楊建義

(1.閩江師范高等專科學(xué)校,福建 福州 350117;2.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117)

大學(xué)生理想信念教育關(guān)乎“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題。多年的調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生理想信念的主流積極、健康、向上，但與黨和國(guó)家的期待、與時(shí)代賦予的使命之間尚有差距。制約大學(xué)生理想信念提升的因素是多方面的。從教育方式來(lái)看，目前主要是采取“引領(lǐng)——內(nèi)化”方式，以遠(yuǎn)大理想信念目標(biāo)為引領(lǐng)，推動(dòng)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想信念的內(nèi)化，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和共同理想。這種實(shí)踐的不足之處在于，與個(gè)體現(xiàn)實(shí)結(jié)合不夠，學(xué)生的教育獲得感不強(qiáng)，導(dǎo)致內(nèi)化過(guò)程中動(dòng)力不足，影響教育成效。由此，我們可以著眼于大學(xué)生成長(zhǎng)需求，實(shí)現(xiàn) “個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的“內(nèi)生——超越”，協(xié)同推動(dòng)大學(xué)生不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

一、何為大學(xué)生理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”

理想信念是人們最基本、最主導(dǎo)的思想觀念，是指導(dǎo)人生的精神支柱和實(shí)踐的行動(dòng)航標(biāo)，既具有思想意識(shí)的主觀能動(dòng)性，又具有實(shí)踐行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)制約性。由此，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育要做到三個(gè)“關(guān)注”：關(guān)注大學(xué)生自我發(fā)展和解決實(shí)際問(wèn)題的需要，把理想信念教育看作是一個(gè)引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程；關(guān)注大學(xué)生個(gè)人理想和近期目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)，把理想信念教育看作是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的循序漸進(jìn)的過(guò)程；關(guān)注大學(xué)生的思想困惑和社會(huì)多樣價(jià)值并存的現(xiàn)實(shí)，把理想信念教育看作是一個(gè)幫助大學(xué)生進(jìn)行正確價(jià)值判斷和選擇的過(guò)程。(1)王易、宋友文：《新形勢(shì)下大學(xué)生理想信念教育的問(wèn)題與對(duì)策》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第4期，第57-60頁(yè)。這在一定程度上反映了理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的內(nèi)涵。因?yàn)?，這里已經(jīng)涉及了兩個(gè)核心關(guān)系:一是理想與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)，即指向未來(lái)的生活藍(lán)圖如何影響和規(guī)制現(xiàn)實(shí)中人的思想發(fā)展和行為選擇，現(xiàn)實(shí)的因素如何影響和制約人們理想的形成；二是個(gè)人與社會(huì)的轉(zhuǎn)化，即代表社會(huì)發(fā)展整體利益的價(jià)值追求如何影響和規(guī)制個(gè)人的理想形成，個(gè)體價(jià)值追求如何走向社會(huì)共同理想。目前的“引領(lǐng)——內(nèi)化”，主要圍繞這兩個(gè)核心關(guān)系的前半部分問(wèn)題而展開(kāi)，對(duì)于后半部分問(wèn)題關(guān)注不夠，制約著理想信念教育成效?？梢哉f(shuō)，“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”是圍繞著這兩個(gè)核心問(wèn)題的后半部分問(wèn)題而展開(kāi)，協(xié)同并進(jìn)，增強(qiáng)理想信念教育的有效性。

(一)大學(xué)生理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”立論基礎(chǔ)

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)，是人的真正社會(huì)關(guān)系?！?2)③④ 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第501、571、524頁(yè)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷，揭示了為何可以以“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”作為理想信念教育的起點(diǎn)。其一，“單個(gè)人”是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)，是我們揭示人的本質(zhì)必然要關(guān)注的存在狀態(tài)。個(gè)體的身上體現(xiàn)著人的本質(zhì)，但人的本質(zhì)不是對(duì)個(gè)體“原子式”的抽象，而是一種社會(huì)關(guān)系的“合力”，只有從社會(huì)關(guān)系上才能揭示人的本質(zhì)。這就進(jìn)一步揭示了個(gè)體與集體、社會(huì)之間的關(guān)系。一方面，人類歷史活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)是有生命的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；另一方面，個(gè)人處于各種社會(huì)關(guān)系之中，其生存發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體，共同體存在和發(fā)展的目的是為個(gè)人的發(fā)展服務(wù)?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?3)③④ 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第501、571、524頁(yè)。人要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就必須不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體性的突破，從個(gè)體走向集體、社會(huì)。其二，人的本質(zhì)是一種“抽象物”，這種“抽象物”生成于社會(huì)關(guān)系之中，形成了現(xiàn)實(shí)性?？梢哉f(shuō)，這種現(xiàn)實(shí)性取決于現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系。一方面，人的理想信念源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！?4)③④ 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第501、571、524頁(yè)。另一方面，理想信念是追求高于現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造過(guò)程?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?5)⑥ 《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第470-471、5頁(yè)。由此可見(jiàn)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不能一步到位，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和不斷突破現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)性的不斷超越，逐步從低級(jí)走向高級(jí)。在這個(gè)“創(chuàng)造”過(guò)程中，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的創(chuàng)造，也是思想觀念的創(chuàng)造，不僅是現(xiàn)實(shí)制約性的突破，也是主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，展現(xiàn)了理想信念的現(xiàn)實(shí)超越性和實(shí)踐指導(dǎo)性。綜上分析，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，其中關(guān)于人的本質(zhì)論述深刻揭示了理想信念的形成規(guī)律即理想信念作為人們超越現(xiàn)實(shí)生活、追求理想生活的深層需要的理性表達(dá)，其最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹捱@為構(gòu)建理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！皥?jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！?6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，北京：外文出版社，2017年，第35頁(yè)。

