將墓主人生前的生活場景、日常雅趣以及精神寄托都置于墓葬空間之中，是楚文化葬儀習(xí)俗最直接、最全面的呈現(xiàn)，承載了楚文化視死如生的生死觀。楚人為保護(hù)靈魂創(chuàng)造了眾多瑰瑋的葬儀器，如鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、鹿角、畫幡、辟邪、木俑，皆少見于其他文化，特別是長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》、長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》、九連墩2 號墓的荒帷、馬山1 號墓的苓床、河南葉縣舊縣4 號墓的玉覆面、馬山1 號墓的辟邪、包山2 號墓的木俑、江陵雨臺山的鎮(zhèn)墓獸、九連墩2 號墓的漆木虎座飛鳥，都是反映楚人生死觀的典型葬儀符號。這些生死觀符號展示了楚人招魂、引魂、升天的喪葬儀式過程，體現(xiàn)了楚文化“靈魂不死”的生死觀。

三、楚文化符號的體系建構(gòu)

洛特曼強(qiáng)調(diào)要把文化作為一個(gè)整體來觀察。上文分析了楚文化四個(gè)層級的符號“能指”和“所指”，此處還須將楚文化視作一個(gè)由文化符號有機(jī)組合成的整體，依據(jù)楚文化內(nèi)在邏輯建構(gòu)一個(gè)具有不同文化層級、邏輯自洽的楚文化符號體系。

生態(tài)環(huán)境是楚文化孕育、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)，楚文化的生態(tài)環(huán)境符號層不僅承載了楚地的自然環(huán)境信息，更是楚文化技術(shù)經(jīng)濟(jì)符號層、社會組織符號層和意識形態(tài)符號層的基石；技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素決定了楚文化的社會組織，影響了楚文化的意識形態(tài)，因此楚文化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)符號層不僅承載了楚人日常生活、生產(chǎn)制造、商業(yè)貿(mào)易、娛樂消遣等信息，更是楚國生產(chǎn)力水平的集中體現(xiàn)，同時(shí)也影響了楚文化的意識形態(tài)符號：先進(jìn)的技術(shù)為楚國軍事擴(kuò)張?zhí)峁┝吮Ｕ?，繁榮的貿(mào)易成為楚國經(jīng)濟(jì)交流的重要方式，充沛的物資解放了楚人的思想，將他們的思維轉(zhuǎn)向?qū)τ钪娴挠^察、對萬靈的敬畏、對生活的熱愛以及對來生的渴望，形成了楚人抽象創(chuàng)新的思維模式、逍遙浪漫的性格風(fēng)情、萬物有靈的精神信仰以及靈魂不死的生死期待；楚文化的社會組織制度是楚文化的社會秩序和行為模式，維護(hù)楚文化的存在和運(yùn)行，社會組織符號層承載了楚文化的宗法等級及行政管理的信息，反映了楚文化的宗法制度、等級構(gòu)成、家族觀念以及政治制度，它既被技術(shù)經(jīng)濟(jì)所決定，又反過來制約了技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又影響了意識形態(tài)；楚文化的意識形態(tài)符號層承載了楚人的思維觀念、行為模式、精神信仰、喜愛偏好，是楚文化發(fā)展的真正動力，是楚文化最根本、最核心的部分。

綜上所述，考古學(xué)視域下的楚文化符號體系由四個(gè)不同層級的文化符號相互作用、相互制約而成：楚文化符號體系的最底層是生態(tài)環(huán)境層，它由采集漁獵、稻作農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)等生業(yè)符號，長江、淮河以及相關(guān)支流水系等地理符號，銅礦、木材、水產(chǎn)等資源符號構(gòu)成，是整個(gè)楚文化符號體系的基石；技術(shù)經(jīng)濟(jì)層居于生態(tài)環(huán)境層之上，它由鐵質(zhì)農(nóng)具、青銅冶煉等生產(chǎn)符號，食物遺存、馬山1 號墓服飾、紀(jì)南城30 號臺基、九連墩2 號車馬坑等生活符號，蜻蜓眼、天平、蟻鼻錢、鄂君啟節(jié)等貿(mào)易符號構(gòu)成，它由下層的生態(tài)環(huán)境層所決定，又向上影響了社會組織層和意識形態(tài)層；技術(shù)經(jīng)濟(jì)層上面是社會組織層，它由國君墓、封君墓、大夫墓、士族墓、庶民墓等等級符號，淅川薳氏家族墓地等宗法符號，郢都紀(jì)南城等政治符號構(gòu)成，它代表了楚文化的社會秩序，受到下層技術(shù)經(jīng)濟(jì)層的影響，同時(shí)又對上層意識形態(tài)層產(chǎn)生影響；社會組織層之上是意識形態(tài)層，它由“S”曲線造型、三頭鳳題材、立體變形攀附獸紋飾等審美觀符號，巫覡圖、漆羽人、楚帛書、祈禱竹簡、占卜魚骨等宇宙觀符號，青銅禮器、仿銅陶禮器、鐘磬樂器、祭祀坑、紅光臺基遺址及彩色石磬等祭祀符號，鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、鹿角、畫幡、辟邪、苓床等生死觀符號構(gòu)成，是楚文化符號的核心，在它的影響下出現(xiàn)了貴重的青銅禮器、詭異的漆木陶器、珍稀的織物刺繡、秩序井然的郢都紀(jì)南城、體現(xiàn)宗法血緣的淅川下寺家族墓地等等，最終組成了兼容并蓄的楚文化。

四、余論

楚文化符號體系是楚文化中最具影響力和辨識度的象征形式體系。筆者從考古學(xué)視域出發(fā)，分析楚文化符號載體，解析楚文化符號層級關(guān)系，探究楚文化符號意涵，嘗試建構(gòu)了楚文化符號體系。

建立楚文化符號體系具有學(xué)術(shù)和社會雙重意義。首先，楚文化符號體系可以統(tǒng)合楚文化相關(guān)的零散繁雜考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，為楚文化各類遺存的保護(hù)與利用提供廣闊視野，也可為楚文化研究提供新的研究角度。其次，楚文化符號體系可以將具象的出土資料所承載的生態(tài)環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會組織、意識形態(tài)等文化信息轉(zhuǎn)化為文化符號，為打造楚文化品牌，提高楚文化附加值提供學(xué)術(shù)支撐。最后，楚文化符號體系保存、記憶和傳承了楚人的文化信息，是中華民族多元一體文化典型地域符號代表。由于楚文化遺址、墓葬等各種遺存分布范圍廣，數(shù)量多，且新的考古發(fā)現(xiàn)不斷出現(xiàn)，因此楚文化資料龐雜，內(nèi)涵豐富，對楚文化符號體系的完整把控有較大難度，筆者此舉僅是初步的嘗試，祈請方家不吝指正。同時(shí)也期待更多的專家學(xué)者關(guān)注、參與到楚文化符號體系研究之中。