高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育關(guān)鍵在以理服人

金德楠

共產(chǎn)主義信仰教育是高校思想政治理論課的基本內(nèi)容和中心任務(wù)。習近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上明確提出，“思政課要解決學(xué)生理想信念問題”。[1]（p12）信仰作為人們對某種主義、思想、學(xué)說或價值理想抱有極度信任、高度崇仰和不懈追求的精神狀態(tài)，不僅內(nèi)含一幅描述未來狀況的理想圖景，使信仰者生成精神眷注和心靈關(guān)懷，而且內(nèi)含這幅理想圖景何以必然的證成邏輯，使信仰者沉浸于特定觀念體系而對其篤信不疑。顯然，信仰者對信仰之證成邏輯的篤信，是其仰慕和追求理想圖景的基礎(chǔ)。在此意義上，共產(chǎn)主義信仰包含共產(chǎn)主義理想和證成共產(chǎn)主義理想之必然性的歷史唯物主義，而對歷史唯物主義的認知與認同，則是堅定共產(chǎn)主義理想的關(guān)鍵所在。毋庸置疑，高校思政課要以學(xué)生為中心開展信仰教育，而此時的學(xué)生已然經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)十余年自然科學(xué)課程中理性邏輯的思維訓(xùn)練，也受過人文社會科學(xué)課程中馬克思主義相關(guān)概念和分析方法的熏陶，在自我意識、知識積累、辯證思維和理性推演能力等方面都具有較高水平。他們能夠有意識地按照理性的思維方式，從經(jīng)驗世界和頭腦里的相關(guān)概念中推演知識和命題，從一系列有關(guān)信仰的概念中厘定出相應(yīng)理論邏輯來理解共產(chǎn)主義。為此，高校思政課要解決大學(xué)生信仰問題，關(guān)鍵在以“理”服人，使大學(xué)生擺脫以情感渲染為基礎(chǔ)的非理性信仰階段，進入更高層次的理性信仰階段。

一、共產(chǎn)主義信仰內(nèi)含崇高的人文價值和嚴整的科學(xué)邏輯

共產(chǎn)主義信仰和馬克思主義信仰性質(zhì)相同、轄域高度重合。鄧小平曾指出：“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！盵2]（p137）質(zhì)言之，共產(chǎn)主義信仰就是馬克思主義信仰，共產(chǎn)主義信仰教育就是使學(xué)生在知識、思想和行為等方面生成對馬克思主義理論價值性和真理性的篤信和崇仰。

（一）共產(chǎn)主義信仰中崇高的人文價值體系與嚴整的科學(xué)理論體系同構(gòu)共生

共產(chǎn)主義信仰不僅具有崇高的人文價值體系，而且蘊含嚴整的科學(xué)理論體系。其中，人文價值體系指向人的解放的理想圖景與共產(chǎn)主義的價值理念，揭示了共產(chǎn)主義信仰所追求的美好生活和崇高道義，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義信仰的景物形態(tài)，是其價值性意蘊；科學(xué)理論體系則指向歷史唯物主義理論邏輯以及由該理論邏輯孕育出的馬克思主義思想體系，揭示了共產(chǎn)主義信仰的歷史必然性和現(xiàn)實可行性，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義信仰的理論形態(tài)，是其真理性意蘊。由此可見，共產(chǎn)主義信仰是價值性和真理性的有機統(tǒng)一。在崇高的人文價值體系維度內(nèi)，共產(chǎn)主義是建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的以人的解放為中心的崇高價值體系。集中表現(xiàn)為共產(chǎn)主義理論關(guān)注資本主義社會中無產(chǎn)階級面臨的苦難與危機，批判勞動者被奴役、受剝削的社會現(xiàn)象，描述了物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、消費資料按需分配、社會關(guān)系高度和諧、人們精神境界極大提高的未來社會總體性圖景；然而它并不主張依托道德教化來實現(xiàn)理想社會，而是在遵循社會發(fā)展規(guī)律的前提下訴諸物質(zhì)生產(chǎn)和革命實踐來實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在嚴整的科學(xué)理論體系維度內(nèi)，共產(chǎn)主義奠基于揭示人類社會發(fā)展規(guī)律且得到實踐檢驗和邏輯證明的歷史唯物主義理論，是馬克思恩格斯對未來社會的肯定性預(yù)見，顯現(xiàn)出科學(xué)性和必然性；然而，它決不是完全按照邏輯實證主義原則建構(gòu)出的價值中立的知識體系，而是飽含人的自由全面發(fā)展、集體主義道德原則、同志間的友愛與互助等崇高的人文價值觀念。

