商貿(mào)富國(guó)視角下中國(guó)商道的演進(jìn)、傳承與發(fā)展研究

李志勤

(四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系 ，四川 成都 611131)

中國(guó)商道是在中國(guó)商貿(mào)實(shí)踐中形成的商業(yè)觀念、信仰、態(tài)度、情感的集匯，具有時(shí)代性、民族性、地域性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性的特征；是一定思想支配下的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，代表一定時(shí)期發(fā)展商貿(mào)的思想和主張，通過(guò)思想決定行動(dòng)和決策，最終主導(dǎo)商貿(mào)發(fā)展的方式和方向，作為重要的精神思想力量推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)總書(shū)記要求企業(yè)家應(yīng)“致富思源，義利兼顧，自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任”。[1]因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下，中國(guó)商道對(duì)于重塑企業(yè)家精神、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的意義。

一、中國(guó)商道演進(jìn)的歷史邏輯

中國(guó)五千余年歷史文化孕育了中國(guó)商道，傳統(tǒng)制造業(yè)提出“工匠”精神和文化，而“商貿(mào)興邦，商貿(mào)富國(guó)”商貿(mào)精神中蘊(yùn)含的“兼容并蓄、勤儉內(nèi)斂、重德尚義、商道濟(jì)世”正是的商道文化內(nèi)涵。

(一)中國(guó)古代商道萌芽時(shí)期

在世界宗教文化發(fā)展史上，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了儒、佛、道三教長(zhǎng)期共存鼎立的基本格局并協(xié)同發(fā)展，最終成為具有中國(guó)特色的獨(dú)特宗教文化現(xiàn)象。中國(guó)古代商道形成和發(fā)展受到佛、道、儒三教的影響。中國(guó)佛教通過(guò)樹(shù)立“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”等思想否認(rèn)宿命論，主張諸法因緣而生肯定人有命運(yùn),同時(shí)強(qiáng)調(diào)壞的命運(yùn)可以通過(guò)種植善因善緣而加以改變，鼓勵(lì)人們?cè)谟龅嚼Ь硶r(shí)通過(guò)積極的人生觀激發(fā)主觀的能動(dòng)性和內(nèi)生動(dòng)力，去改變現(xiàn)狀，突破“瓶頸”，這為中國(guó)商道中改革、拼搏、創(chuàng)新精神提供了思想淵源。中國(guó)道教道義提倡“身”、“心”兼修的養(yǎng)形修心養(yǎng)生文化，講求融合自然法則的“尊道貴德”、“貴生濟(jì)世”和“天人合一”傳統(tǒng)文化精髓，這種尊重道德禮儀、尊重生命、尊重自然的思想為中國(guó)商道文化中道德規(guī)范、社會(huì)責(zé)任及商務(wù)活動(dòng)中生態(tài)文明理念提供了傳統(tǒng)文化理論溯源。

中國(guó)古代商道發(fā)展中，中國(guó)儒家文化對(duì)中國(guó)商道文化影響尤為深遠(yuǎn)，雖然中國(guó)儒家社會(huì)重農(nóng)抑商政策局限了商道的成長(zhǎng)與發(fā)展，但中國(guó)商道發(fā)展伴隨中國(guó)商貿(mào)發(fā)展而孕育發(fā)展。在中國(guó)古代社會(huì)階層的排序中，“士、農(nóng)、工、商”中商屈于末位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有“商祖”之稱(chēng)白圭主張貿(mào)易致富，西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》記載白圭經(jīng)營(yíng)之道“故人棄我取，人取我與”及薄利多銷(xiāo)、“欲長(zhǎng)錢(qián)，取下谷”的經(jīng)營(yíng)理念。白圭反對(duì)商鞅重農(nóng)抑商的政策，認(rèn)為商人經(jīng)商的重要性等同于商鞅變法，即“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。”同時(shí)以最高的道德準(zhǔn)則要求商貿(mào)人“是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”提出商人應(yīng)具備智、勇、仁、強(qiáng)的基本素養(yǎng)。

