論《閩都別記》中清代陳靖姑的人物塑造藝術(shù)

王抒泓

(寧德師范學(xué)院 語言與文化院，福建 寧德 352100)

《閩都別記》是清朝用福州方言講述福州城歷史軼事的長(zhǎng)篇地方性小說，在福州及周邊地區(qū)久負(fù)盛名。一般認(rèn)為最后成書在清中期，清末由福州鄉(xiāng)紳董執(zhí)誼整理舊本油印出版。該書作者署名“里人何求”，董執(zhí)誼在出版序言中說：“署里人何求纂，其人不可跋。”[1]關(guān)于作者的真實(shí)姓名、生平經(jīng)歷等一直都在研討中，目前有個(gè)人獨(dú)立撰寫、多人先后創(chuàng)作等說法，至今莫衷一是。

《閩都別記》內(nèi)容駁雜，董執(zhí)誼在序言中概括到：“其書合于正史及別史記載各十之三，野說居其四焉”[1]，福州歷史貫穿全書，但書中不設(shè)中心人物，而是用獨(dú)立故事連綴成篇。其中陳靖姑故事約占全書1/4，是其重要組成部分。書中陳靖姑故事以五代閩國先治后亂的歷史為背景，但在敘事中，作為背景的歷史已然淡化，著重刻畫陳靖姑降妖除魔、救產(chǎn)保赤的神奇事跡。另外，故事中還穿插陳靖姑姐妹各自除妖濟(jì)世的歷程，兩條線索交錯(cuò)呼應(yīng)。作者在敘述中把這些異于平常的事件融入整個(gè)世俗生活中，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陳靖姑信仰產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)而影響社會(huì)生活種種過程。

《閩都別記》中陳靖姑故事主要素材源于民間傳說，經(jīng)過小說家演繹加工，系統(tǒng)塑造了當(dāng)時(shí)人們心中陳靖姑的形象，寄托著人們美好的愿望，展現(xiàn)了陳靖姑信仰的民俗文化精神。徐曉望認(rèn)為：“可將該書(《閩都別記》)看做陳靖姑傳說發(fā)展的頂峰之作?！盵2]58

一、綜合歷史與傳說賦予人物魅力

《閩都別記》中陳靖姑的形象脫胎于歷史方志記載，加上作者對(duì)民間傳說的串編，虛實(shí)結(jié)合，讓她具有人類的情感，同時(shí)又有神的法力，通過大膽想象，運(yùn)用浪漫主義的寫法，塑造出具有神奇魅力的陳靖姑形象。

陳靖姑是福州地區(qū)香火最盛的女神，她并非小說家杜撰，而是歷史上真實(shí)存在的，有關(guān)志書記載了她的生平事跡。據(jù)載，唐大歷二年(767)(亦說元年，天佑元年)正月十五陳靖姑出生于福州下渡，卒于貞元六年(790)年(亦說天成二年)，年僅二十四。自幼聰穎過人，虔誠于佛道，且為人祛災(zāi)治病，深受人們尊敬，死后被祭祀為神。歷代志書、碑文等文獻(xiàn)中都記載其傳奇事跡。明洪武年間古田人張以寧所撰《順懿廟記》云：

“古田東去邑三十里，其地曰臨州，廟日順懿，其神姓陳氏，肇基于唐，賜敕額于宋，封順懿夫人。英靈著于八閩，施及于朔南，事始末具宋知縣洪天錫所樹碑……”[3]110

張以寧是古田籍進(jìn)士，曾任元朝大學(xué)士。作為一名身居高位的知識(shí)分子，他能為撰寫廟記，反映陳靖姑信仰在民間影響力較大。其次，根據(jù)《順懿廟記》的記載，古田縣臨水廟始建于唐，可見陳靖姑信仰早在當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。到了宋代，朝廷賜敕廟額和封號(hào)，說明陳靖姑信仰獲得官方認(rèn)可，而且信仰從古田輻射到福建的其他地區(qū)。這篇《廟記》描述了明以前陳靖姑信仰的發(fā)展?fàn)顩r，但對(duì)于陳靖姑的生平事跡未加提及。關(guān)于陳靖姑生平事跡的文獻(xiàn)記載，多見于明中后期各地志書中。萬歷《古田縣志》具體說明了陳靖姑身世、成神過程:

“臨水神，姓陳，家世巫覡，祖玉、父昌、母葛氏，生于唐大歷二年，神異通幻，嫁劉杞孕數(shù)月，會(huì)大旱脫胎往祈雨，果如注；因秘泄，遂以產(chǎn)終，訣之：吾死后不救世人難產(chǎn)不神也。卒年二十有四，身后，靈跡顯著。

臨水有白蛇洞，吐氣為癘疫，一日有朱衣人執(zhí)劍索蛇斬之，鄉(xiāng)人詰其姓，名曰:‘我江南下渡陳昌女也’。忽不見，亟往下渡詢之，乃知其為神，遂立廟祀焉。”[4]217

這部志書記載陳靖姑生平故事，并詳細(xì)描述了陳靖姑由人變神的過程。她生前是一個(gè)女巫，有神異法術(shù)，因?yàn)閼言袝r(shí)祈雨而亡。志書中著重提及她臨死前立下的誓言：要拯救世間難產(chǎn)女性的痛苦。由于懷孕與祈雨法術(shù)兩者不相容，她不得不脫胎，而由死前誓言可以推測(cè)死亡與此次脫胎有關(guān)。為了百姓傷勞而終，陳靖姑自然得到人們的尊敬。但從志書這段記載來看，陳靖姑死后并沒有直接被立廟，而是顯圣斬蛇妖后才確認(rèn)其為神?？梢婈惥腹么_有其人，她生前能呼風(fēng)喚雨，幫助鄉(xiāng)民排憂解難，死后斬妖除魔，保護(hù)婦女兒童。《閩都別記》的基本情節(jié)、主要人物與以上志書大致相似，但添枝加葉，雜糅地方民間傳說、戲曲，并進(jìn)行神話式的演繹。在敘事中，作者通過巧妙地借鑒神話傳說的文學(xué)特性，加以想象、幻想，使得小說脫離史實(shí)的束縛，塑造出更神奇、豐滿的陳靖姑形象。

《閩都別記》中陳靖姑故事主要素材還是源自民間傳說。明清時(shí)期，市民文學(xué)不斷發(fā)展，神魔小說興盛。明代陳靖姑的傳說也受此影響內(nèi)容擴(kuò)大，民間神話文學(xué)色彩愈加濃郁，人們熱衷于講述各種有求必應(yīng)的神跡。如書中第二十一回里說道：泉州巡檢宋忠受命造洛陽橋，但是錢糧均缺，宋忠無計(jì)可施只能請(qǐng)求觀音幫助，于是觀音化身美女乘彩船游江，請(qǐng)人拋擲金銀，若有人能投中她身上，她就嫁與為妻。泉州城中百姓競(jìng)相爭(zhēng)投，但紛紛落空，這些錢便用于建橋。呂洞賓見后為戲弄觀音，施法幫助賣菜少年王小二，使其擲中船上女子，但觀音化成青煙消失，王小二因人財(cái)兩空自殺。呂洞賓因與觀音斗法，一根頭發(fā)變?yōu)榘咨?，觀音知其將為世患，于是咬破手指，彈血化身為陳靖姑，并送王小二投胎轉(zhuǎn)世，安排其兩人成就一段姻緣。小說中給陳靖姑不凡的出生，這一靈感來源就是福州民間傳說。萬歷年間編纂的《繪圖三教源流搜神大全》卷四大奶夫人條下記載了這則傳說：“時(shí)觀音大士赴會(huì)歸南海，忽見福州惡氣沖天，乃剪一指甲化作金光一道直透陳長(zhǎng)者葛氏投胎，時(shí)生于大歷元年(766)正月十五日寅時(shí)誕圣，瑞氣祥光罩體，香繞屋，金鼓聲若有群仙護(hù)送而進(jìn)者，因諱進(jìn)姑。”[5]183小說中陳靖姑的出生就是由此則民間傳說改編而來，然而與傳說不同的是，小說將故事發(fā)生地由福州移至泉州，這又與歷史上泉州洛陽橋的興建關(guān)聯(lián)起來，使得《閩都別記》既有傳說的色彩，又有歷史的影子?；脗髡f，并結(jié)合具體歷史事實(shí)進(jìn)行合理演繹，增強(qiáng)了故事情節(jié)的真實(shí)性，陳靖姑的形象也更容易為讀者們所接受。