從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)看，“志不立，天下無(wú)可成之事?！贝髮W(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和生力軍，他們的理想信念狀況直接影響著“第二個(gè)百年目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)步伐，直接影響著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在新時(shí)代歷史方位中，我們?nèi)匀惶幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立共同理想，確立最高理想，必須把握理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力?！肮伯a(chǎn)主義出場(chǎng)形態(tài)存在兩個(gè)張力：一個(gè)是‘歷史之謎的解答’，表明共產(chǎn)主義理想性具有絕對(duì)化張力；另一個(gè)是‘消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)’，表明共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性具有過(guò)程化張力”。(7)龔培河，朱蒙：《共產(chǎn)主義出場(chǎng)形態(tài)的兩個(gè)張力及其辯證關(guān)系——破解馬克思主義理想信念教育說(shuō)服力難題的鑰匙》，《理論探討》2020年第5期，第92-97頁(yè)。學(xué)生在“理想性的絕對(duì)化張力”與“現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程化張力”中做到學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，用理想信念照亮奮斗之路。

(二)大學(xué)生理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的內(nèi)涵

大學(xué)生理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”，是指為了提高理想信念教育的實(shí)效性，立足于大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)實(shí)狀況，以充盈個(gè)體性的意義世界為優(yōu)先性，以認(rèn)同集體性的意義世界為發(fā)展性，依此實(shí)踐進(jìn)路開(kāi)展教育，推動(dòng)大學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。具體來(lái)說(shuō)，理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”包括以下內(nèi)涵：

第一，從個(gè)體性向集體性超越?！袄硐胄拍顚?shí)質(zhì)上都是一種思想意識(shí)，但又不是一般意義上的思想意識(shí)，它是個(gè)體與社會(huì)交往互動(dòng)中逐漸形成的社會(huì)化精神成果。”(8)韓麗穎：《論理想信念形成研究的心理學(xué)視角》，《思想政治教育研究》2018年第6期，第135-138頁(yè)。馬克思認(rèn)為，人性的一個(gè)重要特征是它的個(gè)性化，人是“個(gè)性化的個(gè)體”。在這一意義上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)不自覺(jué)地將自己當(dāng)作世界的客觀中心。人的認(rèn)知過(guò)程往往是先意識(shí)到個(gè)體意義，再意識(shí)到個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境即作為集體的存在意義?！八性诳臻g中被直覺(jué)到或者說(shuō)是被想象和幻想到的東西，都以知覺(jué)者自己的身體為定向出發(fā)點(diǎn)?！?9)[德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》(第1卷)，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民出版社，2013年，第131頁(yè)。因此，理想信念作為人的精神世界的產(chǎn)物，首先是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”(10)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第153頁(yè)。。個(gè)人可以通過(guò)自我規(guī)劃、自我建設(shè)，以個(gè)體的精神境界和眼界卓識(shí)的相對(duì)獨(dú)立作用，形成富有個(gè)性特征的理想信念，體現(xiàn)理想信念的個(gè)體獨(dú)立性。但是，理想信念不能僅僅停留在個(gè)體層面，其形成過(guò)程受到社會(huì)諸多因素的影響，是個(gè)體與社會(huì)、感性與理性、主觀與現(xiàn)實(shí)交互作用的綜合化過(guò)程。馬克思認(rèn)為集體是個(gè)人的教師，集體本身是一種非常有創(chuàng)造性的教育力量。在這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，處理個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系是根本性、基礎(chǔ)性的。社會(huì)存在狀態(tài)是一個(gè)人理想信念形成的客觀基礎(chǔ)。伴隨著個(gè)體自我的成長(zhǎng)，逐步涉及更為龐大、更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體意義上的“自我”不再是認(rèn)知的唯一尺度，只有超越了個(gè)體中心的局限和束縛，把個(gè)人理想信念融入集體價(jià)值追求之中，才能獲得尊重、認(rèn)可和具有現(xiàn)實(shí)意義，才能在自身所屬的群體和社會(huì)中獲得身份認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，理想信念必然要從個(gè)體性走向集體性，從個(gè)體之“我”走向國(guó)家、民族之“我們”?！爸趥€(gè)人，理想信念是人的人生目標(biāo)和動(dòng)力；之于社會(huì)，理想信念是社會(huì)的共同愿景和精神動(dòng)力。無(wú)論是從個(gè)人還是社會(huì)的角度而言，理想信念都是面向可能世界的生活追求。”(11)李輝：《大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)代性審視》，《思想教育研究》2008年第5期，第22-26頁(yè)。因此，“大學(xué)生理想信念教育應(yīng)將對(duì)社會(huì)和個(gè)體兩方面的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，既要讓學(xué)生明白理想信念‘對(duì)社會(huì)和對(duì)自己都有用’，更要讓學(xué)生明白‘對(duì)我有用’和‘對(duì)社會(huì)有用’的辯證關(guān)系”(12)查少剛、杜孝軍：《大學(xué)生理想信念教育的四重邏輯》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第11期，第133-136頁(yè)。。歸根到底，理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”，不僅僅體現(xiàn)自我的、超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求，而且必然要關(guān)照社會(huì)甚至是人類的價(jià)值規(guī)范，蘊(yùn)含著對(duì)于某種社會(huì)價(jià)值取向的接受和認(rèn)同。

