數(shù)字化生存中的時空邏輯、時空剝奪及其時空權(quán)利

管其平

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

現(xiàn)代性將時間與空間帶入了現(xiàn)代社會的中心，現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)即是時間與空間不斷裂變，并以新的社會要素重構(gòu)社會的過程，或曰社會發(fā)展及轉(zhuǎn)型是時間性、空間性和社會性統(tǒng)一的過程。換而言之，時間性與空間性統(tǒng)一于社會性之中，社會性則以時間性與空間性呈現(xiàn)。有學(xué)者言之，“空間和時間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的架構(gòu)，我們只有在空間與時間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物。”[1]事實(shí)上，日常生活實(shí)踐表明，如何在有限的時空中占據(jù)一定的社會資源一直是個體孜孜不倦追求的終極目標(biāo)。于個人而言，如果能在同一空間中占據(jù)相對可觀的自由時間就能掌握更多的社會資源；同時，技術(shù)發(fā)展史也表明，社會變化是技術(shù)變遷的外顯，技術(shù)的社會化過程本質(zhì)上是技術(shù)改變生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)而塑造新社會形態(tài)的過程。如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在深刻改變已有的社會結(jié)構(gòu)與社會運(yùn)行方式，促使生活空間不斷升級與分化，個體生活的時空情景逐漸從相對封閉、穩(wěn)定的狀態(tài)向開放、流動的狀態(tài)轉(zhuǎn)向。有鑒于此，從作為社會生產(chǎn)和社會生活基礎(chǔ)角度的時間與空間入手，探尋數(shù)字化生存中的時空體驗(yàn)、時空剝奪和時空權(quán)利，對認(rèn)識與反思數(shù)字化生存現(xiàn)狀，提高人們的數(shù)字化生存能力有所裨益。

一、時空之維：社會與數(shù)字化生存的基礎(chǔ)

時間與空間是衡量人類社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)性、本質(zhì)性要素，無論是現(xiàn)實(shí)時空亦或網(wǎng)絡(luò)時空，其最終都要承載人類生活、定義社會生活的意義。也就是說，時空是社會存在的社會基礎(chǔ)，社會的邏輯本質(zhì)上也即是社會的時空性及時空的社會性，兩者共同構(gòu)成了人類社會生產(chǎn)和生活的社會基礎(chǔ)。正如亨利·列斐伏爾所言，時間和空間不僅是社會生產(chǎn)的構(gòu)成性要要素，他們本身也是社會生產(chǎn)出來的[2]3。概而言之，理解數(shù)字化生存中時空剝奪的內(nèi)涵、探尋維護(hù)個體時空權(quán)利的有效路徑，需明晰社會系統(tǒng)本身和數(shù)字化生存的時空性。

(一)社會系統(tǒng)本身時空性

1.時空的社會性是指時間與空間只有與人的社會實(shí)踐、社會生活結(jié)合才能體現(xiàn)出其應(yīng)有的社會價值和社會功能。時空交織維系的時空情景蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會關(guān)系與社會秩序，由時空塑造的時空規(guī)則規(guī)定和制約著社會發(fā)展的方向及個體的時空觀念。換言之，時空不僅是社會的外顯，更是建構(gòu)社會的重要力量，社會生產(chǎn)和生活無法越過與其社會形態(tài)相適應(yīng)的時空規(guī)則而正常展開。哈羅德·亞當(dāng)斯·伊尼斯指出：“不同的文明以不同的方式看待空間觀念和時間觀念。而且在同一文明里，不同時期，不同地域的態(tài)度也大不相同。”[3]述言之，從縱向上看，生活在不同時代的個體擁有不同的時空觀念。從橫向上看，同一社會中不同場域中的個體其時空觀念也有所差異，但時空觀念一定是根植于不同的社會形態(tài)基礎(chǔ)之上。

2.社會的時空性是指社會本身的發(fā)展需要依附于時間與空間之上，不存在脫離時間與空間的社會系統(tǒng)，社會是依據(jù)時間與空間而建構(gòu)的歷史性過程。簡而言之，通過對不同社會時空的分析，可以考察人類社會文明的發(fā)展進(jìn)程、社會結(jié)構(gòu)乃至心理結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重組的變遷過程。諸多社會學(xué)家也對時空的社會功能作了精辟論述。其中，安東尼·吉登斯把時空分離比喻為現(xiàn)代社會發(fā)展及社會建構(gòu)的動力機(jī)制之一，把時空延伸所引起社會關(guān)系的強(qiáng)化比作為全球化本質(zhì)。大衛(wèi)·哈維將時空壓縮看作是資本轉(zhuǎn)嫁危機(jī)攫取利潤進(jìn)行全球生產(chǎn)與再生產(chǎn)的途徑。曼紐爾·卡斯特則將時空流動基礎(chǔ)上的時間性組織與空間性組織看成是支配信息社會的工具。齊格蒙特·鮑曼則指出：“時空之間的變動關(guān)系才是社會變化的關(guān)鍵特征?！盵4]148這些研究在基于社會實(shí)踐的基礎(chǔ)之上反映出一個顯性的社會事實(shí)，社會更迭(時間性過程)是依托社會系統(tǒng)的空間維度(空間性過程)并隨著時間的自然變化而進(jìn)行的社會性重構(gòu)的過程，并在這種循環(huán)往復(fù)的社會空間重構(gòu)中推動人類走向了現(xiàn)代化進(jìn)程?；蛘哒f，“當(dāng)時間與空間從生活實(shí)踐中分離出來，當(dāng)它們彼此分離，并且易于從理論上來理解為個別的、相互獨(dú)立的行為類型和策略類型時，現(xiàn)代性就出現(xiàn)了?！盵4]13