《閩都別記》大量吸收了民間神話、傳說，作者把各地傳說中的顯靈事跡串編起來，構(gòu)建出一個(gè)情節(jié)生動(dòng)，內(nèi)容豐富離奇的故事。如陳靖姑出生是為鎮(zhèn)壓水中興風(fēng)作浪的蛇妖，滅妖除魔成為她天然的使命，長(zhǎng)大后她前往閭山學(xué)習(xí)法術(shù)，學(xué)成后斬蛇過程一波三折，蛇妖意外逃脫，后陳靖姑為祈雨把胎兒藏在娘家，此事被蛇妖得知，便竊食胎兒，陳靖姑胎毀人傷，因其不學(xué)救產(chǎn)之術(shù)，不能自救含恨死去。作者把散落民間的學(xué)法、斬蛇、祈雨等傳說用因果關(guān)系串聯(lián)，使情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。同時(shí)，在文本表述上，作者也保留了神話傳說文學(xué)特性，在一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量幻想與虛構(gòu)。在傳說基礎(chǔ)上加以幻想，使神與人互相交融，極大滿足了普通百姓對(duì)于神明的廣闊想象。如第八十二回里講述陳靖姑從閭山學(xué)成歸來后，其師預(yù)知其命運(yùn)，囑咐二十四歲停止法術(shù)活動(dòng)。當(dāng)閩地大旱，他哥哥陳守元懇請(qǐng)陳靖姑以閭山術(shù)法相救。懷孕與施法不相容，陳靖姑不得不取出孕胎寄存娘家，而后赴福州求雨。白蛇精趁機(jī)盜胎而食。陳靖姑祈雨成功后，胎毀血崩而亡。死后她特意以靈魂形態(tài)回到閭山學(xué)習(xí)救產(chǎn)扶胎之術(shù)。學(xué)成后回歸臨水，立志拯救人間難產(chǎn)婦女。彼時(shí)，民間有一婦女懷孕七個(gè)月，被長(zhǎng)坑鬼胎連腸一起拖出，穩(wěn)婆手持香灰向陳靖姑呼救，陳靖姑飛至急救，最終母子得以保全平安。這一段敘事中，陳靖姑完成生死輪回的轉(zhuǎn)化，由人的角色變?yōu)樯竦纳矸?，寥寥?shù)語，敘事節(jié)奏極快。而從八十二回起至八十六回，陳靖姑便以神的身份演繹小說情節(jié)，故事主體突破歷史線性時(shí)間的限制，直接跳至三百二十年后，講述鎮(zhèn)壓多年的白蛇逃跑投生，陳靖姑斬蛇救產(chǎn)等一系列故事。作者巧妙把歷史事件、地方人物與陳靖姑靈應(yīng)事跡融合起來，使讀者更易入情入景，虛實(shí)相交，增強(qiáng)了陳靖姑的神化色彩。

二、升華陳靖姑生平和事跡神化人物品德

《閩都別記》刻畫了一個(gè)舍己為人、心系蒼生、救困扶危、救產(chǎn)保赤的完美女神形象。她的誕生具有佛性，是觀音彈血賜生，成長(zhǎng)過程中受到道教神仙的教導(dǎo)，并且孝順父母，割肉醫(yī)治父母，凸顯了她的盡孝尊禮。出嫁后為國家效力，得知皇宮有難時(shí)能帶兵平叛，協(xié)助丈夫?qū)彴笗r(shí)能明察秋毫，明知?jiǎng)佑梅τ写蠼贂r(shí)卻毅然祈雨。成神后不忘百姓疾苦，救產(chǎn)保赤，有求必應(yīng)。小說中陳靖姑已然完成神化，在閩國命運(yùn)、百姓的福祉抉擇之中，陳靖姑形象無比高尚，折射出神性光輝。