第二，從現(xiàn)實(shí)性向理想性超越?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。(13)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第531頁(yè)。理想信念源自生活，但其層次、高度和覺(jué)悟必須高于生活，可也不能是虛幻的想象。正如馬克思批評(píng)黑格爾“不是從對(duì)象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來(lái)發(fā)展自己的對(duì)象”。(14)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第18-19頁(yè)。由此可見(jiàn)，理想信念不是人們純粹的思想意識(shí)，其形成過(guò)程是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、與實(shí)踐相結(jié)合并且不斷超越的過(guò)程?！袄硐胄拍钍前岩环N未來(lái)的社會(huì)藍(lán)圖視為最高價(jià)值，高度地信服和敬仰，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己的精神寄托，矢志不渝、自覺(jué)追求的精神狀態(tài)，它是對(duì)于一定社會(huì)理想的自覺(jué)認(rèn)同和執(zhí)著追求，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的核心和集中體現(xiàn)。”(15)吳潛濤：《正確理解理想信念的科學(xué)含義》，《教學(xué)與研究》2011年第4期，第5-9頁(yè)。可以說(shuō)，“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”就是要讓理想信念形成既是一個(gè)不斷接受教育，并自覺(jué)地進(jìn)行深入思考的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐中不斷超越現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。

第三，“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。“從理想信念的本質(zhì)來(lái)看，理想信念是對(duì)個(gè)體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的否定超越和執(zhí)著追求。”(16)韓麗穎：《論理想信念形成研究的心理學(xué)視角》，《思想政治教育研究》2018年第6期，第135-138頁(yè)。這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。理想信念不僅要從無(wú)到有、從有到科學(xué)，而且要從淺層次逐漸躍升至深層次，主動(dòng)思考和妥善處理“小我”與“大我”、“主我”與“客我”之間的辯證關(guān)系?！皞€(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”是理想世界和社會(huì)生活的橋梁，將理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生抽身于理想世界，從現(xiàn)實(shí)客觀世界尋求意義，正確認(rèn)識(shí)自我、他者與社會(huì)的目標(biāo)關(guān)系。它不是一個(gè)并行式或者界面式的發(fā)展，而是一種基因式的形成過(guò)程，融合和交織著從個(gè)體性向集體性、現(xiàn)實(shí)性向理想性躍升。具體地說(shuō)，“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”貫穿于人的生命的全過(guò)程，不僅要?dú)v經(jīng)知情意信行的理性轉(zhuǎn)換，還要經(jīng)歷從微觀到中觀、宏觀的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過(guò)程中，要把接受和建構(gòu)的視角主動(dòng)延伸、具體到包括個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活在內(nèi)的一切可感觸的領(lǐng)域，進(jìn)而使理想信念發(fā)生春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲但漸進(jìn)有痕的積極變化?！白鳛閮r(jià)值形態(tài)的理想信念是人們衡量事物的根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，體現(xiàn)為人們對(duì)于馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，它源于日復(fù)一日的實(shí)踐體驗(yàn)和日漸深入的理性建構(gòu)升華，是理想信念建設(shè)的最高形態(tài)和旨?xì)w?！?17)韓麗穎：《論理想信念形成的三種形態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第12期，第216-222頁(yè)。