(二)數(shù)字化生存的時空性

每一次技術(shù)變革所塑造的社會形態(tài)都會塑造新時空結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ?。曼紐爾·卡斯特以知識和信息為動力，詳細(xì)闡釋了技術(shù)在社會結(jié)構(gòu)和組織制度的嵌入過程中所起的作用，提出了人類社會已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會的重要觀點(diǎn)?！靶畔r代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來，信息技術(shù)范式為網(wǎng)絡(luò)化邏輯擴(kuò)散至整個社會結(jié)構(gòu)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新形態(tài)，其特征在于社會形態(tài)勝于社會行動的優(yōu)越性。”[5]569又如亨利·列斐伏爾所言：“如果未曾生產(chǎn)一個合適的空間，那么‘改變生活方式’、‘改變社會’等都是空話?！盵6]恰恰于此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在驅(qū)動社會向高度數(shù)字化、規(guī)范化及網(wǎng)絡(luò)化社會前進(jìn)的同時，催生了一個迥異于現(xiàn)實(shí)社會空間的虛擬社會空間，實(shí)現(xiàn)了生活場景由穩(wěn)定性向流動性，生活意識向數(shù)字意識的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了 “在場的缺場”和“缺場的在場”的雙向可能，而這幾乎重新構(gòu)建了人類社會構(gòu)建的社會關(guān)系圖譜，構(gòu)建了數(shù)字化生存這一新的生活方式。

總體而言，網(wǎng)絡(luò)作為社會關(guān)系的構(gòu)成中心,影響和塑造了當(dāng)下的生活方式與形態(tài),進(jìn)而引發(fā)了社會生活的全面變革,構(gòu)造了數(shù)字化生存圖景。何為數(shù)字化生存，尼古拉·尼葛洛龐蒂指出：“數(shù)字化生存是指人們在數(shù)字化的生存活動空間里，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)(信息技術(shù))順利的進(jìn)行信息傳播、學(xué)習(xí)、工作等活動的過程?！盵7]也就是說，數(shù)字化生存是個體以虛擬方式在特定時空進(jìn)行社會實(shí)踐的生活方式。基于時空的社會性可知，網(wǎng)絡(luò)時空是網(wǎng)絡(luò)社會開展數(shù)字化生存所遵循的基本時空準(zhǔn)則。在數(shù)字實(shí)踐中，借助符號、代碼以及智能技術(shù)，個體能超越一定的“合理性”創(chuàng)建想象中的社會事物，又能在不同場域中自由穿梭。

從主觀層面看，網(wǎng)絡(luò)場域是一個“差異性”空間，從客觀層面看網(wǎng)絡(luò)場域是無界的，不同的主體會依據(jù)自身擁有的思維方式，嵌入到不同的空間中，它又是真實(shí)存在的。個體在場域中構(gòu)建了一種具有多重社會關(guān)系及位置關(guān)系的社會共同體。如今，在移動式智能終端廣泛普及的背景下，數(shù)字化生存的時空情景已經(jīng)轉(zhuǎn)變成相互獨(dú)立但又相互連接與鏈接的網(wǎng)絡(luò)場域。傳統(tǒng)在場生活的購物消費(fèi)、休閑娛樂等實(shí)踐都能以虛擬方式在不同的網(wǎng)絡(luò)場域中進(jìn)行。儼然，數(shù)字化生存不是脫離主體的虛擬世界，而是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中最基本、最真實(shí)的組成部分。

二、時空嬗變：數(shù)字化生存中的時空邏輯

網(wǎng)絡(luò)社會作為一種有別于傳統(tǒng)社會的組織模式，其必然建構(gòu)適合自身系統(tǒng)的時空邏輯，以此構(gòu)建符合自身的社會時空和生活時空系統(tǒng)?？傮w而言，相較于傳統(tǒng)社會時空狀態(tài)而言，信息技術(shù)加劇了自然時空的社會化和符號化、時空的流動性和壓縮性、分離性和嵌入性。由此行塑的時空情景和時空規(guī)則成為數(shù)字化生存所遵循的基本邏輯。

(一)自然時空的社會化和符號化

依據(jù)哲學(xué)觀點(diǎn)，時空從屬性上可分為自然時空和社會時空。其中，自然時間是人類為生存需要而主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，是人作為社會性動物外化的心理場域在自然界的呈現(xiàn)，而自然空間是承載自然社會和人類社會的物質(zhì)空間，也是依據(jù)自然時間開展社會實(shí)踐的場所。與之相伴，社會時間是人們開展社會實(shí)踐所遵照的實(shí)踐時間，其標(biāo)定的是社會行動、社會生活及社會發(fā)展的演化過程及次序，與人的精神與主觀意識密切相關(guān)。社會空間則是個體依據(jù)社會時間開展社會實(shí)踐的活動場域，蘊(yùn)含著人與人之間的各種社會關(guān)系。如今，自然時空的社會規(guī)定性和社會屬性明顯增強(qiáng)。