（二）共產(chǎn)主義信仰蘊含的人文價值體系以證成共產(chǎn)主義的科學(xué)理論體系為基礎(chǔ)

共產(chǎn)主義信仰蘊含的崇高人文價值體系以證成共產(chǎn)主義的科學(xué)理論體系為基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)在三個方面：首先，共產(chǎn)主義信仰具有現(xiàn)實基礎(chǔ)和科學(xué)邏輯。它源于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中不可克服的結(jié)構(gòu)性矛盾，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，誠如列寧所言，它“是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果”。[3]（p186-187）其次，共產(chǎn)主義的證成邏輯與人的理性思維邏輯相一致。馬克思恩格斯正是基于資本主義生產(chǎn)方式、依托科學(xué)理論原則、通過人類社會發(fā)展規(guī)律揭示了共產(chǎn)主義的崇高性和必然性，為此人們可以通過理性運思來認識和理解共產(chǎn)主義，從而生成理性認同基礎(chǔ)之上的穩(wěn)固的共產(chǎn)主義信仰。顯然，“如果不能與理性思維相一致，那么它勢必會被當作早期文化的遺跡而淘汰，并為處理事實的科學(xué)和易明的、能確定的理論所取代”。[4]（p183）再次，證成共產(chǎn)主義的科學(xué)理論能夠指導(dǎo)以共產(chǎn)主義價值體系為旨歸的現(xiàn)實運動。共產(chǎn)主義運動作為共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實形態(tài)，決定了共產(chǎn)主義信仰不是純精神性的，也不可能超功利和超世俗，相反，它立足人類解放事業(yè)，根植于現(xiàn)實的生產(chǎn)生活。因此，在高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育中，依托價值渲染雖然能夠使學(xué)生形成對共產(chǎn)主義的情感認同，卻無法使學(xué)生形成對共產(chǎn)主義的真理性認識；只有引導(dǎo)學(xué)生運用理性來理解共產(chǎn)主義的證成邏輯，切實做到以理服人，才能促使他們將共產(chǎn)主義信仰視為追求理想社會的價值坐標。

二、共產(chǎn)主義信仰的生成進路與蘊含其間的證成邏輯

“知—觀—信—仰—行”是共產(chǎn)主義信仰的生成發(fā)展進路。它具體表現(xiàn)為學(xué)生首先要具備馬克思主義的知識體系，然后才能形成共產(chǎn)主義的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，在此基礎(chǔ)上運用理性推演知識和命題進而明晰共產(chǎn)主義的科學(xué)邏輯，并在精神上對共產(chǎn)主義的科學(xué)邏輯和價值體系篤信不疑，最終基于崇仰共產(chǎn)主義而生發(fā)出相應(yīng)的行為實踐?？梢?，“知”是“觀”的基礎(chǔ)，“知”和“觀”共同構(gòu)成了信仰的基礎(chǔ)；“信”是“仰”的基礎(chǔ)，“信”和“仰”又共同構(gòu)成了信仰的內(nèi)核；“行”是“信”和“仰”的邏輯落腳點，并展現(xiàn)為信仰的實踐狀態(tài)；而“知”“觀”“信”“仰”“行”則被共產(chǎn)主義的證成邏輯勾連起來，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義信仰的知行合一狀態(tài)，并成為了共產(chǎn)主義證成邏輯的外顯形態(tài)。

（一）學(xué)生生成共產(chǎn)主義信仰的基本進路為“知—觀—信—仰—行”