(三)大學(xué)生理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的特征

第一，自主性與依賴性并存。理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”是主觀能動(dòng)的追求，賦予個(gè)體一定的自主性、自由性。這種自主性和自由性隨著個(gè)體的成長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的拓展而日益增強(qiáng)，同時(shí)也體現(xiàn)了理想信念的現(xiàn)實(shí)開(kāi)放性。當(dāng)然，個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越受到特定時(shí)期社會(huì)狀況和個(gè)體成長(zhǎng)階段的制約，具有一定的依賴性。它既不能隨心所欲地幻想，也不能過(guò)分依賴外部因素而失去獨(dú)立性、自主性，是在主觀能動(dòng)和客觀制約的張力中形成不斷超越的動(dòng)力，最終確立起共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

第二，比較性與選擇性突出。在“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”過(guò)程中，如何從個(gè)體理想走向集體理想、從現(xiàn)實(shí)性躍升為理想性，往往在超越路徑、超越進(jìn)程、超越程度等方面表現(xiàn)出明顯的個(gè)性特征。這種特征的背后是個(gè)體進(jìn)行比較和選擇的結(jié)果，體現(xiàn)了個(gè)體在比較中認(rèn)識(shí)自己、判斷得失、形成觀念、選擇行為的特點(diǎn)，凸顯理想信念發(fā)展取向的個(gè)性化特點(diǎn)。這就給理想信念教育提出了任務(wù)，并提供了教育引導(dǎo)的切入點(diǎn)。因?yàn)榇髮W(xué)生理想信念正在形成，他們?cè)诒容^和選擇的過(guò)程中，可能出現(xiàn)不知所向、不知所選的困難，也可能以不正確的價(jià)值取向進(jìn)行不合理、不規(guī)范的選擇，需要學(xué)校通過(guò)教育來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)正確比較，在比較中學(xué)會(huì)選擇，在選擇中堅(jiān)定正確的理想信念。

第三，曲折性與反復(fù)性較大?！皞€(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。一方面，從主體看，大學(xué)生社會(huì)生活經(jīng)歷、思維方式相對(duì)比較單一，看問(wèn)題敏感但缺乏應(yīng)有的深度，做事情有激情但難以持久。另一方面，從現(xiàn)實(shí)看，在更加開(kāi)放的復(fù)雜環(huán)境下，社會(huì)信息瞬息萬(wàn)變，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)不確定因素、偶發(fā)性因素日益增多，容易使學(xué)生產(chǎn)生迷惘困惑和發(fā)展焦慮，自主比較和選擇猶豫不決、變動(dòng)不居。正如習(xí)近平指出：“青年的人生之路很長(zhǎng)，前進(jìn)途中，有平川也有高山，有緩流也有險(xiǎn)灘，有麗日也有風(fēng)雨，有喜悅也有哀傷。心中有陽(yáng)光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，才能創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的人生?！?18)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁(yè)。這就要求理想信念教育不僅要重視教育的力量，而且要重視“重復(fù)”的價(jià)值，必須久久為功、壘土成峰，不斷引領(lǐng)學(xué)生克服困難和挑戰(zhàn)，以堅(jiān)定的信念走向理想的高峰。

第四，具體性與功利性明顯。“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”遵循由具體到抽象、從眼前到長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)程，逐步從個(gè)體的生活理想、職業(yè)理想邁向集體理想、社會(huì)理想、政治理想，是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)至遠(yuǎn)大的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生往往首先習(xí)慣于著眼身邊的、眼前的事情，容易“低頭看路”，忽視“抬頭看天”，容易盯著自己的腳尖，忽視“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，從而易于使理想信念停留于“個(gè)體”和“現(xiàn)實(shí)”上，超越功利性、具體性不足，陷于眼前的利益之中而難以升華。理想信念教育要著眼超越的層次性與價(jià)值性的正比關(guān)系，引領(lǐng)學(xué)生以更大的精神動(dòng)力實(shí)現(xiàn)對(duì)功利層次、個(gè)體視角的超越。