(二)中國(guó)近現(xiàn)代商道定型時(shí)期

近代中國(guó)學(xué)者對(duì)商道研究中，提出可按照毛澤東理論中對(duì)中國(guó)階級(jí)分類(lèi)，將“商人”分為資產(chǎn)階級(jí)及小資產(chǎn)階級(jí)，其中資產(chǎn)階級(jí)又分為有帶買(mǎi)辦性的大資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！皫зI(mǎi)辦性的大資產(chǎn)階級(jí)，是直接為帝國(guó)主義國(guó)家的資本家服務(wù)并為他們所豢養(yǎng)的階級(jí)”，因此帶買(mǎi)辦性質(zhì)的大資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的對(duì)象。民族資產(chǎn)階級(jí)既受到帝國(guó)主義壓迫和封建主義束縛，又未斷絕同帝國(guó)主義和封建主義在經(jīng)濟(jì)上關(guān)聯(lián)，基于民族資產(chǎn)階級(jí)的“兩重性”決定了其“在一定時(shí)期中和一定程度上能夠參加反帝國(guó)主義和反官僚軍閥政府的革命，他們可以成為革命的一種力量。而在另一時(shí)期，就有跟在買(mǎi)辦大資產(chǎn)階級(jí)后面，作為反革命的助手的危險(xiǎn)?！盵2]“小商人”屬于農(nóng)民以外的小資產(chǎn)階級(jí)，是革命的動(dòng)力之一、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的可靠同盟，受到“帝國(guó)主義、大資產(chǎn)階級(jí)和高利貸者的剝削，使他們處在破產(chǎn)的威脅中”[3]榮氏兄弟為代表的“敢創(chuàng)人先，堅(jiān)韌剛毅，崇德厚生，事業(yè)報(bào)國(guó)”錫商精神，成為中國(guó)近代紳商合流的商貿(mào)社會(huì)潮流代表，通過(guò)企業(yè)滿(mǎn)足社會(huì)需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將商業(yè)牟利、造福家鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)的“義利合一”的企業(yè)家精神融入工商管理理念中。因而中華人民共和國(guó)副主席榮毅仁被譽(yù)為“紅色資本家”，是中國(guó)現(xiàn)代民族工商業(yè)的杰出代表。新中國(guó)成立前夕，榮毅仁堅(jiān)持穩(wěn)定市場(chǎng)，反對(duì)撤資外遷，體現(xiàn)了民族資本家的愛(ài)國(guó)情懷和歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。1954年榮毅仁帶頭將自有產(chǎn)業(yè)實(shí)行公私合營(yíng)。1979《中華人民共和國(guó)中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》采納榮毅仁提議：“在合營(yíng)企業(yè)的注冊(cè)資本中，外國(guó)合營(yíng)者的投資比例一般不低于百分之二十五?！贬槍?duì)榮毅仁提出的工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的問(wèn)題，毛澤東1957年指出：“工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于人民內(nèi)部的矛盾，工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)之間存在著剝削與被剝削的矛盾，這本來(lái)是對(duì)抗性的矛盾。但是在我國(guó)的具體條件下，這兩個(gè)階級(jí)的對(duì)抗性矛盾如果處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性的矛盾，可以用平和的方法解決這個(gè)矛盾?！盵4]在鄧小平的支持下，為探索國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作之道，榮毅仁于成立了中國(guó)國(guó)際信托投資公司(中信)，到國(guó)外辦企業(yè)如在澳大利亞開(kāi)辦的先進(jìn)超大型波特蘭鋁廠，第一個(gè)涉足國(guó)際商用衛(wèi)星通信事業(yè)、第一個(gè)在國(guó)外發(fā)行債券，第一個(gè)開(kāi)展國(guó)際租賃業(yè)務(wù)，第一個(gè)經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)業(yè)務(wù)等業(yè)務(wù)。[5]