1.自然時間的自然邊界日益模糊，自然時間日漸成為社會時間。網(wǎng)絡(luò)并沒有創(chuàng)造時間只是改變了時間的自然存在樣態(tài)。在信息技術(shù)介入下，我們能對自然時間進(jìn)行有序放大、壓縮乃至編輯。諸如使用剪輯、可視化技術(shù)將自然界的自然時間進(jìn)行壓縮或延長，用幾分鐘甚至更短的時間(與人的觀看需求相適應(yīng))，將原本表征自然過程的自然時間(這里主要指自然事物變化的時間)進(jìn)行社會化。此外，我們還能使用網(wǎng)絡(luò)測控技術(shù)精密控制溫度進(jìn)行反季節(jié)蔬菜的種植與生產(chǎn)(其本質(zhì)是對自然時空的顛覆)。

2.自然空間的自然邊界日漸模糊，自然空間日漸成為社會空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)了自然空間的再造與擴(kuò)展。如今，通過仿真及全息投影技術(shù)能使自然空間以一種超乎日常想象的方式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)場域，且這種自然空間往往更加真實(shí)，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)已有自然空間的完整再現(xiàn)，還能將現(xiàn)實(shí)中無法存在但在人們頭腦中已經(jīng)建構(gòu)的想象空間(空間具有社會性)以編程方式呈現(xiàn)出來，形成類似于鮑德里亞所言的“超真實(shí)”與“擬像”的自然場景。更為重要的是，影像技術(shù)和數(shù)字技術(shù)融合使自然空間能被嵌入到不同的社會空間中。在這一過程中，自然空間能夠穿插在不同的社會空間中；同時，在同一自然空間中也可以再現(xiàn)不同的社會空間。

(二)流動時空對地方時空的解構(gòu)

“我們的社會是環(huán)繞著流動而建構(gòu)起來，流動是支配了我們的經(jīng)濟(jì)、政治與象征生活之過程的表現(xiàn)?！盵5]505質(zhì)言之，社會流動是組成社會各種資源要素的流動，而衡量信息、技術(shù)及資本等要素流動與否的標(biāo)準(zhǔn)則是其所處時空的流動。因此，不存在脫離時空流動的社會流動，時空流動也即是 “無時間之時間” 及“流動空間”。

1.流動空間對地方空間的解構(gòu)。“流動空間乃是通過流動而運(yùn)作的共享實(shí)踐之社會實(shí)踐的物質(zhì)組織。”[5]505其由三個層次交織而成。第一層次，由電子交換的回路所構(gòu)成的物質(zhì)空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)勾連起來的軟硬件設(shè)施是支撐流動空間的關(guān)鍵，也是流動空間存在的前提。第二層次，流動空間所能呈現(xiàn)和代表地方空間的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)與核心。如果流動空間缺少了地方空間中的關(guān)鍵性要素(諸如經(jīng)濟(jì)、資源及文化等)就失去其存在的意義和價值。比如，數(shù)字化生存中我們通過網(wǎng)絡(luò)場域依托流動空間進(jìn)行消費(fèi)，但是最后購買的商品還是要與地方空間相聯(lián)系，且這些購買的物品也是為地方空間的人使用。第三層次，占支配地位的管理精英(而非階級)的空間組織。這一層次可以看成不同社會成員依據(jù)自身資源而建構(gòu)的各種社會性支配關(guān)系、對應(yīng)關(guān)系等。正是在這三個層次上，地方空間在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的介入之下具有了流動性，但這并不意味著地方空間與流動空間的實(shí)質(zhì)性分離。相反，流動空間只有依托于地方空間才能呈現(xiàn)自身的意義，而地方空間只有與流動空間更好融合才能轉(zhuǎn)化為流動空間。

2.無時間之時間對地方時間的解構(gòu)?！盁o時間之時間屬于流動空間，空間塑造了我們社會的時間，因此逆轉(zhuǎn)了一個歷史趨勢：流動誘發(fā)了無時間之時間，地方則受到時間的限制。而現(xiàn)在，流變建構(gòu)了存在，時間馴服了空間?！盵5]566正因地方空間因網(wǎng)絡(luò)介入發(fā)生空間位移演化為流動空間，才使依附于地方空間的線性時間、不可逆時間、可以度量的時間發(fā)生消解,時間成為一種相對性概念，人類生活行為也不再是有順序的。比如我們的工作時間，可以在不同的時間段利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。此外，時間能夠被隨意“拼貼”出現(xiàn)了共享時間?，F(xiàn)在我們在網(wǎng)絡(luò)場域中能夠?qū)崿F(xiàn)文檔多人協(xié)同在線編輯。因此，無時間之時間“產(chǎn)生于當(dāng)某個既定脈絡(luò)——亦即信息化范式和網(wǎng)絡(luò)社會的特征，導(dǎo)致在該脈絡(luò)里運(yùn)作之現(xiàn)象的序列秩序發(fā)生系統(tǒng)性擾亂之時?！盵5]564