根據(jù)史料記載，陳靖姑本是一位民間普通女子，因?yàn)猷l(xiāng)民祈雨而亡，死前發(fā)誓“不救人間產(chǎn)難，不神也。”[4]217從人到神的發(fā)展過程中，陳靖姑信仰的外延不斷擴(kuò)大，除救產(chǎn)保赤外，又增加降妖除魔、救困扶危等一系列神職，這是信奉者希望女神更加神奇、豐滿、浪漫的心理表現(xiàn)。這種崇拜的心理也影響到《閩都別記》的創(chuàng)作，除了強(qiáng)調(diào)其救產(chǎn)保赤神性外，更是融入民間傳說中其他神職，塑造出一位全能型的女神。

宋元是陳靖姑信仰形成和發(fā)展時(shí)期，記載陳靖姑的文獻(xiàn)不多，僅零散出現(xiàn)在方志中。這些記載十分簡(jiǎn)短，陳靖姑形象也較為單一，但都集中在其“救產(chǎn)扶胎，保赤護(hù)幼”的功能上。南宋寶祐五年(1257)《仙溪志》卷三“祠廟”述：

“慈感廟，在縣西一里，神姓陳氏，本汾陽人，生為女巫，歿而人祠之。婦人妊娠者必禱焉，神功尤驗(yàn)。端平乙未賜廟額，嘉熙戊戌封靈應(yīng)夫人，尋加封仁惠顯淑廣濟(jì)夫人，寶祐間封靈惠懿德妃?！盵6]

謝重光、鄒文清《三圣妃信仰與三奶夫人信仰關(guān)系試析》一文中，判斷出慈感廟所祀女神，即是被世人認(rèn)為具有 “救產(chǎn)扶胎、保赤護(hù)幼”功能的陳靖姑(順懿夫人)。[7]114-158這是目前可知最早記載陳靖姑神職的文獻(xiàn)。由文獻(xiàn)可知，陳靖姑生前為巫女，死后被祀為神。根據(jù)史料記載，福建自古尚鬼而好巫，女巫數(shù)量非常多，宋梁克家《三山志》：“每一鄉(xiāng)率巫嫗數(shù)十家?！盵8]119女巫在民間除了捉鬼驅(qū)邪，還承擔(dān)著為婦女治病、接生等職能。因此，陳靖姑被祀為神主要原因應(yīng)是其能護(hù)產(chǎn)保幼。

直至明代，各地志書中才較為完整記載陳靖姑保胎救產(chǎn)的故事?！督▽幐尽分v述了陳靖姑受封“崇福昭惠慈濟(jì)夫人”原因：“宋浦城徐清叟子?jì)D孕十七月不產(chǎn)，忽一婦踵門自言：‘姓陳，專醫(yī)產(chǎn)?！笄遨徘踩藢ぴL所居，鄰舍云：‘此間有陳夫人廟，?；砭犬a(chǎn)?！浜螅鞛檎?qǐng)于朝，贈(zèng)加封號(hào)，并宏其廟宇。”[9]1139因?yàn)殛惥腹帽Ｌゾ犬a(chǎn)的神跡，朝廷授予她封號(hào)，并宏其廟宇，成為官方認(rèn)可的正神，陳靖姑也由民間信仰的神祇升格為國家祀典。而這一傳說在民間傳播，也表明了百姓認(rèn)可陳靖姑救產(chǎn)保胎的功績(jī)。