第五，有序性和多端性共生。如前所述，理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”是一個(gè)復(fù)雜體系的基因式超越。一方面，理想信念形成具有內(nèi)在要素的統(tǒng)一性，各要素之間既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系，是知情意信行統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。其超越過(guò)程直接指涉信仰、價(jià)值層面的交鋒性革新，盡管常常伴隨著不同理想信念之間的差異和沖突，但其發(fā)展主線應(yīng)該是不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性的超越”。另一方面，“理想信念的形成將經(jīng)歷情感、知識(shí)和價(jià)值三種形態(tài)”(19)韓麗穎：《論理想信念形成的三種形態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第12期，第216-222頁(yè)。。其形成過(guò)程不僅僅局限于單向的線性演變，具有多端性的動(dòng)力機(jī)制，價(jià)值形態(tài)、知識(shí)形態(tài)、情感形態(tài)都可能是大學(xué)生理想信念形成的切入點(diǎn)。因此，理想信念教育既要堅(jiān)持循序漸進(jìn)，遵循“態(tài)度反應(yīng)—觀念養(yǎng)成—行為轉(zhuǎn)化—人格塑造”等環(huán)節(jié)，也要注意把握階段性主要矛盾，打破順序性，找準(zhǔn)突破口，做到事半功倍，破解理想信念教育中的難題。

從特征來(lái)看，理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)激勵(lì)性，能夠激發(fā)學(xué)生不斷超越的動(dòng)力，但是也容易被局限于具體現(xiàn)實(shí)之中，易于受到不確定性因素的干擾。因此，探討“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”不是否定或替代現(xiàn)有的教育方式，而是強(qiáng)調(diào)將“內(nèi)生——超越”與“引領(lǐng)——內(nèi)化”結(jié)合起來(lái)，長(zhǎng)短互補(bǔ)，增強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育實(shí)效。

二、大學(xué)生理想信念狀況的“個(gè)體性現(xiàn)實(shí)超越”審視

“自我”是一組代表個(gè)人特征的立體化的認(rèn)知圖式。如果以這一認(rèn)知圖式出發(fā)來(lái)解讀“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”，可以包含四個(gè)方面，即表征個(gè)人特征的個(gè)體自我、反映重要社會(huì)聯(lián)系的關(guān)系自我、表征群體成員身份的集體自我、(20)Gardner W. L.，Gabriel S.，Lee A. Y.，“‘I’value freedom，but‘we’value relationships：Self-construal priming mirrors cultural differences in judgement，”P(pán)sychological Science，Vol.10，No.4，1999，pp.321-326.表征政治信仰的組織自我。從理想信念形成來(lái)看，就是要不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)“個(gè)體自我”“關(guān)系自我”“集體自我”“組織自我”的超越，逐步走向更為復(fù)雜、更為堅(jiān)定的躍遷。這是我們分析大學(xué)生理想信念狀況的一個(gè)發(fā)展維度，也是折射教育中存在問(wèn)題的視角。持續(xù)多年的調(diào)查顯示，從整體上看，大學(xué)生理想信念處于“集體自我”“組織自我”層面，能夠認(rèn)識(shí)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿信心，中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等這些關(guān)涉理想信念的圖景已經(jīng)嵌入大學(xué)生的精神世界之中。同時(shí)，從“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”來(lái)看，大學(xué)生理想信念及其教育中還有許多問(wèn)題仍然需要重視和解決。

(一)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”中的理想信念“間歇期”

從“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”看，理想信念形成猶如“接力賽”，一棒接著一棒朝著理想目標(biāo)前進(jìn)。在大學(xué)階段，新生剛剛經(jīng)過(guò)高考的競(jìng)爭(zhēng)，完成了一次“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”，實(shí)現(xiàn)了“考上大學(xué)”的目標(biāo)，容易出現(xiàn)“理想間歇期”。一些學(xué)生面對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的階段性理想后，暫時(shí)感到不知所措，失去了前進(jìn)和奮斗方向；一些學(xué)生感到大學(xué)生活不如想象中的那么美好，從而感到失望或理想失落；一些學(xué)生心中只有大學(xué)這個(gè)目標(biāo)，沒(méi)有超越的愿望和動(dòng)力，對(duì)人對(duì)事對(duì)己都擺出一副“佛系”“道系”“躺平”的隨緣姿態(tài)，一切無(wú)所謂，隨遇而安。理想信念“間歇期”現(xiàn)象還會(huì)出現(xiàn)在畢業(yè)之際，面對(duì)走向社會(huì)的人生新階段，一些學(xué)生再次出現(xiàn)選擇的迷惘、動(dòng)力的缺失、目標(biāo)的困惑和行動(dòng)的停歇。

(二)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”中的理想信念“流動(dòng)狀態(tài)”