(三)時空之間的分離及其再嵌入

1.前現(xiàn)代社會的時間總是與“地點(diǎn)”聯(lián)系在一起，社會個體往往以社會行動者的在場及空間同時間的聯(lián)系來認(rèn)識時間與空間。但互聯(lián)網(wǎng)將時空切割為極其微小的時間段，賦予了時間與空間分離的可能性。所謂時空分離是“跨越廣闊的時間和空間領(lǐng)域的社會關(guān)系的聯(lián)合，并一直包括全球體系的狀況?！盵8]同時，“現(xiàn)代性的動力機(jī)制派生于時間和空間的分離和它們在形式上的重新組合，正是時空地重新組合使社會生活出現(xiàn)了精確的‘時間—空間的分區(qū)制’”[9]14。依據(jù)安東尼·吉登斯觀點(diǎn)，時空分離包含“時間的虛化”及“空間的虛化”兩個維度，“‘時間的虛化’是‘空間的虛化’的前提，因而具有超越空間的因果關(guān)系上的優(yōu)先性。”[9]16“空間的虛化”是“時間的虛化”的表現(xiàn)形式。在流動空間中，空間不再受具體時間限制，全球范圍的時空流動及標(biāo)準(zhǔn)化時間的使用使日常生活時間不再依賴對地點(diǎn)的參照，時間從空間中分離出來了，時間與空間被切割成一個個零部件并根據(jù)需要嵌入進(jìn)任意的互動節(jié)奏甚至不同的互動情境中，地方時空形成的社會關(guān)系與社會制度也從時空中抽離出來，形成脫域的關(guān)系和情景。所謂脫域是：“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”[9]18。如今，在網(wǎng)絡(luò)維系的時空場域中，個體能借助不同場域?qū)崿F(xiàn)社會關(guān)系的集散和擴(kuò)散。

2.時空分離又允許和促成更廣闊范圍的互動，并為社會關(guān)系的重新組合與嵌入提供了社會基礎(chǔ)。如今，借助網(wǎng)絡(luò)社交媒介分布在世界各個空間的人又重新鏈接為一個整體。再嵌入是重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會關(guān)系，以便使這些關(guān)系(不論是局部性的還是暫時性的)與地域性的時間與空間相契合[9]69。傳統(tǒng)社會時空情景，每個社群都生存在特定的時空邊界之內(nèi)，空間和時間縝密地結(jié)合在一起，社會個體往往以自我的在場出席的場所同具體的時間連接在一起，空間與時間的標(biāo)識和社會個體行動的自身特性結(jié)合。比如，網(wǎng)絡(luò)主播的直播時間與空間是“即時時間”與“即時空間”，這種時空互動感不亞于現(xiàn)實(shí)生活中交流。從時空分離看，直播空間中主播和觀眾的互動關(guān)系從地域中脫離，在線上實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)。雖然這種“脫域”可能轉(zhuǎn)瞬即逝，但在場互動和缺場交往因時空分離可以圍繞行動主體而同時發(fā)生，使行動者同時與多個不同的互動對象即時性互動?？梢哉f，時空分離及再嵌入是一個“去地方化”及“再地方化”的過程。

(四)時空距離的消解性與壓縮性

大衛(wèi)·哈維曾言之：“時空壓縮是那些把空間和時間的客觀品質(zhì)革命化了、以至于我們被迫、有時是相當(dāng)激進(jìn)的方式來改變我們將世界呈現(xiàn)給自己的方式的各種過程，壓縮是指資本主義的歷史具再生活步伐方面加速的特征，而同時又克服了空間上的各種障礙，以至世界顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了。”[10]這種時空體驗(yàn)在數(shù)字化生存中表現(xiàn)得更為明顯。

1.與時間而言，因時間的流動及時間與空間的分離使時間的歷時態(tài)空前變短。數(shù)字化生存中，個體能通過智能手機(jī)實(shí)現(xiàn)“缺場的在場”，營造一種時空在場感，且在人際關(guān)系的擴(kuò)散中形成一種陌生共鳴感。也就是說，游離在不同場域中的個體往往會對來自于虛擬空間的其他個體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。從更為宏觀的視野看，全球化的時空體驗(yàn)就是時空壓縮的結(jié)果。這表明，時空壓縮使得傳統(tǒng)穩(wěn)定的時間秩序被打破時間被解放了。

2.與空間而言，空間的流動性及空間與時間的分離使空間的橫向距離消解甚至消失。傳統(tǒng)社會生活中，地理空間距離是人與人開展社會交往的障礙，空間的距離在一定程度上也即是個體的社交空間與社交距離。而在數(shù)字化生存中，壓縮效應(yīng)加之流動的加速將空間壓縮在瞬息的時間點(diǎn)上，空間距離不再成為不同區(qū)域之間人們在社會生產(chǎn)乃至日常溝通與互動方面的障礙。在互聯(lián)網(wǎng)的介入下，在場的情境能夠轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)為載體的信息符碼，進(jìn)而超越物理現(xiàn)實(shí)的時空障礙實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的即時場景互動，而且這種互動可以根據(jù)行動者的需要隨意切換。

三、時空剝奪：數(shù)字化生存中的社會偏向

時間與空間不僅是社會實(shí)踐的外在場景，其本身便是一種社會活動的目的，代表著社會資源?，F(xiàn)代社會是一個發(fā)現(xiàn)時間和空間的社會，我們可以透過時間和空間得視窗去觀察現(xiàn)代社會的狀況[2]119。結(jié)合前文所述，時空即是社會，社會即是時空。不容置疑的是，數(shù)字化生存得益于新的時空情景和時空場域，但因網(wǎng)絡(luò)空間的資本性和政治性，資本和權(quán)力對時間與空間的占有與支配能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個體；同時，社會分工的精細(xì)化又不斷加速整個社會系統(tǒng)的運(yùn)行速度，致使個體支配時間與空間的權(quán)利被無情剝奪。