《閩都別記》在塑造陳靖姑形象過程中，進(jìn)一步鞏固與深化了救產(chǎn)扶胎，保赤護(hù)幼的神職。如第二十三回中寫道：陳靖姑在閭山學(xué)習(xí)諸多法術(shù)，唯獨(dú)不學(xué)“扶胎救產(chǎn)、保赤佑童”。真人問她緣由，陳靖姑答曰：“不出嫁之室女怎便入人穢室，故不學(xué)也?！盵10]123這為其將來難產(chǎn)埋下伏筆。學(xué)成歸來后，陳靖姑在福州周邊降妖除魔，收服丹霞大圣，并勸其棄惡從善。降服江氏虎奶、石峽二奶，感化她們收為姐妹，斬蜘蛛精，逐長(zhǎng)坑鬼、白蛇精，直至24歲祈雨因?yàn)閴嬏ヂ渌?，無力自救難產(chǎn)而死。死后陳靖姑發(fā)愿“凡有人間胎產(chǎn)，遠(yuǎn)近呼之必到拯救?！盵10]371小說漸進(jìn)式敘事陳靖姑學(xué)法、降妖、脫胎、身亡到最終神化全過程，并且詳細(xì)交代其思想前后變化，突出信仰核心內(nèi)容為救產(chǎn)保赤。且在敘事中作者有意對(duì)陳靖姑死亡進(jìn)行儀式性升華，凸顯其創(chuàng)作的意圖，贊頌陳靖姑的功績(jī)。

《閩都別記》中除詳細(xì)敘述陳靖姑主線故事之外，還穿插以陳靖姑廟中36婆神保護(hù)婦女兒童的事跡，如第八十五回中提到有一年人間兒童痘癥嚴(yán)重，陳靖姑的姐妹江夫人(虎婆奶)將自己頭發(fā)扯碎成細(xì)絲，化為小虎到人間舔舐出痘兒童，立刻痘凈毒消。小說中兩條線索互相交叉，共同塑造了陳靖姑救產(chǎn)保赤的崇高品質(zhì)。

相較于各地志書、民間傳說，《閩都別記》中除了突出其保胎救產(chǎn)功能外，陳靖姑形象塑造上還有新的發(fā)展變化。小說增加陳靖姑斷案的故事，從第二十九回至第五十三回，一共二十二回。小說從陳靖姑隨夫到羅源上任，佐其斷民情開始，以陳靖姑斷案為線串聯(lián)劉九娘錯(cuò)認(rèn)使案、母豬帶金墜案、張杉帽帶李試案等十二件大案，案件涉及夫妻情感、父女倫理、妖邪作亂等方面，陳靖姑每每必都斷案如神，民間嘆服陳靖姑“不亞漢之孔明，魯之孔子”[10]272，獲得百姓們交口稱贊稱贊。這些斷案故事說明了清代民間塑神過程中陳靖姑神職的擴(kuò)大化，既能降妖除魔，救產(chǎn)扶幼，還能斷案如神，為國為民，救困扶危。如第六十五回中寫道王繼圖和袁廣智起病造反，袁廣智施展各路邪術(shù)，殺盡士兵，圍困福州城。城中無人能破解妖術(shù)，彈盡糧絕，危在旦夕。陳靖姑聽聞此事后說道：“救困扶危乃吾儕之本分。眼見本國危困，豈有不救之理。”[10]315于是帶上36部從、姐妹手持長(zhǎng)劍，平定叛亂。叛亂平定后，陳靖姑又請(qǐng)先賑濟(jì)安民，閩王賞賜金銀自己不受，分賞眾兵。寥寥數(shù)語，把一位救困扶危的女神形象刻畫栩栩如生。通過陳靖姑為線索有機(jī)融入歷史事件、地方傳說，讓陳靖姑神職功能擴(kuò)大，這既是陳靖姑信仰發(fā)展的表現(xiàn)，又體現(xiàn)出民間信仰實(shí)用功利的心態(tài)。