(三)改革開(kāi)放時(shí)代中國(guó)商道轉(zhuǎn)型時(shí)期

1978年改革開(kāi)放后，中國(guó)改革開(kāi)放首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)展。在允許通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制盈利的政策支持下，喚醒了人們物質(zhì)意識(shí)并最大限度激發(fā)個(gè)體內(nèi)生動(dòng)力，讓中華民族勤勞簡(jiǎn)樸的傳統(tǒng)美迸發(fā)出創(chuàng)造力，取得了豐富的物質(zhì)財(cái)富。中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志指出“先讓一部分人富裕起來(lái)”從而帶動(dòng)大多數(shù)人“共同致富”并指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。被鄧小平同志“三次”提到的“傻子瓜子”“姓資”還是“姓社”問(wèn)題，鄧小平指出應(yīng)“放一放、看一看”并“讓‘傻子瓜子’經(jīng)營(yíng)一段?！币蚨粋€(gè)商人的個(gè)人經(jīng)商歷史與國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)企業(yè)家大膽創(chuàng)新，面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，沉淀、積累和總結(jié)出符合中國(guó)特色的經(jīng)營(yíng)智慧和路徑，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1992年鄧小平同志在南巡講話(huà)中的“白貓黑貓論”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，為中國(guó)改革開(kāi)放中面臨的諸多矛盾和社會(huì)問(wèn)題指明了方向。[6]

隨著蘇聯(lián)解體，面對(duì)世界整體形勢(shì)呈現(xiàn)出政治格局多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，科技信息化新發(fā)展，上世紀(jì)90年代江澤民提出了與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承“三個(gè)代表”的重要思想，重新詮釋了中國(guó)商道中“義利觀”，即新時(shí)代企業(yè)商道“義利觀”既要體現(xiàn)“中國(guó)最廣大人民的根本利益”, 又要充分尊重企業(yè)職工合法權(quán)益。又提出“企業(yè)加快發(fā)展, 不能搞簡(jiǎn)單的數(shù)量擴(kuò)張,必須是有質(zhì)量、有效益的發(fā)展?！盵7]強(qiáng)調(diào)了中國(guó)商道發(fā)展中重視質(zhì)量發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的方向。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，由此也帶來(lái)了貧困差距增加、城鄉(xiāng)差距加大等社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾。在全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，中國(guó)企業(yè)完善商業(yè)模式，將經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益統(tǒng)一，遵守商業(yè)道德。在2008年全球金融危機(jī)期間，胡錦濤提出企業(yè)社會(huì)責(zé)任包括“應(yīng)該樹(shù)立全球責(zé)任觀念，自覺(jué)將社會(huì)責(zé)任納入經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，遵守所在國(guó)法律和國(guó)際通行的商業(yè)習(xí)慣，追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一?！盵8][9]2003年“非典期間”，中國(guó)企業(yè)憑借頑強(qiáng)的意志克服困難挺過(guò)劫難，“人心齊，泰山移”殷憂(yōu)啟圣，多難興邦，最終中國(guó)經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有造成整體大面積下降和損失?！胺堑淦陂g”讓京東、阿里巴巴等企業(yè)第一次接觸了電商，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式和營(yíng)銷(xiāo)觀念，阿里巴巴非典前業(yè)務(wù)集中在B2B，面對(duì)員工被隔離，2003年淘寶的正式上線(xiàn)標(biāo)志阿里巴巴改革創(chuàng)新開(kāi)啟B2C電商營(yíng)運(yùn)模式。非典讓京東由利潤(rùn)來(lái)源于返點(diǎn)的代理商，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍滋齑虬l(fā)貨，晚上熬夜發(fā)帖”的全新電商運(yùn)營(yíng)商業(yè)模式。