(一)擠壓剝奪自由時空和心理時空

數(shù)字化生存最顯性的時空體驗(yàn)即是我們每天都很忙碌，我們自己的時間與空間越來越少，而這些時空體驗(yàn)與網(wǎng)絡(luò)時空所引起的社會加速密切相關(guān)。所謂社會變化加速是“指導(dǎo)行為的經(jīng)驗(yàn)和期待的失效的速度的提高以及分別在功能領(lǐng)域、價值領(lǐng)域和行為領(lǐng)域?qū)⒛硞€特定的時間段確定為現(xiàn)在的縮短?！盵11]92

1.自由時間與空間被擠壓。自由時間與空間是人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)與保障,只有在自由時空情景中,才能體現(xiàn)人的自由本質(zhì)。在數(shù)字實(shí)踐中，雖然時空的壓縮和分離性為數(shù)字化生存節(jié)約了時間，也事實(shí)上創(chuàng)造了大量的數(shù)字空間，人人看似都是自己時間和空間的擁有者和管理者，我們可以借助“時空壓縮”處理來自于不同時空情景中的事物，我們可以利用時空分離方便地與他人進(jìn)行溝通。但事實(shí)上，因時間的有限性及數(shù)字化生活的分割性，尤其是社會加速造成的事物的增長將我們壓制在有限的網(wǎng)絡(luò)時空中，同一個時間段要在不同的場域中處理多重任務(wù)，忙碌感侵蝕著生活的方方面面；同時，因網(wǎng)絡(luò)場域的流動性和液態(tài)性，造成 “人們并不怎么太去思考實(shí)際的時間，而是以感覺的方式、以質(zhì)的方式經(jīng)歷著時間?！盵12]由此，“我們沒有時間，哪怕我們贏得了時間的富足”[11]7。同樣，我們沒有空間，即便我們擁有非常之多的差異性網(wǎng)絡(luò)空間。更需注意的是，工作之后利用網(wǎng)絡(luò)空間繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)工作已成為常態(tài)，個體連正常休息的“喘息空間”都被無情剝奪，個體的自由時空極度萎縮。

2.心理時間與空間被壓縮。數(shù)字化生存中，個體為了能在高度分化且社會中占據(jù)較為理想的空間位置，不得不竭盡全力獲取更多的時間與空間。由此導(dǎo)致個體在心理時間上的整體性被打碎，心理空間的感知我被分割成多個孤立的心理自我。在制度空間中的日常社會分工和組織協(xié)作中我們會自我設(shè)置一個要求他者“收到，請回復(fù)”的心理期待。如果超過了限定的時間沒有得到一定的回復(fù)，心理上往往會產(chǎn)生一種焦慮。同樣在社會交往的社會空間中，我們的心理也有一個期待的心理時間，希望“他者”能夠及時回復(fù)。如果得到及時回復(fù)我們就能感受到一種安慰，并認(rèn)為“我”在“他我”的心里空間占據(jù)著重要位置。另外，數(shù)字化生存中，我們總是希望外賣能夠準(zhǔn)時到達(dá)，因?yàn)橛唵紊系拇_定送達(dá)時間給個體造成了一種固化的時空觀念。如果送達(dá)時間與心理期待的時間發(fā)生差異就會引起心理上的焦慮。

(二)瓦解時空秩序增加生活風(fēng)險性

1.時空壓縮瓦解時空秩序?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為個體會依據(jù)日常實(shí)踐中習(xí)得的知識來規(guī)劃社會生活，而社會實(shí)踐會隨個體所處的時空情景的變化而變化。循此思之，傳統(tǒng)社會由于“時空壓縮”較低，個體無論是身體上還是心理上往往不具有較大的時空跨越感。人們的生活范圍與日常社會互動往往是與地域性時空結(jié)合在一起，生活實(shí)踐具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、生活場域具有較強(qiáng)的秩序性，而穩(wěn)定的時空情景蘊(yùn)含著穩(wěn)定的社會秩序，個體具有較強(qiáng)的安全感。此外，有效的溝通不僅要依賴于交流雙方的信任，而且還要依賴人們對自身所處環(huán)境的信任。但網(wǎng)絡(luò)場域的時空情景是基于符號及數(shù)字預(yù)設(shè)的情景，且流動非常頻繁，人們對其所承載的交流符號、場域規(guī)則的信任難以在短時間內(nèi)形成。基于此，穩(wěn)定在流動中瓦解，秩序在分離中重構(gòu)，增加了數(shù)字化生存的不確定性。

2.時空分離加劇生活風(fēng)險增加。生存情景不確定性的直接隱喻則是網(wǎng)絡(luò)空間的風(fēng)險性。當(dāng)下各種網(wǎng)絡(luò)場域借助于網(wǎng)絡(luò)時空具有極強(qiáng)的社會傳播和思想動員功能。網(wǎng)絡(luò)場域打破了線性時空與地理空間對個體交往的限制，人與人始終處于一種“待連接”或者“被連接”的狀態(tài)下，以往較為穩(wěn)定的人際關(guān)系正在遭受去本質(zhì)與去中心化，呈現(xiàn)出越來越多的風(fēng)險和行為后果的不可預(yù)期性。與此同時，社會個體能夠?qū)崿F(xiàn)社會多樣性鏈接與多維度身份重構(gòu)使網(wǎng)絡(luò)場域中各種新的制度關(guān)系、社會關(guān)系被創(chuàng)造出來。傳統(tǒng)的熟人關(guān)系也正在因?yàn)樾碌臅r間規(guī)則的變化而消解。加之移動式智能終端的使用，社會個體幾乎可以在任何場合和任何時間進(jìn)入場域，難以判斷使用者確定的空間和時間，也沒有足夠理由限制使用者在上網(wǎng)時不能同時做其他事情。另外，借助于網(wǎng)絡(luò)時空特性流動及壓縮，各種風(fēng)險能夠依靠時空流動及時空分離隨個體在不同場域中的切換而在不同的場域中實(shí)現(xiàn)瞬時間“轉(zhuǎn)嫁”。

