社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念闡釋及作文素材集錦（四）

河北省大名縣第一中學(xué) 黃金鐸

自由篇

1.概念闡釋

從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)講，自由分為感性的自由和理性的自由，理性的選擇和感性的選擇往往存在差異和沖突，因此可以說(shuō)不存在絕對(duì)意義上的自由。從一般意義上來(lái)講，人們更看重感性意義上的自由，但感性的自由更容易和外部世界發(fā)生沖突。而理性意義上的自由及對(duì)這種自由的尊重，是人類(lèi)個(gè)體、群體，以至于民族和國(guó)家走向文明和發(fā)展的先決條件。

人生真正的自由，應(yīng)是內(nèi)心的自由。世上多少人，渾渾噩噩，把自己束縛在狹隘的圈子里?；钤谑浪椎脑u(píng)判之下，活在別人的看法里，活在自我的壓抑中。如果一個(gè)人的內(nèi)心，總是受到欲望和世俗標(biāo)準(zhǔn)的捆綁，那么，無(wú)論他的物質(zhì)生活多么豐富，內(nèi)心依然不自由。只要內(nèi)心是自由的，不管處于什么樣的人生境遇，都會(huì)有一顆坦然自若的心，無(wú)所畏懼。生活是自己的，無(wú)須別人干涉。用自己喜歡的方式，好好生活，便是人間幸事。

2.相關(guān)名言

①人類(lèi)的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。

——毛澤東

②紀(jì)律是自由的第一條件。

——黑格爾

③自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

——恩格斯

④要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

——陶行知

⑤秩序，只有秩序才能產(chǎn)生自由。

——法國(guó)諺語(yǔ)

⑥我認(rèn)為，與制度結(jié)合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德并存，而且還須臾缺不了它們。

——伯克

3.優(yōu)美段落

①追求精神的自由方能真正獲得身心的愉悅。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“心騖八極，神游萬(wàn)仞?！鼻f子在《逍遙游》指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即萬(wàn)物皆有所“待”。由此可知，唯有精神可以獲得真正的自由。我們不妨做一個(gè)精神自由人，修一顆玲瓏心，持一身清冽骨，尋一處悠然地，撥一曲紅塵調(diào)，譜一段未了情，覓一些山水客，萃取天地之正氣。縱有萬(wàn)千悲喜，亦如四季風(fēng)聲，拂面而過(guò)，只有吹拂時(shí)的感覺(jué)不同，或溫暖，或柔和，或冰冷，或刺骨，過(guò)了，也就淡了，停了也就散了，我還是我自己。

（河北省大名縣第一中學(xué)高一708班 黃子奇）

②馬克思說(shuō)：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！必惗喾宜﹂_(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情自由地跳躍；居里夫婦拋開(kāi)了名利的紛擾，在科學(xué)的世界中邁出了更深遠(yuǎn)的步伐，自由探索科學(xué)的疆界；陶淵明卸掉了“五斗米”的枷鎖，遠(yuǎn)離了官場(chǎng)黑暗，在自由的南山中悠然采菊；李白逃離了俗世的羈絆，在詩(shī)歌王國(guó)里任意馳騁，隨意迸發(fā)智慧的火花，描摹大唐的神韻風(fēng)華……他們?cè)谌松飞厢溽?，自由地嗅著人間的芬芳。也許有了淡泊明志的情懷，才能擁有寧?kù)o致遠(yuǎn)的高度。對(duì)此盧梭說(shuō)：“社交場(chǎng)中的閑逸是令人厭惡的，因?yàn)樗潜黄鹊?；孤?dú)生活中的閑逸是愉快的，因?yàn)樗亲杂傻?、出于自愿的?！?/p>

（河北省大名縣第一中學(xué)高一693班王燁）

③自由與秩序是一對(duì)孿生兄弟。自由是秩序條件下的自由，這樣的自由才是真正的自由。人都是生活在一定的規(guī)則里，只有規(guī)則才能保證自由的收放自如。這好比是“戴著鐐銬跳舞”的自由詩(shī)，如果脫離了“鐐銬”的限制，自由詩(shī)也就不再屬于詩(shī)。秩序是自由的定義域，是自由的護(hù)駕官，是維護(hù)自由的法官。秩序的威力是保證在規(guī)則范圍內(nèi)人的所有自由，敢于對(duì)破壞他人自由的人亮劍。自由能夠彰顯人的天性，增強(qiáng)社會(huì)的活力；秩序能維護(hù)社會(huì)的均衡，保障社會(huì)的和諧。歌德說(shuō)：“一個(gè)人只要宣稱自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會(huì)感到自己是自由的?！?/p>