習(xí)近平曾有在福建、上海、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)工作的經(jīng)歷，習(xí)近平關(guān)于企業(yè)商道論述相關(guān)內(nèi)容主要有以下方面：第一，非公有制在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用。2016 年看望出席全國(guó)政協(xié)十二屆四次會(huì)議的民建、工商聯(lián)委員時(shí)習(xí)近平提出：“非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用沒(méi)有變，我們鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策沒(méi)有變，我們致力于為非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境和提供更多機(jī)會(huì)的方針政策沒(méi)有變。我們黨在堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度上的觀點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖，這是不會(huì)變的，也是不能變的。要給廣大企業(yè)家吃個(gè)‘定心丸’?！钡诙?，企業(yè)家在新時(shí)代中的作用。2013 年在博鰲亞洲論壇習(xí)近平提出：“企業(yè)家是創(chuàng)造就業(yè)和財(cái)富的重要力量，是促進(jìn)發(fā)展和合作的生力軍”。第三，企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展方向。2017年習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十五次會(huì)議指出企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的方向：“振興制造業(yè)，要推動(dòng)制造業(yè)從數(shù)量擴(kuò)張向質(zhì)量提高的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，讓提高供給質(zhì)量的理念深入到每個(gè)行業(yè)、每個(gè)企業(yè)心目中，使重視質(zhì)量、創(chuàng)造質(zhì)量成為社會(huì)風(fēng)尚。要樹(shù)立放水養(yǎng)魚(yú)意識(shí)，在降低壟斷性行業(yè)價(jià)格和收費(fèi)方面下更大功夫，盡一切努力把企業(yè)負(fù)擔(dān)降下來(lái)?！钡谒模髽I(yè)家拼搏精神方面。2014 年習(xí)近平給福建企業(yè)家回信提到要發(fā)揚(yáng)“敢為天下先、愛(ài)拼才會(huì)贏”的闖勁。第五，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任方面。2016 年習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上提出：“一個(gè)企業(yè)既有經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任，也有社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任。企業(yè)做得越大，社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任就越大，公眾對(duì)企業(yè)這方面的要求也就越高。只有富有愛(ài)心的財(cái)富才是真正有意義的財(cái)富，只有積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)才是最有競(jìng)爭(zhēng)力和生命力的企業(yè)。”第六，新型政商關(guān)系。2013年習(xí)近平會(huì)見(jiàn)十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)時(shí)首次提出“‘官’‘商’交往要有道”，2016年看望出席全國(guó)政協(xié)十二屆四次會(huì)議的民建、工商聯(lián)委員時(shí)第一次用“親”和“清”概括并闡述中國(guó)新型政商關(guān)系，2017年“構(gòu)建親清新型政商關(guān)系，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)”被寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告，2018年在民營(yíng)企業(yè)座談會(huì)上提出“各級(jí)黨委和政府要把構(gòu)建親清新型政商關(guān)系的要求落到實(shí)處，把支持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展作為一項(xiàng)重要任務(wù)，花更多時(shí)間和精力關(guān)心民營(yíng)企業(yè)發(fā)展、民營(yíng)企業(yè)家成長(zhǎng)，不能成為掛在嘴邊的口號(hào)?！盵10]

二、中國(guó)商道影響因素的多維分析

中國(guó)商道演進(jìn)歷程中，通過(guò)自身的新陳代謝不斷地演繹發(fā)展，同時(shí)受到各種因素的影響。[11]其中中國(guó)“義務(wù)本位”價(jià)值觀、“重本抑末”政策、“重義輕利”行為準(zhǔn)則和地域亞文化對(duì)中國(guó)商道的影響尤為深遠(yuǎn)。