(三)資本和權(quán)力占有支配個體時空

時空關(guān)系統(tǒng)攝于資本和權(quán)力邏輯，時間和空間在生產(chǎn)過程中首先被物化，進(jìn)而被資本化和政治化。也就是說，時空關(guān)系不斷被納入社會生產(chǎn)，并不斷被生產(chǎn)出來。雖然傳統(tǒng)社會個體擁有的時空資源也相對有限，但社會分工的精細(xì)化程度較低，個體基本能夠保證自己的時間與空間皆是“我”的產(chǎn)物，“我”可以隨時安排自己時間也可不斷開拓我的空間。但數(shù)字化生存中，個體使用的各種場域是資本及權(quán)力預(yù)設(shè)的場域。

1.資本對生活時空的給予。數(shù)字化生存離不開網(wǎng)絡(luò)場域，承載數(shù)字化生存的各種網(wǎng)絡(luò)場域是資本借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和資本優(yōu)勢生產(chǎn)空間產(chǎn)品進(jìn)而攫取利潤的過程。資本經(jīng)過各種符號裝飾、打扮空間構(gòu)建一種儀式感與認(rèn)同感，吸引人們在場域中進(jìn)行相關(guān)的數(shù)字行為，使個體陷入了資本所隱匿的數(shù)字漩渦中。此外，資本深刻意識到“時間就是金錢”的道理，充分利用中秋節(jié)、情人節(jié)等標(biāo)定社會時間的節(jié)日促使人們消費(fèi)。諸如 “雙十一”購物節(jié)即是資本借助網(wǎng)絡(luò)時空進(jìn)行的一場有預(yù)設(shè)的數(shù)字實(shí)踐。借助時空的分離及再嵌入，如何盡可能占有個體的時間與空間成為資本盈利的新模式。也即是在這一過程中，未來的時空資源也成為資本控制的對象。在現(xiàn)實(shí)中，資本能利用大數(shù)據(jù)與仿真模擬技術(shù)結(jié)合使未來時空成為能夠獲取經(jīng)濟(jì)的一種途徑。

2.權(quán)力對生活時空的規(guī)訓(xùn)。權(quán)力對個體時空的占用、規(guī)劃挪用反映的是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的動態(tài)變化，意味著社會規(guī)訓(xùn)的深刻嬗變。數(shù)字化生活的時空場景被分割成一個個“小網(wǎng)格”，權(quán)力只需要設(shè)置相應(yīng)權(quán)限就能直接影響個體的數(shù)字行為，且借助于網(wǎng)絡(luò)時空特性權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)空間中變得愈加縝密。比如，我們自由發(fā)表言論，但通過IP地址很快就能找到我們的空間位置。此外，還能輕松地“刪貼”與“屏蔽”。概而言之，數(shù)字化生存中所依附的網(wǎng)絡(luò)場域具有顯著的被給予性。

(四)精英群體對時空資源的支配

伴隨著數(shù)字化生活的進(jìn)一步發(fā)展，越來越多的社會資源、社會關(guān)系均已遷移到網(wǎng)絡(luò)場域。也正因如此，在數(shù)字化生存中，不平等以一種新的方式在數(shù)字化生存中呈現(xiàn)。也就是說，對缺場時空資源的占有和支配也即意味著對在場社會資源的掌握。換而言之，網(wǎng)絡(luò)顯性平等的背后隱匿的是時空資源分配的不均衡。

1.精英群體掌握場域資源。各種性質(zhì)、功能和形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)場域是維系數(shù)字化生存的基本載體。但不同場域具有不同的場域資源、提供不同的場域服務(wù)，同一場域內(nèi)部也具有不同的場域資源和場域服務(wù)。如果我們把場域本身帶有的權(quán)力稱之為“場域特權(quán)”，那么，依附于場域之上的權(quán)利則可以稱之為“依附特權(quán)”。也即是因“場域特權(quán)”存在而存在的特權(quán)。那么，從現(xiàn)有數(shù)字化生活體驗(yàn)審視，社會個體欲享受或擁有某種時空體驗(yàn)，需要達(dá)到相應(yīng)的場域規(guī)則。而這些場域規(guī)則與個體的社會資源相對應(yīng)。比如，在某一場域，如果等級積分達(dá)到一定程度就能享受相應(yīng)的購票、兌換及選座特權(quán)；同時，在這些特權(quán)之上的“依附特權(quán)”則是文娛及美食特權(quán)。通常意義上，這些積分的獲取以經(jīng)常購買場域設(shè)置的服務(wù)為基礎(chǔ)。但大部分社會個體并沒有足夠的剩余資源放置在網(wǎng)絡(luò)場域中，這便直接造成并非每個個體都能突破場域規(guī)則的限制獲得相應(yīng)的場域服務(wù)和場域資源。有鑒于此，當(dāng)社會的精英群體通過自身掌握的社會資源源源不斷地突破場域規(guī)則而享受一些便捷場域服務(wù)的同時，其背后實(shí)則是對那些無法依靠自身資源達(dá)到場域規(guī)則的個體的資源剝奪。