三、采用方言俗話與話本說唱塑造人物個(gè)性

《閩都別記》運(yùn)用話本說唱的塑造藝術(shù)，并采用方言俗語緊扣人物的身份與性格，刻畫出有血有肉的陳靖姑，使陳靖姑的形象更富有立體的質(zhì)感。

根據(jù)張以寧的《臨水順懿廟記》可推測(cè)宋元是陳靖姑信仰形成時(shí)期，這時(shí)期陳靖姑的事跡主要記載于碑文、各地志書之中，寥寥數(shù)語，陳靖姑形象也很模糊，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到明朝。明中期的《晉安逸志》較為完整記載了陳靖姑傳奇故事?！稌x安逸志》主要講述了陳靖姑路遇一位饑餓的老婆婆，心生不忍，于是分飯給她吃，并盡心盡力照顧她。老婆婆死后顯靈，收陳靖姑為徒，傳授法術(shù)，陳靖姑學(xué)成后為閩王斬蛇妖，受封順懿夫人。這則故事情節(jié)較為完整，但是文字簡(jiǎn)短，僅有千字，故事側(cè)重于描繪陳靖姑如何送飯伺候老婆婆，主要凸顯其善良孝順的品質(zhì)，陳靖姑形象刻畫比較單一。直至清朝《閩都別記》的出現(xiàn)，經(jīng)過文人的藝術(shù)加工，陳靖姑的故事內(nèi)容更加豐富，情節(jié)生動(dòng)離奇，語言上用淺顯白話與福州方言相結(jié)合，并融合說唱話本的藝術(shù)精髓，陳靖姑才形成完整的藝術(shù)形象。

語言是展示小說人物性格、姿態(tài)重要方式。而小說中方言的使用更能凸顯人物個(gè)性化特征?！堕}都別記》大量運(yùn)用方言俗語和歌謠俚語，細(xì)致刻畫出個(gè)性化的人物形象，充滿濃郁的市井氣息。第二十七回“蛇精好美色鬼代擄 杞蓮因才貌腦幾亡”中，陳靖姑因替人除妖推遲嫁期，救人期間，丈夫劉杞蓮不幸被蛇妖擄去，陳靖姑接到求救后卻以為劉家人為了催嫁，捏造此事。小說中陳靖姑有一段對(duì)答：

“靖姑以為來催回去行嫁，捏出此情。便笑而答日：“救人要全功，再等三四日自回去，何必又趕來七哄八騙？”……陳長(zhǎng)者進(jìn)后廳便罵曰：“你真糊涂!別人有難來請(qǐng)，你立刻就去。今自己親夫婿有倒懸之難，來往人來趕還不去。以致我同汝公公親來，是何道理?”靖姑應(yīng)日:“女兒以為催趕回去，應(yīng)日期行嫁；恐女兒不回，捏此話來作弄。”[10]137

這段父女對(duì)話明清白話與福州方言結(jié)合，趣味盎然，再現(xiàn)逼真的生活場(chǎng)景。“即非捏作”“催趕”“作弄”“應(yīng)”等都是福州方言，也很貼近陳靖姑與其父親身份，陳靖姑有些固執(zhí)己見，但是卻熱心收妖除魔的性格躍然紙上，使得人物有血有肉，她有神的法力但也存在人的缺點(diǎn)，給讀者深刻的印象。此外，從敘事策略上來看，通過這段對(duì)話，故事也將由上一情節(jié)(長(zhǎng)樂除妖)轉(zhuǎn)向下個(gè)場(chǎng)景(古田斬蛇)，在有限的字?jǐn)?shù)中匯集矛盾沖突，過渡自然不顯得凌亂。