信仰教育作為對學(xué)生進行某種理想信念教育的活動，不同于知識的教育，也不同于世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀的教育。學(xué)生生成某種信仰源自他們既有的知識體系及其建構(gòu)出的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。雖然“知”和“觀”不同于信仰，卻共同構(gòu)成了信仰得以生成的基礎(chǔ)。所謂“知”，就是知識體系，“任何信仰的教育都必須有其知識的載體，都需要傳授某些與信仰有關(guān)的知識”。[5]有關(guān)信仰的知識有理性和非理性之別，理性的知識能夠衍生科學(xué)信仰，非理性的知識則往往導(dǎo)向宗教信仰，共產(chǎn)主義信仰教育要立足學(xué)生的理性能力，要與所講授的馬克思主義的知識體系密切結(jié)合，使學(xué)生能夠通過理性掌握這種知識體系?？傮w上看，信仰教育中馬克思主義知識體系分為兩類，一類是以馬克思主義為理論原則分析信仰現(xiàn)象而得出的關(guān)于信仰本身的知識，主要包括信仰的本質(zhì)、必要性與生成發(fā)展規(guī)律等，可統(tǒng)稱為“馬克思主義信仰學(xué)”；另一類是馬克思主義理論中那些同信仰相關(guān)的知識，主要包括人的本質(zhì)理論、人生價值理論、社會發(fā)展理論以及道德倫理思想等。所謂“觀”，就是世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。不同的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生不同類別的信仰，而任何類別的信仰都必然根植于相應(yīng)的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，并由其推導(dǎo)而來。以此可見，學(xué)生生成共產(chǎn)主義信仰要以馬克思主義知識體系及其建構(gòu)出的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀為基礎(chǔ)。

“信”和“仰”構(gòu)成信仰內(nèi)核，“行”則展現(xiàn)為信仰的實踐狀態(tài)。如果說“信”偏重于認知和理性，是一種對未來確定性的前瞻，那么，“仰”更偏重于情感和意志，是對這種前瞻的肯定和追尋，而“行”則體現(xiàn)為實踐和行為，是“信”和“仰”的邏輯落腳點。在此意義上，由“信”到“仰”進而到“行”表現(xiàn)為由篤信到仰慕、追求進而付諸行為的過程。從抽象維度看，“信”就是使學(xué)生信馬克思主義理論、信人類社會發(fā)展的一般規(guī)律、信“兩個必然”、信共產(chǎn)主義是人類能夠而且必然實現(xiàn)的最美好社會，其中，信共產(chǎn)主義的證成邏輯——歷史唯物主義——是關(guān)鍵；從具象維度看，“信”就是信共產(chǎn)主義運動的正義性、信黨和信政府，其中信黨是基礎(chǔ)。“仰”，即仰慕和追求。共產(chǎn)主義信仰之所以既包含觀念情感上的仰慕，又包括精神意志上的主動追求，是因為任何人如果缺乏觀念情感和精神意志上的主動性，就會猶豫畏縮、不敢決行，無法將共產(chǎn)主義信仰付諸實踐?！靶小眲t指共產(chǎn)主義信仰的實踐狀態(tài)。共產(chǎn)主義信仰之所以包含“行”這個關(guān)鍵要素，是因為一個人是否具有某種信仰，不只取決于他是否具有一套相應(yīng)的觀念情感系統(tǒng)，更取決于他能否將這種內(nèi)在的觀念情感系統(tǒng)外化為相應(yīng)的行為實踐系統(tǒng)，以及在這一實踐系統(tǒng)中恪守的基本價值原則。這也是馬克思恩格斯強調(diào)“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[6]（p166）之原因所在?？傊?，“知—觀—信—仰—行”是一個環(huán)環(huán)相扣、逐步遞進的層次性結(jié)構(gòu)，而這種遞進過程則根植于共產(chǎn)主義信仰之證成邏輯的運演過程。

（二）貫穿“知—觀—信—仰—行”的基本邏輯就是共產(chǎn)主義的證成邏輯

證成共產(chǎn)主義科學(xué)性和必然性的理論邏輯貫穿于“知—觀—信—仰—行”，是學(xué)生生成共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)驅(qū)力。它不僅對共產(chǎn)主義信仰有邏輯上的論證作用，還具有使共產(chǎn)主義信仰神圣化的情感附著作用，能夠使學(xué)生生發(fā)出共產(chǎn)主義價值觀和從事人的解放事業(yè)的行為動機。一方面，學(xué)生能否樹立共產(chǎn)主義信仰，關(guān)鍵在于教育內(nèi)容是否符合其認知合理性要求，取決于其能否通過知識體系內(nèi)生出證成共產(chǎn)主義崇高性與科學(xué)性的嚴整邏輯。另一方面，唯有教育者在施教過程中澄清共產(chǎn)主義的證成邏輯，嚴格按照馬克思主義的學(xué)理論斷和表述方式進行細致講解，共產(chǎn)主義信仰的論證才能夠完成，學(xué)生才能夠真正體驗到共產(chǎn)主義的崇高性和必然性。毛澤東曾指出，“什么是理論？就是有系統(tǒng)的知識。馬列主義的理論，就是以馬克思主義為基礎(chǔ)的有系統(tǒng)的知識?！盵7]（p342）顯然，這里的“系統(tǒng)”就是“邏輯”，“有系統(tǒng)的知識”就是按照特定邏輯構(gòu)建出的知識體系。歷史唯物主義作為馬克思主義社會歷史理論的基本邏輯因此也就是共產(chǎn)主義信仰的證成邏輯，學(xué)生對歷史唯物主義的理解和篤信，則是其生成共產(chǎn)主義信仰的必要條件，并且這種信仰是超越了單純情感層面的更高層次的理性信仰。正如習近平所言，“堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上”，[8]（p35）又如他鼓勵思政課教師要“學(xué)會辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)新課堂教學(xué)，給學(xué)生深刻的學(xué)習體驗，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念、學(xué)會正確的思維方法”。[9]（p330）總之，真正的共產(chǎn)主義信仰要建立在學(xué)生篤信共產(chǎn)主義證成邏輯的基礎(chǔ)之上，根植于他們對人類歷史發(fā)展一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展特殊規(guī)律的深刻認知。