(一)“義務(wù)本位”價(jià)值觀對(duì)中國(guó)商道的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化影響人的個(gè)性并形成獨(dú)特的民族特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與人的聯(lián)系，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體目標(biāo)與組織(家庭或宗族)目標(biāo)的一致性、個(gè)體對(duì)組織(家庭或宗族)的義務(wù)及責(zé)任和組織(家庭或宗族)對(duì)個(gè)體的約束三方面內(nèi)容。西漢董仲舒提出儒家倫理道德“三綱五?！?，以義務(wù)本位的中國(guó)家庭本位價(jià)值觀深受儒家思想影響，尤其強(qiáng)調(diào)中國(guó)家庭中包括兄弟姊妹、父母、有親屬關(guān)系的親戚，甚至來(lái)源于同一個(gè)地域的人(老鄉(xiāng))，而中國(guó)俗語(yǔ)“親不親，家鄉(xiāng)人”更體現(xiàn)出中國(guó)人濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)。特別是在近代“皮之不存，毛將焉附”的動(dòng)蕩時(shí)局中，不少商人將自身經(jīng)濟(jì)利益得失與國(guó)家、民族的存亡緊密聯(lián)系，放棄己“利”而取國(guó)家、民族及其他非經(jīng)濟(jì)因素共同形成的“義”。因此，中國(guó)商幫即是以親緣宗族關(guān)系為基礎(chǔ)、地緣為中心拓展的中國(guó)特殊商人經(jīng)濟(jì)形態(tài)的群體。歷史上“五大商幫”包括粵商、晉商、徽商、浙商、蘇商。中國(guó)商幫開(kāi)辟出以中國(guó)古代絲綢之路、茶馬古道為代表的著名商業(yè)通途。以浙商為例，“浙商”“抱團(tuán)精神”以螻蟻之力足以撼動(dòng)大山。[12]新時(shí)代，作為社會(huì)組織中經(jīng)濟(jì)細(xì)胞一部分的中國(guó)企業(yè)，不僅是追求自身企業(yè)利益最大化為目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體，對(duì)股東、員工承擔(dān)法律責(zé)任，同時(shí)也肩負(fù)人類(lèi)社會(huì)財(cái)富積累、環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展利用、人類(lèi)文明發(fā)展的歷史使命。

(二)“重本抑末”政策對(duì)中國(guó)商道的影響

“本”指農(nóng)業(yè)，“末”最初指手工業(yè)雕文刻鏤等奢侈品的生產(chǎn)，到西漢泛指整個(gè)商業(yè)?！爸剞r(nóng)抑商”的農(nóng)戰(zhàn)思想起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅，“農(nóng)”指農(nóng)業(yè)，“戰(zhàn)”指戰(zhàn)爭(zhēng)?！渡叹龝?shū)·農(nóng)戰(zhàn)》：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！睉?zhàn)國(guó)韓非子支持農(nóng)戰(zhàn)思想《韓非子·五蠹》提出：“其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利”，商人是“邦之蠹也”，即商人是國(guó)家的蛀蟲(chóng)。重本輕末經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)了重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施。漢高祖劉邦為發(fā)展農(nóng)業(yè)，繼續(xù)執(zhí)行重農(nóng)抑商政策，如重征商稅，貶低商人地位等，西漢司馬遷《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載，“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之。”漢代到清代，雖然有北宋“清明上河圖”描繪商業(yè)繁榮，但整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)為維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及統(tǒng)治階層既得利益繼續(xù)推進(jìn)重農(nóng)抑商政策，中國(guó)商道在夾縫中生存且發(fā)展滯后。中國(guó)晚清時(shí)期戊戌維新思想吸收了西方資本主義思想，康有為主張“定為工國(guó)”資本主義工業(yè)救國(guó)，認(rèn)為工業(yè)盛而商業(yè)榮，商興才能?chē)?guó)富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。