2.缺場空間對在場空間擠壓。網(wǎng)絡(luò)場域不僅維持著資源的不平等，而且事實(shí)上也在不斷的生產(chǎn)和制造新的社會不平等。網(wǎng)絡(luò)空間是數(shù)字社會關(guān)系的組合，其充斥著各種社會利益和不平等關(guān)系。雖然互聯(lián)網(wǎng)將人類生活空間顯性的劃分為在場空間和缺場空間，生活方式劃分為在場生活和缺場生活。但是，兩者之間的界限已經(jīng)逐漸模糊。也就是說，在場空間(在場生活)和缺場空間(缺場生活)并非隔斷孤立存在的，而是相互建構(gòu)、相互影響的。因此，在場生活能影響缺場生活，缺場生活也能影響在場生活?；谶@種事實(shí)，缺場中存在的不平等和剝奪現(xiàn)象也能延伸到在場生活中。比如，購票和選座的場域規(guī)則，對那些無法獲取這些資源的個體而言是一種現(xiàn)實(shí)出行的剝奪，并通過這種方式對個體的日常生活產(chǎn)生影響，也進(jìn)一步拉大了社會階層之間的距離。

四、時空正義：數(shù)字化生存中的時空權(quán)利

社會生活是圍繞著時間和空間展開的。我們生活在一個除了冒險別無選擇的社會[13]。從實(shí)踐上審視，數(shù)字化生存是社會變遷的結(jié)果，其本質(zhì)是生活時空的統(tǒng)一體。也就是說，生活場域向在場時空的轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上蘊(yùn)含著時空資源的重新分配與整合。但在轉(zhuǎn)向過程中，因資本對生活場域的預(yù)設(shè)，權(quán)力對生活場域的規(guī)訓(xùn)，致使個體的時空權(quán)利蕩然無存。循此思之，如果要實(shí)現(xiàn)更好的數(shù)字化生存，須從外因和內(nèi)因兩個層面采取有效措施實(shí)現(xiàn)時空資源的公平分配，以此保障個體支配時空資源的權(quán)利。

(一)保障數(shù)字個體的時空權(quán)利

時空正義的實(shí)現(xiàn)需要保障數(shù)字個體的時空權(quán)利。權(quán)利是主體確認(rèn)自身主體性存在的重要因素，而個體對時空權(quán)利的理解是影響個體實(shí)踐活動的關(guān)鍵性因素。由此言之，時空權(quán)利本質(zhì)上是一種社會權(quán)利。具體到數(shù)字化生存中，即是個體網(wǎng)絡(luò)場域中擁有支配和調(diào)整自己時間與空間的權(quán)利。

1.保障個體的時間權(quán)利。數(shù)字化生存中，個體的時空權(quán)利只有被先驗(yàn)地賦予，才能抵抗不斷膨脹的資本擴(kuò)張，進(jìn)而使自己不受資本的時間模式的限制。在日常的數(shù)字空間實(shí)踐中，如果我們開啟“全屏模式”，相應(yīng)的時間就會被掩蓋。我們看不到時間，也就在不知不覺中將大量的時間浪費(fèi)掉。我們必須對進(jìn)行有效的規(guī)制，實(shí)現(xiàn)空間化時間的在分配和再制度化，避免公共時間過多侵占私人時間，以保障個體的時間權(quán)利。

2.保障個體的空間權(quán)利。數(shù)字化生存中，各種場域的設(shè)定應(yīng)以個體的實(shí)際需求為基本前提，應(yīng)按照無差異原則進(jìn)行場域的整體布局，任何場域?qū)ψ杂闪鲃拥膫€體沒有差異，個體能通過自己的方式來參與和改變現(xiàn)有的空間；同時，各種公共空間能夠合理的運(yùn)行，個體能高效有序地參與公共空間生活，更重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)私人空間的自我化，最終實(shí)現(xiàn)每個個體都能平等參與、占有和支配時空資源，平等的享受相應(yīng)的場域服務(wù)和場域資源。

(二)維護(hù)數(shù)字空間的公平正義

時空正義的實(shí)現(xiàn)需要維護(hù)數(shù)字空間的公平正義。因此，需從數(shù)字化生存的內(nèi)在機(jī)制出發(fā)，運(yùn)用空間正義的價值規(guī)范審視數(shù)字化生存中的時空資源的不平等，開展網(wǎng)絡(luò)場域的正義性批判，以此賦予數(shù)字化生活正確的規(guī)范與引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間的公平正義。

1.資本原則和生活原則的平衡。資本是網(wǎng)絡(luò)場域中最活躍的因素，資本樂此不疲地開發(fā)不同的場域來誘導(dǎo)個體的數(shù)字化生存。目前，各種主題、類型的數(shù)字空間比比皆是，但這些場域組織的基本原則是攫取利潤、控制生活。其通過對個體信息的采集和分析掌握個體實(shí)踐的時空規(guī)律。正如前文所言，雖然時間在時空壓縮中被解放，但個體卻難以將把大量剩余時間有效用于自由空間。有鑒于此，應(yīng)從政治上反對資本對數(shù)字化生活的時空操控，規(guī)制資本的過度擴(kuò)張，防止資本侵害社會生活的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)資本增值向美好生活的轉(zhuǎn)變。