三、高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育堅持以理服人的主要策略

共產(chǎn)主義信仰教育，是圍繞共產(chǎn)主義的證成邏輯而展開的馬克思主義理論知識的系統(tǒng)教育，具有很強的學(xué)術(shù)性和理論性。誠然，在理性成分之外，共產(chǎn)主義信仰也有情感成分，共產(chǎn)主義信仰教育也應(yīng)該圍繞學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和認知能力分層次地展開。然而，高校學(xué)生普遍具有較高的理性認知和邏輯推演能力，在形成信仰過程中理性發(fā)揮著不可替代的作用。為此，高校思政課應(yīng)超越中小學(xué)階段以情感熏陶為主的信仰教育模式，著重引導(dǎo)學(xué)生通過對理論的理解在理性層面上樹立和鞏固共產(chǎn)主義信仰。

（一）直面學(xué)生在理解共產(chǎn)主義信仰過程中存在的主要困惑

共產(chǎn)主義信仰以歷史唯物主義理論邏輯為基礎(chǔ)。從根源上講，它源自人的經(jīng)驗世界，是馬克思恩格斯對資本主義物質(zhì)生產(chǎn)進行理論批判的產(chǎn)物，表現(xiàn)為從具體到抽象的過程；然而，其論證方式則是馬克思恩格斯以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等抽象概念為分析工具，同時按照嚴整的邏輯體系進行理論推演的結(jié)果，表現(xiàn)為從抽象到具體的過程。這就決定了共產(chǎn)主義信仰的學(xué)理抽象性，增加了學(xué)生理解共產(chǎn)主義信仰的難度，引發(fā)了部分學(xué)生對共產(chǎn)主義信仰的三類質(zhì)疑：一是“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”。其中，最具代表性的觀點為“共產(chǎn)主義沒有成功案例，不能在經(jīng)驗世界中證實，是遙不可及的烏托邦”。這種觀點實質(zhì)上是沒有理解共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系，沒有理解共產(chǎn)主義遠大目標與階段性目標的關(guān)系。二是“共產(chǎn)主義激進災(zāi)難論”。譬如，有學(xué)生認為“人類具有難以克服的自私本能，如果放棄保護私有財產(chǎn)的原則，則可能導(dǎo)致道德災(zāi)難”。這類觀點源于以偏概全的思維方式，是用共產(chǎn)主義運動中的個別現(xiàn)象來否定共產(chǎn)主義。三是“共產(chǎn)主義失敗過時論”。其中，最為典型的觀點有“資本主義的內(nèi)在矛盾是可以被克服的，故此共產(chǎn)主義缺乏必然性”“共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯那個時代的理論，不能適用于階層結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、個體需求差異化、利益格局多元化的當代社會”。這類觀點實質(zhì)上還是“歷史終結(jié)論”的表現(xiàn)形式?？傮w上看，這些質(zhì)疑共產(chǎn)主義科學(xué)性和必然性的觀點，都可歸因于學(xué)生沒有充分理解作為共產(chǎn)主義信仰之證成邏輯的歷史唯物主義，必須通過高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育予以克服。