(三)“重義輕利”行為準(zhǔn)則對(duì)中國(guó)商道的影響

“義利觀”是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，關(guān)系到中國(guó)商道的價(jià)值導(dǎo)向?！傲x”代表精神文明、倫理道德及規(guī)范，“利”代表物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)義務(wù)本位的價(jià)值觀將義與利對(duì)立，崇尚追求“義”，而鄙視追求“利”，并且把義利觀作為區(qū)別君子和小人的道德行為衡量標(biāo)桿。對(duì)中國(guó)商道中義利觀影響最大的儒家自漢武帝推出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以來(lái)，儒家思想在我國(guó)古代封建社會(huì)居于統(tǒng)治地位，同樣也影響中國(guó)商道形成和發(fā)展。儒家義利觀推崇先義后利，將“義”和“利”對(duì)立，有固定階級(jí)局限性?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子·告子上》：“生亦我所欲也,義亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取義者也?！薄盾髯印s辱》：“先義而后利者榮,先利而后義者辱?！?/p>

由司馬遷編著為商貿(mào)人立言的《史記·貨殖列傳》以“天下熙熙,皆為利來(lái); 天下攘攘, 皆為利往”闡明作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體企業(yè)追求利潤(rùn)謀求發(fā)展是根本，但關(guān)鍵是獲利的途徑和方法。[13]明萬(wàn)歷年間，為致力于增加糧食儲(chǔ)備振災(zāi)，菲律賓經(jīng)商的福建華商陳振龍并未“囤積居奇”，而通過(guò)“大帆船貿(mào)易”將原產(chǎn)于美洲的番薯推廣至全國(guó),[14]顯示了中國(guó)商人的“義”。新時(shí)代需要科學(xué)、社會(huì)主義的義利觀對(duì)中國(guó)企業(yè)價(jià)值選擇和行為方式進(jìn)行正確引導(dǎo)，新時(shí)代義利觀將“義”和“利”統(tǒng)一。[15]

(四)地域亞文化對(duì)中國(guó)商道的影響

貫串古今的民族遷移、融合最終形成了以漢族為主的中華民族，特別是三次中國(guó)民族大遷移。第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遷移使華夏族逐漸形成；第二次是兩晉、南北朝時(shí)期的羌、羯、氐、匈奴、烏桓、鮮卑等少數(shù)民族由游牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，大量遷入中原地區(qū)；第三次是遼、金、元時(shí)期，為加強(qiáng)對(duì)原漢族聚集區(qū)統(tǒng)治，大量蒙古族、契丹、女真等少數(shù)民族遷入內(nèi)地。中國(guó)56個(gè)民族都有各自特色且相互影響交融滲透，形成獨(dú)特的豐富多彩的中國(guó)文化。中國(guó)習(xí)慣于以秦嶺淮河為南北界，分為北方人和南方人。中國(guó)自古有“南蠻”、“北侉”之說(shuō)，地域、氣候、生理特征、生活習(xí)性、文化等差異，造就了北方人率直豪放、不拘小節(jié)，而南方人陰柔婉轉(zhuǎn)、心思縝密。特別是在氣候方面北方寒冷少水、南方氣候濕潤(rùn)多雨。北方氣候較南方惡劣，寒冷造成北方人發(fā)育晚, 體格高大粗壯，而南方人發(fā)育早、體型小。南北朝時(shí)期顏之推在《顏氏家訓(xùn)》：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而化鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)?！闭Z(yǔ)速上，南方人語(yǔ)速較北方人快，北方人發(fā)音聲音洪亮，鏗鏘有力，南方人發(fā)音軟糯，溫吞。語(yǔ)言是思維本身的要素，語(yǔ)速快必定導(dǎo)致思維更敏捷，反應(yīng)迅速，洞察力更強(qiáng)。綜上所述，不同的地域文化差異，造就了中國(guó)商道文化中南北商道文化的差異，形成了因地域產(chǎn)生的商道文化細(xì)分，最終又形成帶有中國(guó)特色的獨(dú)特的中國(guó)商道文化。[16]

三、新時(shí)代中國(guó)商道的發(fā)展新征程

中國(guó)商道作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，是各民族的智慧結(jié)晶，是中華民族的共同精神財(cái)富，通過(guò)中國(guó)商道的傳承和發(fā)展，能不斷增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(一)中國(guó)商道應(yīng)具備促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵

商務(wù)活動(dòng)中，商品作為交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值。在馬斯洛需求層次理論中，將人的需求分為生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次，從低到高依次滿(mǎn)足人們的需要呈金字塔型分布。當(dāng)人們的低層次需求被滿(mǎn)足之后，會(huì)轉(zhuǎn)而尋求實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。因此，在商品交換中以商品為載體，通過(guò)交換活動(dòng)，讓交換雙方得到物質(zhì)和精神上的滿(mǎn)足。同時(shí)，商品既包括有形商品又包括服務(wù)、信息等無(wú)形商品。中國(guó)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出,要“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。因此兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)全面建成小康社會(huì)的基本內(nèi)容。義利觀中，義可看作“精神”層次需求，利可看作“物質(zhì)”層次的需求，而作為物質(zhì)文明和精神文明的載體的中國(guó)商道文化在社會(huì)主義實(shí)踐中應(yīng)遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上將義利融合，從而促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展的常態(tài)化、可持續(xù)性發(fā)展。

(二)中國(guó)商道應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理念

第一，中國(guó)自古自給自足的農(nóng)耕文化經(jīng)濟(jì)體制一定程度上制約了中國(guó)商道的對(duì)外傳播，但中國(guó)商道中的優(yōu)秀基因與西方商道文化不斷交流碰撞中傳承和保存下來(lái)，并運(yùn)用于中國(guó)商業(yè)實(shí)踐中，演繹出新的價(jià)值?！昂椭C社會(huì)”、“以人民為中心”、“一帶一路”的提出體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同現(xiàn)實(shí)結(jié)合的獨(dú)創(chuàng)性，中國(guó)工商企業(yè)秉承“授人以漁”的商道精神“走出去”，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)增強(qiáng)自身國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。第二，習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念超越意識(shí)形態(tài)、種族、國(guó)家和文化的界限，也是中國(guó)智慧、中國(guó)力量與世界各國(guó)合作共贏的基礎(chǔ)。第三，當(dāng)前，從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，中美貿(mào)易摩擦加速惡化，世界多級(jí)化和全球化發(fā)展的趨勢(shì)矛盾曲折中前進(jìn)；從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已轉(zhuǎn)化為我國(guó)社會(huì)主要矛盾，中國(guó)改革已進(jìn)入“深水區(qū)”，社會(huì)資源分配不公平、區(qū)域發(fā)展不均衡、社會(huì)分工、政企矛盾等各種矛盾相互交織。因此面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，企業(yè)要與時(shí)俱進(jìn)地處理分析各類(lèi)問(wèn)題矛盾，在以中國(guó)國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局下，應(yīng)利用中國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和內(nèi)需潛力，發(fā)揮商貿(mào)流通在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用，應(yīng)用區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G等基礎(chǔ)建設(shè)契機(jī)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)跨時(shí)空、跨時(shí)代、全球化互補(bǔ)、互融、互利的商業(yè)生態(tài)鏈。第四，新冠疫情，中國(guó)工商業(yè)在復(fù)商復(fù)市、復(fù)工復(fù)產(chǎn)、疫情常態(tài)化防控中體現(xiàn)了企業(yè)的責(zé)任和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)了中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)效率。

(三)中國(guó)商道應(yīng)具有結(jié)合實(shí)踐的開(kāi)拓性能力

中國(guó)商道發(fā)展伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程而發(fā)展，2013年習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)以“鞋子合腳論”指出，“鞋子合不合腳，自己穿著才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！盵17]打破了部分發(fā)展中國(guó)家為了片面迎合某些世界大國(guó)需要而“削腳適履”、近乎于“飲鴆止渴”謀求自身發(fā)展的狀態(tài)，開(kāi)創(chuàng)世界發(fā)展中國(guó)家發(fā)展新路徑、建立世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局，凝聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。改革開(kāi)放40余年來(lái)，新時(shí)代中國(guó)企業(yè)家以道經(jīng)商、以商弘道，傳播中國(guó)企業(yè)商道智慧，體現(xiàn)了“修身，齊家，治業(yè)，和天下的”中國(guó)企業(yè)家精神。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，中國(guó)企業(yè)的成功代表著一種新的價(jià)值觀念得到驗(yàn)證，使世界文明多樣性在實(shí)踐中得到豐富和創(chuàng)新發(fā)展。