2.數(shù)據(jù)權(quán)利與算法權(quán)利的平等。無論是權(quán)力對生活時空的規(guī)訓(xùn)和資本對生活時空的擠壓，其實(shí)質(zhì)上反映的是個體有沒有反規(guī)訓(xùn)和反擠壓的權(quán)利。因權(quán)力和資本對數(shù)字化生存場域具有絕對的數(shù)據(jù)權(quán)，其往往借助算法實(shí)現(xiàn)對個體的大數(shù)據(jù)“殺熟”。循此思之，需通過對數(shù)據(jù)和算法進(jìn)行深度的反思，以此平衡空間規(guī)劃者和空間使用者在數(shù)據(jù)權(quán)利和算法權(quán)利之間差異性，并對非人格化的算法權(quán)利進(jìn)行有效規(guī)制。

(三)重建人際信任的社會基礎(chǔ)

時空正義的實(shí)現(xiàn)需要依賴集體力量的塑造。數(shù)字集體是時空權(quán)利的行動主體，而權(quán)利則是集體行動的關(guān)鍵目標(biāo)。在數(shù)字時代，日常生活的時空存在和社會關(guān)系的展開維度已高度數(shù)字化和抽象化，而凝聚集體的個體信任也在時空分離和抽離中難以聯(lián)系起來。

1.重建人際之間的網(wǎng)絡(luò)信任。數(shù)字化生活中信任關(guān)系由制度化所產(chǎn)生的信任向網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化信任過渡。也就是說，數(shù)字化生存中，個體承受時空關(guān)系變革帶來個體與個體以及個體與社會關(guān)系的劇烈變化。為此，應(yīng)加強(qiáng)人際之間的信任才能使分散的合體之間達(dá)成有效的價值和規(guī)范，從而將個體化和原子化的個人重新組織起來，實(shí)現(xiàn)時空秩序的重建。

2.在場信任和缺場信任的有機(jī)融合。如前所言，在場生活與缺場生活已日漸趨于融合。事實(shí)上，缺場生活對在場生活的擠壓，使在場生活的非情感化、商品化和工具化日漸凸顯。這種不平等難以實(shí)現(xiàn)在場時空和缺場時空的有效銜接，尤其是進(jìn)一步激發(fā)工作時空與生活時空發(fā)生直接性沖突的可能。為此，在雙重生活實(shí)踐中，應(yīng)重申人的主體性和能動性，通過重視互聯(lián)網(wǎng)中傳遞性經(jīng)驗(yàn)的重要作用，將在場信任與缺場信任進(jìn)行有效結(jié)合。

(四)個體生活和社會生活融合

時空正義的實(shí)現(xiàn)需要實(shí)現(xiàn)個體生活和社會生活的有機(jī)融合。數(shù)字化生存不僅是個體生活的選擇，也是社會生活塑造的結(jié)果。

1.公共時空與私人時空的翕然和諧。如前所言，生活總是基于一定的時空情景。數(shù)字化生存中，私人生活與公共生活已難以用一種靜態(tài)的界限進(jìn)行區(qū)別。在具體情境中，私人生活擴(kuò)張不斷占據(jù)公共生活的空間，公共生活不斷干擾私人生活，個體缺乏基本的私人時空。為此，需明確空間對個體和集體行為的約束制度以及使用空間場域的時空規(guī)則，以此增加個體的時空秩序感，實(shí)現(xiàn)公共生活與私人生活的緊密嵌接。

2.精神生活與物質(zhì)生活并重。數(shù)字化生存是一種全面、自由自在的生活，其不單單注重物質(zhì)層面的富裕與滿足，更注重精神層面的富有與實(shí)現(xiàn)。在數(shù)字化生存中，應(yīng)發(fā)揮日常理性、生活理性的基礎(chǔ)作用，建構(gòu)一種充分重視日常生活、以人本身為目的、以普通人為主體的網(wǎng)絡(luò)場域，進(jìn)而塑造出美好的生活方式與生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)、有價值的社會生活。

五、結(jié)語：時空·權(quán)利·數(shù)字化生存

總體而言，自人類社會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會以來，時間與空間均發(fā)生了空前變革，這使傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)均發(fā)生了巨大改變。已有研究表明，社會具有顯性的時空邏輯(社會的時空性)，時空本身也具有顯性的社會邏輯(時空的社會性)。循此思之，傳統(tǒng)時空到現(xiàn)代時空的轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，更是生活方式的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)化既帶來了社會時空基礎(chǔ)的變化，但也存在著諸多的弊端，引發(fā)了數(shù)字生活的差異性和復(fù)雜性，加速了時間與空間的商品化與消費(fèi)化，造成了數(shù)字生活的碎片化與個體化，進(jìn)而呈現(xiàn)出“時空豐盛”與“時空貧乏”的矛盾和悖論。這些內(nèi)在矛盾意味著資本和權(quán)力在主導(dǎo)數(shù)字空間的過程也是個體追求時空權(quán)利的過程。因此，如何面對數(shù)字化生存中的時空矛盾，打破資本和權(quán)力桎梏讓個體掌握自己的時空主權(quán)，已成為網(wǎng)絡(luò)時代數(shù)字化生存急需關(guān)注的問題。進(jìn)一步言之，基于時空之變理解當(dāng)下的數(shù)字化生存，或許還有些許的不足之處，但時空變化引發(fā)的一系列意義應(yīng)該引起我們的重視。隨著社會發(fā)展，數(shù)字化生存必將隨著智能技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的深度融合而愈發(fā)普及，如若我們不能對時空嬗變背后的社會意蘊(yùn)加以重視，很難言說真正的社會平等。