（河北省大名縣第一中學(xué)高一713班 康夢(mèng)凡）

公正篇

1.概念闡釋

公正是倫理學(xué)的基本范疇，意為公平正直，沒(méi)有偏私。公正不等于公平，公正的側(cè)重點(diǎn)在于公平正義的價(jià)值取向，公正更加側(cè)重于事物的倫理性。如果沒(méi)有公正，個(gè)人的冤屈不會(huì)被平反；如果沒(méi)有公正，社會(huì)必然會(huì)受到影響，亂成一鍋粥；如果沒(méi)有公正，法律就會(huì)失去它的意義；如果沒(méi)有公正，國(guó)家就會(huì)受到影響。那么，要怎樣做到公正？從個(gè)人方面講，要遵守規(guī)則，按照規(guī)則做事；從社會(huì)方面講，社會(huì)要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；從國(guó)家方面講，國(guó)家要尋求中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義實(shí)現(xiàn)路徑，創(chuàng)造公平正義的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)了公正，我們的生活才會(huì)更加美好。

2.相關(guān)名言

①公者無(wú)私之謂也，平者無(wú)偏之謂也。

——[清]何啟

②理國(guó)要道，在于公平正直。

——[唐]吳兢

③人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。

——康有為

④即使全世界都?xì)缌耍x是不能沒(méi)有的。

——羅曼·羅蘭

⑤哪里有正義，哪里就是圣地。

——培根

⑥只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮。

——韋伯斯特

⑦一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。

——培根

3.優(yōu)美段落

①“公正不但必須做到，為了令人信服，它還必須被人看到（比奇科默）?！惫皇亲罡叩牡赖?，而是最基本的道德。因?yàn)楦哂诘赖碌臇|西必須基于公正，包含公正。法庭上每一次公正的判決，都是堅(jiān)定公正法治信仰的基石。孫小果作惡多端，幾次對(duì)其的審判都被他的保護(hù)傘抵擋，這是公平公正的體現(xiàn)嗎？培根說(shuō)：“一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了?！痹颇鲜「呒?jí)人民法院最終判決孫小果死刑立刻執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，這是對(duì)廣大人民群眾的回應(yīng)，更是公平公正的體現(xiàn)。

（河北省大名縣第一中學(xué)高一713班高新穎）

②《韓非子·有度》：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！币庵^把法治作為治國(guó)理政的基本方式，讓法治成為共同價(jià)值和信念，堅(jiān)持法律面前人人平等，一視同仁。歷史上凡是依法治國(guó)、堅(jiān)持公平公正的時(shí)期，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)泰民安的時(shí)期，如貞觀之治、康乾盛世；反之，則是國(guó)運(yùn)頹廢、民不聊生的時(shí)期，如安史之亂之時(shí)。我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，亟須在法制下，推進(jìn)公平正義，讓老百姓有更多的獲公平感。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)把“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，就是為了捍衛(wèi)公平正義，只有堅(jiān)持“蒼蠅老虎一起打”，才能迎來(lái)河清海晏的大同世界。

（河北省大名縣第一中學(xué)高一713班 劉利陽(yáng)）

③公平公正是人民的渴盼，是和諧的保證，是衡量行為處事的砝碼。東漢冀州刺史蘇章“今天請(qǐng)友飲酒暢敘舊情，明朝開(kāi)堂審案秉公執(zhí)法”，將貪贓枉法之好友繩之以法。此事彰顯了蘇章公私分明，不徇私枉法，不因私廢公，正確處理了私恩與公法的關(guān)系，堪為所有司法官員之楷模。這也正是天下人民的渴盼，老百姓不羨慕那些王公貴族一出生就帶有“特權(quán)”，只渴盼“王子犯法與庶民同罪”。這也正是《鍘美案》《海瑞罷官》在民間久盛不衰的原因?！皩?duì)絕大部分人來(lái)說(shuō)，熱愛(ài)公正無(wú)非是怕吃不公正的苦頭。”（拉羅什富科）事實(shí)上也是如此，勞苦大眾追求公正公平的最初愿望就是在法律面前人人平等。

（河北省大名縣第一中學(xué)高一713班張瑞晶）