理想信念的目標(biāo)可以有階段性，但內(nèi)心必須保持堅(jiān)定不移的前行狀態(tài)和不斷超越的精神動(dòng)力。從超越的角度看，理想信念是穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一，處于“流動(dòng)狀態(tài)”。如果是一種內(nèi)在自覺(jué)的“流動(dòng)”，則不改變其“超越”的價(jià)值。但是，大學(xué)生在特殊的人生階段，其理想信念形成往往更多地受到外部各種因素的沖擊，易于造成被動(dòng)的“流動(dòng)”。尤其在當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，世界政治的分化組合、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)合作、文明的沖突融合，其變化之巨、之廣、之深、之快前所未有，令人眼花繚亂。我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式更加多樣，即時(shí)性的“信息流”、生活的“無(wú)期待感”沖擊著個(gè)人世界，裹挾著大學(xué)生理想信念經(jīng)常處于“流動(dòng)狀態(tài)”，選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，主動(dòng)性和持續(xù)性比較差，流失了理想信念內(nèi)在的堅(jiān)定性、持久性。

(三)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”中的理想信念“低層化”

理想信念具有明顯的層次性，形成“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的期待和追求。如果理想信念僅僅關(guān)注自我，僅僅局限于現(xiàn)實(shí)，必然是低層次的。當(dāng)前，一些大學(xué)生樹(shù)立的是只為自己或主觀為自己、客觀為別人的人生理想；一些大學(xué)生忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，理想信念明顯地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性，精神訴求局限于微觀敘事，生活態(tài)度“平面化”傾向明顯，成為“精致的利己主義者”。在人生規(guī)劃時(shí)實(shí)用主義思想傾向較為嚴(yán)重，“有沒(méi)有用”成為一些學(xué)生為人做事的核心標(biāo)準(zhǔn)。凡此種種，構(gòu)建了一個(gè)退縮性的理想信念，把視野縮小到僅限于個(gè)人，只關(guān)注個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利和個(gè)人感受，與時(shí)代新人的擔(dān)當(dāng)相差甚遠(yuǎn)。

(四)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”中的理想信念“空心化”

理想信念“空心化”不僅沒(méi)有“超越”，甚至連自我“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性”的把握都存在問(wèn)題。其典型表現(xiàn)就是“巨嬰”現(xiàn)象。一些大學(xué)生喜歡稱自己為“孩子”或“孩紙”，前者在生理上已成熟，但心智卻極其幼稚，自稱為“寶寶”，依賴性強(qiáng)、行動(dòng)力弱，需要被保護(hù)；后者是一種“易碎品”，脆弱不抗挫，表示“我很容易受傷”。大學(xué)階段是人生的盛夏，而他們卻經(jīng)不起風(fēng)浪的沖擊和生活的洗禮，沉醉于狹小的自我空間，缺乏理想信念的遠(yuǎn)大追求和不懈執(zhí)著，弱化甚至失去自覺(jué)、自主、自由地追尋青年學(xué)生所應(yīng)該追尋的目標(biāo)。

(五)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”中的理想信念“知行脫節(jié)”

理想信念的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”不僅要解決精神認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還要解決知行統(tǒng)一的實(shí)踐問(wèn)題。一些大學(xué)生知而不行。他們雖然確立了人生理想，但不知該如何行動(dòng)，空想多、實(shí)干少，考慮多、行動(dòng)少，“超越”成了口號(hào)，經(jīng)常處于脫離實(shí)際的空想、幻想之中，流逝了時(shí)光，荒廢了青春。一些大學(xué)生行而缺知。他們心中只有現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有超越，沉浸在“物本信仰”之中，以崇尚和追求物質(zhì)為根本，追逐人精神世界全面物質(zhì)化，注重感官體驗(yàn)，導(dǎo)致內(nèi)在精神缺失，消解人的精神力量的能動(dòng)作用。

大學(xué)生理想信念存在的以上問(wèn)題，折射出高校理想信念教育中的不足?；蛘弑憩F(xiàn)為理想信念教育對(duì)學(xué)生的個(gè)體現(xiàn)實(shí)性觀照不夠，導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)生自覺(jué)不強(qiáng)、行動(dòng)不決；或者表現(xiàn)為理想信念教育對(duì)學(xué)生的個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越推動(dòng)不夠，學(xué)生的思想停留于個(gè)體現(xiàn)實(shí)之中。因此，無(wú)論是從“引領(lǐng)——內(nèi)化”來(lái)看，還是以“驅(qū)動(dòng)——超越”進(jìn)行審視，我們都可以發(fā)現(xiàn)理想信念教育中存在的共性問(wèn)題，即大學(xué)生在理想信念教育中的主體地位沒(méi)有得到充分彰顯，主觀能動(dòng)性尚未得到充分激發(fā)。這也是強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的現(xiàn)實(shí)要求。