（二）切實規(guī)避在共產(chǎn)主義信仰教育中可能出現(xiàn)的錯誤傾向

共產(chǎn)主義信仰教育是高校思政課的價值內(nèi)核，然而，在教師群體中局部出現(xiàn)的四類錯誤傾向卻導(dǎo)致了信仰教育的“弱化難題”。一是不能正確處理“知”“觀”“信”“仰”“行”的關(guān)系。有時只注重講解“知”“觀”而忽視講解“信”“仰”“行”，把馬克思主義理論當作純粹的社會科學(xué)，視為一種實證的知識體系進行所謂的“學(xué)術(shù)性”研究，而忽視共產(chǎn)主義信仰所蘊含的以人的解放為中心的崇高的人文價值體系；有時只注重講解“信”“仰”而忽視講解“知”“觀”，把馬克思主義視為純粹的信仰體系，主張以情感和儀式來渲染信仰，卻忽視知識的講解和邏輯的澄清；更有甚者完全忽視“行”的要素，忽視講解共產(chǎn)主義價值理念和實踐運動的當代性，弱化共產(chǎn)主義信仰的知行合一特質(zhì)。二是對共產(chǎn)主義信仰進行泛政治化的釋讀。信仰教育無疑具有政治性，服務(wù)于共產(chǎn)主義事業(yè)，然而，如果不能清晰認識“信仰”和“迷信”的不同，一味要求學(xué)生崇拜、贊頌共產(chǎn)主義，而不允許學(xué)生質(zhì)疑也不針對質(zhì)疑做出理論澄清，那么，學(xué)生很可能會將其視為服務(wù)政治實踐的技術(shù)手段而萌生拒斥心理。三是單純從未來社會圖景的視角闡釋共產(chǎn)主義。雖然共產(chǎn)主義信仰標示著對人自由而全面發(fā)展的價值理想和社會形態(tài)的追求，但是不容忽視的是，它也包含著現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動和崇高的共產(chǎn)主義價值。如果僅僅把共產(chǎn)主義視作靜態(tài)的未來社會圖景，用個別人物的具體設(shè)想來孤立釋讀共產(chǎn)主義，甚至把證成共產(chǎn)主義社會必然性的理論邏輯當作不能在實踐中加以修正的教條，那么，學(xué)生就難以在理性層面上生成共產(chǎn)主義信仰。四是脫離人類文明進程講解共產(chǎn)主義信仰。雖然共產(chǎn)主義信仰不同于空想社會主義的信仰，也不同于啟蒙以來的西方現(xiàn)代文明，但是它與二者共同存在于人類文明進程中，有著不可分割的聯(lián)系。為此，決不能脫離西方現(xiàn)代文明和空想社會主義理論等人類文明成果來解讀共產(chǎn)主義信仰，誠如列寧所言，馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說”。[10]（p309）

（三）堅持思政課澄清共產(chǎn)主義信仰之證成邏輯的具體方法

首先，依理講理、以理服人。澄清共產(chǎn)主義信仰之證成邏輯，是依理講理、以理服人的根本。習近平指出，思政課要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生”。[1]（p18）為此，高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育要遵循人的理性思維方式，著力講清歷史唯物主義，進而呈現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的崇高性、必然性和科學(xué)性。具言之，一方面要注重核心概念的講解和知識體系的傳授，運用馬克思主義理論原則分析核心概念和知識體系，充分發(fā)揮概念和知識對學(xué)生形成共產(chǎn)主義信仰的載體效用；另一方面要講清概念與概念、知識與知識之間的邏輯關(guān)系，特別是馬克思恩格斯運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等概念證明共產(chǎn)主義之必然性的邏輯線路，真正做到用思想、學(xué)理和邏輯打動學(xué)生。唯有在知識體系和邏輯線路的交相作用下，才能使學(xué)生依托邏輯線路串聯(lián)起整個知識體系，從而在思想歷程上實現(xiàn)對共產(chǎn)主義信仰的系統(tǒng)認知。

其次，依實講理、以理服人。高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育要堅持用現(xiàn)實解釋和感召信仰，防止教育內(nèi)容抽象化和思辨化，促使共產(chǎn)主義信仰教育中的知識體系所內(nèi)含的理論、方法更加切近現(xiàn)實，增強教育內(nèi)容對現(xiàn)實的解釋力和指導(dǎo)力。正如列寧在分析如何用共產(chǎn)主義理論武裝青年學(xué)生時所言，“我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進每個學(xué)習者的思考力，因為不把學(xué)到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家?！盵11]（p285）此外，依實講理、以理服人，也是由共產(chǎn)主義信仰的特點決定的。從根源上講，共產(chǎn)主義信仰源自現(xiàn)實生活且面向現(xiàn)實生活，是“一種現(xiàn)世的信仰，主張在世俗的社會生活中追求生活的意義和幸?！薄12]高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育，只有結(jié)合現(xiàn)實生活，講清同共產(chǎn)主義信仰相關(guān)的重大現(xiàn)實問題，特別是講清共產(chǎn)主義理想與社會主義現(xiàn)實的關(guān)系，才能加深學(xué)生的理解與認同。