除了鮮活風(fēng)趣的口語，《閩都別記》中還使用大量福州方言、俗語或表現(xiàn)人物外貌，或展示性格特征。如第三十六回寫一位少女面丑皮黑，被父母嫌棄，只好爬上屋脊充當(dāng)鎮(zhèn)邪陶獸，風(fēng)吹日曬，作者借人物之口形容其“烏碌鬼姆”，烏碌，福州方言指黑。鬼姆，女鬼，即黑不溜秋的女鬼，一下子就將少女容貌形容得形象生動(dòng)，使得讀者取得直接的人物印象。又如第三十回中出現(xiàn)了一位愚昧又吝嗇的富紳，因過于斤斤計(jì)較得罪了鄉(xiāng)鄰，于是眾人決心設(shè)局騙其錢財(cái)，合謀時(shí)鄉(xiāng)鄰們嘲笑其“棕蓑拔一條嘰嘰叫，全領(lǐng)提去無聲”，這句俗語意思是在他的棕蓑上拔一根毛就嘰嘰叫，整件棕蓑被人提去卻一聲不吭，意為此人只知斤斤計(jì)較，大損失卻渾然不覺。通過這一俗語將蠢笨又小氣的小人物形容得惟妙惟肖。這些富有地方特色的語言被作者巧妙融合進(jìn)小說中，使得小說更貼近民間，語言詼諧，妙趣橫生，于是也更為閩地百姓所接受喜歡，進(jìn)一步促進(jìn)陳靖姑信仰的傳播。

《閩都別記》章回常以“卻說”、“且說”開頭，“欲知后事如何，且聽下回分解”收尾，這是比較典型說唱話本樣式。這種說唱起始與結(jié)語有利于說書人直接切入主題故事，在有限篇幅中鋪排故事情節(jié)，并且在結(jié)束部分留有懸念，吸引觀眾。如此銜接的樣式，使得每一章回結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立，敘述一個(gè)事件，又可與其他章回互相勾連構(gòu)成一個(gè)完整的故事群。作者在講述陳靖姑信仰內(nèi)容時(shí)，廣泛收集整理其流傳民間故事，通過加工與串聯(lián)勾勒出一位智勇雙全、仁德慈悲、心系百姓的完美女神形象。且與宋元話本類似，《閩都別記》陳靖姑章回部分，在敘述故事的過程中穿插大量詩歌。全篇共計(jì)62首，語言生動(dòng)，具有渲染氣氛、暗示人物命運(yùn)、臧否人物等作用。如第五十四回“僧禱甘霖覆塔留臂 雷震妖貓現(xiàn)讖知源”中，詩云：

“鐵頭邪術(shù)活如龍，首斷丹飛遺孽蹤。六百年來猶有翼，吃人津液絕人宗。此間都塔非仙塔，不待再收雷豈容。留讖布知妖出處，橋師法助拆重封。梁貞明元年二月江南下渡陳靖姑題記?！盵10]217

這則讖言概括了陳靖姑擊殺鐵頭和尚后幾百年間的事，暗示人物結(jié)局，鐵頭和尚被斬頭落地時(shí)喉中妖丹飛遁，經(jīng)歷六百年后變?yōu)檠埡θ?，終被雷霆震死。同時(shí)陳靖姑能準(zhǔn)確預(yù)知六百年后事情，說明她已經(jīng)是完成神化的異人。這些詩一方面可以使得故事情節(jié)更加離奇生動(dòng)，另一方面有助于表現(xiàn)陳靖姑神異，使人物形象刻畫更為豐滿。又如第八十六回介紹福州鴨姆洲歷史時(shí)，詩曰：

“昔年祈雨席還留，化作臺(tái)江鴨姆洲；妖鬼皆降難再出，甘霖時(shí)沛不當(dāng)求。利名多種千疇黍，護(hù)法長(zhǎng)貽幾點(diǎn)鷗；浪靜風(fēng)恬舟楫便，特存遺跡鎮(zhèn)中流。”[10]358

這首詩高度概括了陳靖姑成神的過程，把她為民祈雨、降妖除魔的傳奇一生濃縮在字里行間，典雅精致，極具藝術(shù)感染力。

總之，陳靖姑信仰故事是《閩都別記》重要組成部分，從第二十一回的出生傳說到八十六回的四次加封顯圣，作者再現(xiàn)了一位女性從人到神的傳奇一生,在陳靖姑形象塑造上,《閩都別記》是陳靖姑信仰故事的集大成者，也標(biāo)志著清代陳靖姑傳說的定型，影響了后世信仰者。隨著小說的傳播，陳靖姑信仰也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。今天，陳靖姑信仰已被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并和媽祖信仰共同成為福建及世界各地華人社區(qū)頗具影響力的民間文化現(xiàn)象。