三、大學(xué)生理想信念教育“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的實(shí)踐路徑

大學(xué)生理想信念教育具有特定的含義，就是要教育引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心”(21)③ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，北京：外文出版社，2017年，第377-378、323頁(yè)。。這是保證黨的事業(yè)后繼有人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的本質(zhì)要求。面對(duì)大學(xué)生理想信念中存在的問(wèn)題，要關(guān)注和運(yùn)用“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”，推動(dòng)大學(xué)生理想信念教育取得更加明顯的成效。

(一)抓住大學(xué)這個(gè)人生關(guān)鍵階段推動(dòng)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！?22)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第302頁(yè)。每個(gè)社會(huì)個(gè)體都是有意識(shí)、有目的的主體性存在者，他們的一切行動(dòng)都被賦予了主體性的尺度。大學(xué)是人生發(fā)展的重要時(shí)期，面臨著多種角色的轉(zhuǎn)變和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)折性拓展，是理想信念形成的關(guān)鍵期。這個(gè)階段，大學(xué)生面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是對(duì)自己進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和定位，從而建立新的奮斗目標(biāo)。前面所舉問(wèn)題的重要成因之一，在于大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的自我迷失和放棄“超越”。因此，在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，理想信念教育要幫助學(xué)生接續(xù)形成明確的、積極的、上進(jìn)的、飽滿的精神追求，拓展個(gè)體的意義世界，促使學(xué)生去追尋個(gè)體之外更加寬廣的意義世界。正如習(xí)近平指出：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！?23)③ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，北京：外文出版社，2017年，第377-378、323頁(yè)。由此，我們可以按照“個(gè)體的我——關(guān)系的我——集體的我——組織的我”逐步推進(jìn)學(xué)生的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”?！皞€(gè)體的我”主要是指把大學(xué)作為人生的新階段，重新認(rèn)識(shí)和審視自我，從而形成新的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性”認(rèn)識(shí)；在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“關(guān)系的我”，明確自己在家庭、社會(huì)、學(xué)校這些主要社會(huì)關(guān)系中的地位和期待，從而在各種期待的比較和選擇中形成新的目標(biāo)定位；在自主選擇和思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)校的教育引導(dǎo)使學(xué)生形成“集體的我”，把學(xué)生的理想信念引向班級(jí)、學(xué)校、社會(huì)、民族等集體的共同追求，進(jìn)而教育引導(dǎo)學(xué)生形成“組織的我”，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，成為中華民族偉大復(fù)興的生力軍，成為共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰者。

(二)堅(jiān)持因勢(shì)、因時(shí)、因事推進(jìn)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”

實(shí)現(xiàn)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，決定了理想信念教育必將是一個(gè)持續(xù)的、復(fù)雜的教育實(shí)踐過(guò)程。一方面，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把解決問(wèn)題本身作為一種“超越”。直面大學(xué)生理想信念中存在的“空心化”“低層化”等問(wèn)題，綜合運(yùn)用教育管理服務(wù)等手段，將這些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的、不符合社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的“現(xiàn)實(shí)觀念”擠出去。另一方面，要抓住“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的多端性、突變性特征，構(gòu)建“什么時(shí)候、以什么方式、開(kāi)展何種教育”的節(jié)點(diǎn)式教育框架。在“超越”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如入學(xué)、入團(tuán)入黨、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、畢業(yè)等時(shí)機(jī)，抓住大學(xué)生思想和情緒活躍、興奮的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大事件，做到因勢(shì)、因時(shí)、因事而化，適時(shí)打破“教育慣習(xí)”，增強(qiáng)理想信念教育的針對(duì)性和實(shí)效性，做到“盡精微而致廣大”，不斷增進(jìn)學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信念，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信任，對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信心。

(三)堅(jiān)持以遠(yuǎn)大理想引領(lǐng)學(xué)生追求“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”