再次，依人講理、以理服人。這要求在高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育中，教師首先要充分依靠自身講清共產(chǎn)主義信仰。信仰教育是高層次的育人事業(yè)，育人必先育己。思政課教師作為信仰教育的主體，只有真正信仰共產(chǎn)主義，真正理解共產(chǎn)主義信仰的證成邏輯，才能以深刻學(xué)識和思想魅力給學(xué)生講清共產(chǎn)主義信仰，也才能將共產(chǎn)主義信仰教育視作自身實踐信仰的活動，從而激發(fā)學(xué)生的認同感和崇敬感。正如習近平所言：“讓有信仰的人講信仰”，[9]（p330）“‘欲人勿疑，必先自信?！颊n教師本身都不信，還怎么教學(xué)生？”[1]（p8）其次，要充分尊重學(xué)生的認知規(guī)律澄清共產(chǎn)主義信仰。根植于理性認知的共產(chǎn)主義信仰，源自學(xué)生的主體需要而不是外在的強制性要求，是學(xué)生自由選擇的結(jié)果。共產(chǎn)主義信仰教育只有遵循學(xué)生的接受規(guī)律，避免只符合共產(chǎn)主義信仰自身邏輯規(guī)律而不符合學(xué)生接受規(guī)律的現(xiàn)象，才能增強教學(xué)的針對性和說服力，進而激發(fā)學(xué)生的信仰需要并提升其做出信仰選擇的能力。

四、結(jié)語

任何一種信仰的生成都必然要經(jīng)過人的主體意識的理性審思。共產(chǎn)主義信仰不僅內(nèi)含一幅描述未來狀況的理想圖景，展現(xiàn)為崇高的人文價值體系，而且內(nèi)含這幅理想圖景何以必然的證成邏輯，展現(xiàn)為嚴整的科學(xué)理論體系。顯然，共產(chǎn)主義證成邏輯是共產(chǎn)主義信仰的基礎(chǔ)，學(xué)生對共產(chǎn)主義證成邏輯的理解與認同，是其堅信共產(chǎn)主義崇高性和科學(xué)性的必然前提。從共產(chǎn)主義信仰的證成邏輯推演至共產(chǎn)主義信仰的教育邏輯，則直接表現(xiàn)為學(xué)生首先要具備馬克思主義的知識體系，然后才能形成共產(chǎn)主義的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，在此基礎(chǔ)上運用理性能力推演知識和命題進一步明晰共產(chǎn)主義的科學(xué)邏輯，并在精神上對共產(chǎn)主義的科學(xué)邏輯和價值體系篤信不疑，最終基于崇仰共產(chǎn)主義而生發(fā)出相應(yīng)的行為實踐。在此意義上，大學(xué)生生成共產(chǎn)主義信仰的基本進路展現(xiàn)為“知—觀—信—仰—行”，而共產(chǎn)主義的證成邏輯則貫穿其中，構(gòu)成了由“知”向“觀”進而由“信”向“仰”并付諸“行”的內(nèi)驅(qū)力。同時，高校思政課所面對的學(xué)生已經(jīng)過十余年科學(xué)知識、人文知識的學(xué)習，對不同的信仰也已具備較強的理性認知、理性批判和理性選擇的能力。共產(chǎn)主義信仰的特質(zhì)和高校學(xué)生的特點共同決定了高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育要充分尊重學(xué)生的理性認知能力，注重知識教育和觀念構(gòu)造，切實避免單純情感渲染型的信仰教育模式，在以理服人總原則的指導(dǎo)下真正做到依理講理、依實講理、依人講理，從而使學(xué)生擺脫以情感感染為基礎(chǔ)的非理性信仰階段而進入更高層次的理性信仰階段。需要指明的是：強調(diào)高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育要以理服人，并不是否定情感和意志等要素對構(gòu)建學(xué)生信仰的積極意義，只是強調(diào)理性之于信仰教育所具有的更為根本性作用?？梢?，以理服人是提升高校思政課共產(chǎn)主義信仰教育科學(xué)性和實效性的關(guān)鍵所在。