(四)中國(guó)商道思想體系應(yīng)具有守正創(chuàng)新的時(shí)代精神

中國(guó)商道的組成要素之間按照特定規(guī)律和邏輯組合并形成自傳的運(yùn)行系統(tǒng)，各組成要素發(fā)生改變也會(huì)導(dǎo)致其他要素發(fā)生改變，形成新的商道運(yùn)行系統(tǒng)。黨的十九大作出我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的重大判斷，明確提出建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高質(zhì)量特征日益明顯。在商道演繹發(fā)展中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：第一，傳承與超越的轉(zhuǎn)變。中國(guó)古代商道的傳承通過(guò)家訓(xùn)、家規(guī)、家譜、體現(xiàn)為言行實(shí)踐中耳濡目染內(nèi)化于心的代際傳播，也將商道由言行升華為制度和文化，形成潛意識(shí)，成為商貿(mào)組織內(nèi)部契約精神。新時(shí)代商人對(duì)自身商道文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行并對(duì)商道文化生命力保持堅(jiān)定信心，必能促進(jìn)商道文化的超越發(fā)展。第二，發(fā)展與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新在商道文化中體現(xiàn)為不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，敢于參與競(jìng)爭(zhēng)，勇于突破常規(guī)的創(chuàng)新、善于創(chuàng)新是中國(guó)商道發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)新包括觀念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，中國(guó)商道文化中創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展。第三，自身責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的轉(zhuǎn)變。在整個(gè)流通行業(yè)中，商貿(mào)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)呈金字塔型分布，不論處于底端中小微企業(yè)還是頂端的龍頭企業(yè)，自身責(zé)任是自身利益最大化。在企業(yè)生命周期中，企業(yè)面臨選擇時(shí)，同樣應(yīng)根據(jù)企業(yè)內(nèi)涵社會(huì)價(jià)值、經(jīng)營(yíng)道德標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)、安全生產(chǎn)、社區(qū)責(zé)任，考慮職工、消費(fèi)者、債權(quán)人、股東、社會(huì)利益，因而社會(huì)責(zé)任是企業(yè)法律責(zé)任和道德責(zé)任的統(tǒng)一體。在綠色環(huán)保、關(guān)愛(ài)員工、慈善捐贈(zèng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)中履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

綜上所述，中國(guó)商道從創(chuàng)造主體而言，是中國(guó)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族共同創(chuàng)造的精神成果，是企業(yè)商務(wù)活動(dòng)中生存和發(fā)展的精神支撐，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可分割的重要部分。從創(chuàng)造內(nèi)容而言，商道伴隨社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，伴隨商品交換的發(fā)展而發(fā)展，商道作為企業(yè)的“軟實(shí)力”，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能達(dá)到“以柔克剛”的重要作用。在企業(yè)內(nèi)部，商道使企業(yè)內(nèi)部成員核心價(jià)值觀和理念認(rèn)同，達(dá)成企業(yè)內(nèi)部共識(shí)，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力和內(nèi)生動(dòng)力，形成自身特有的文化和企業(yè)精神；在企業(yè)外部，商道則形成企業(yè)社會(huì)責(zé)任、企業(yè)品牌、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、商業(yè)價(jià)值觀等。從精神內(nèi)核而言，價(jià)值取向和思維模式?jīng)Q定思想，思想在文化體系發(fā)展起到導(dǎo)向作用，中華民族精神決定中國(guó)商道思想精神，中國(guó)商道思想精神更是整個(gè)中華民族精神的體現(xiàn)和延伸。