樹(shù)立和堅(jiān)定理想信念“不是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)的。這種循序漸進(jìn)的過(guò)程經(jīng)歷了從‘經(jīng)驗(yàn)—情感’到‘理性—認(rèn)知’再到‘價(jià)值—信仰’的不斷轉(zhuǎn)化和躍升”(24)韓麗穎：《論理想信念形成的三種形態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第12期，第216-212頁(yè)。。從“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”出發(fā)考察大學(xué)生理想信念的生成和發(fā)展，不是說(shuō)只有從低向高、由近向遠(yuǎn)的自發(fā)發(fā)展，還要有從遠(yuǎn)、從高的自覺(jué)引領(lǐng)。面對(duì)“驅(qū)動(dòng)——超越”中明顯的依賴性、反復(fù)性、選擇性等特征，堅(jiān)定理想信念不能單純?cè)V諸學(xué)生自發(fā)的、自主的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”實(shí)踐體悟，還必須充分發(fā)揮“引領(lǐng)——內(nèi)化”在理想信念教育中不可替代的重要作用。要著眼共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為理想信念的本質(zhì)特性，全面分析個(gè)體自我、關(guān)系自我、集體自我、組織自我四個(gè)層面的相互關(guān)系及其超越發(fā)展情況，不斷擴(kuò)展大學(xué)生理想信念發(fā)展的社會(huì)空間和心理空間，厚植理想信念賴以產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，引領(lǐng)大學(xué)生“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望”(25)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第21頁(yè)。。要把“引領(lǐng)——內(nèi)化”與“驅(qū)動(dòng)——超越”結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持常態(tài)化、制度化的理想信念教育，使理想信念教育成為一項(xiàng)常態(tài)性、規(guī)范性工作，做到有章可循、有制可依地融入和貫穿于高校教育教學(xué)和人才培養(yǎng)的全過(guò)程，體現(xiàn)到學(xué)生的管理服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)方面，構(gòu)建出一種環(huán)環(huán)相扣、螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的理想教育過(guò)程。

(四)以“個(gè)人—家庭—學(xué)校—社會(huì)”協(xié)同推動(dòng)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”

馬克思指出：“無(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)?！?26)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第543頁(yè)。從“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”來(lái)看，大學(xué)只是其中的一個(gè)階段、一個(gè)節(jié)點(diǎn)。大學(xué)生理想信念教育不僅要立足于這個(gè)特定時(shí)間和空間來(lái)定位和安排，也要從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”角度進(jìn)行系統(tǒng)思考和統(tǒng)籌規(guī)劃，把學(xué)生個(gè)體放在家庭——學(xué)?！鐣?huì)一體化的格局中謀劃理想信念教育。大學(xué)生理想信念教育要發(fā)揮作用并取得明顯實(shí)效，自我教育與自我學(xué)習(xí)不可忽視。同時(shí)，“只有當(dāng)群體成員感覺(jué)到他們不再是作為孤立的個(gè)人而是作為群體成員而存在、發(fā)展時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生一種休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的社會(huì)使命感”(27)Ashmore R.D.，Deaux K Mc Laughlin-Volpe T.，“An organizing framework for collective identit：Articulation and significance of multidimensionality，”P(pán)sychological Bulletin，Vol.130，No.1，2004，p.80.。家庭是一個(gè)人的第一學(xué)校，家長(zhǎng)是第一教師。盡管大學(xué)生在空間上離開(kāi)了家庭，但在心理、人格、思想上依然受到家庭和家長(zhǎng)的深刻影響，他們理想信念形成的高度、超越的速度與此密切相關(guān)。社會(huì)是大學(xué)生當(dāng)下面對(duì)的環(huán)境因素，更是未來(lái)“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的直接基礎(chǔ)，大學(xué)生理想信念的形成離不開(kāi)社會(huì)影響，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)的期待?！皬臅?shū)本上接收來(lái)的理論的東西，必須同實(shí)際結(jié)合，同實(shí)踐結(jié)合，經(jīng)受生活實(shí)踐的檢驗(yàn)。這樣確立起來(lái)的理想信念才是堅(jiān)定的、可靠的?！?28)劉建軍：《尋找思想政治教育的獨(dú)特視角》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第193頁(yè)。學(xué)校作為推動(dòng)大學(xué)生“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”的直接主體，要破解各種影響力量各自為戰(zhàn)、彼此脫節(jié)等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)理想信念教育的系統(tǒng)性、一體化。

總之，理想信念教育的“個(gè)體現(xiàn)實(shí)性超越”，不僅要符合主體的成長(zhǎng)階段和接受特征，而且要統(tǒng)籌社會(huì)群體性愿望與學(xué)生個(gè)體性愿望、理想宏大敘事與生活微觀敘事之間的緊張與矛盾，從個(gè)體性、個(gè)性化、微觀化的世界切入，以不斷充盈的個(gè)體精神世界，形成對(duì)理想信念中對(duì)關(guān)涉社會(huì)、國(guó)家、民族的精神特質(zhì)的親切感、歸屬感，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，并自覺(jué)以這些理想信念作為自身生存和奮斗的動(dòng)力源泉、目標(biāo)指向和根本支撐。正如習(xí)近平指出的：“經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56 個(gè)民族、13 億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！?29)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第39頁(yè)。