智能時代的信息控制、電子人與媒介物質(zhì)性
——論凱瑟琳·海勒的后人類傳播觀念

鄭 奕,連水興

(1.福建師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 福州 350007;2.福建師范大學(xué) 傳播學(xué)院，福建 福州 350117)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息、人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的高速發(fā)展，人類的生存環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，作為生存主體的“人”本身也成為一種可以根據(jù)需求進(jìn)行改造的對象。在這種背景下，“后人類”這一概念引起了學(xué)術(shù)研究的普遍重視。其中，美國學(xué)者凱瑟琳·海勒 (N.Katherine Hayles)以其獨(dú)特的“后人類”理論在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起諸多關(guān)注。海勒在其后人類理論中，廣泛涉及計算機(jī)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、人工智能、虛擬符號、媒介物質(zhì)性等問題，其中的部分觀點(diǎn)也逐漸被國內(nèi)的傳播學(xué)者所關(guān)注和引用。然而，學(xué)術(shù)界關(guān)于海勒后人類理論“只言片語”的引述，不僅無法呈現(xiàn)其理論形態(tài)的整體性，而且很容易產(chǎn)生理解上的偏差和誤讀。因此，筆者試圖從傳播學(xué)的維度對海勒“后人類”理論進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，探究其中所隱含的后人類傳播觀念，并對這種傳播觀念形成的時代背景、理論基礎(chǔ)與適用性進(jìn)行分析。

一、人工智能與“后人類”傳播時代的到來

海勒在其經(jīng)典著作《我們何以成為后人類》的序言中，一開始就將阿蘭·圖靈(Alan Turing)寫于1950年的經(jīng)典論文《計算機(jī)與智能》作為介入“后人類”思考的開端。在她看來，“圖靈測試”為之后數(shù)十年的人工智能研究設(shè)定了基本議程，而為了獲得能夠思考的機(jī)器，各個領(lǐng)域的研究者們圍繞“圖靈測試”展開了長期的探索。這一切，構(gòu)成了后人類理論產(chǎn)生的時代語境與知識背景。

海勒在追溯“后人類”研究的學(xué)術(shù)史過程中，發(fā)現(xiàn)所謂的“后人類的觀點(diǎn)”往往帶有一系列假設(shè)性的視角：比如將由生物基質(zhì)形成的具體形象和意識/觀念都視為一種歷史的偶然現(xiàn)象；人的身體只是我們要學(xué)會操控的假體，利用另外的假體來擴(kuò)展或代替身體是一個連續(xù)不斷的過程。其中，海勒認(rèn)為最重要的是：“后人類”總是試圖通過這樣或那樣的方式來安排和塑造人類，以便能夠與智能機(jī)器嚴(yán)絲合縫地鏈接起來。(1)[美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第4-5頁。在這里，智能機(jī)器作為一個重要的因素，與后人類產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。甚至可以說，正是由于智能機(jī)器的出現(xiàn)，才真正導(dǎo)致所謂的“后人類”在身體性存在與計算機(jī)仿真之間沒有了本質(zhì)的不同或者絕對的界線。對于后人類與智能機(jī)器的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，海勒認(rèn)為：“我把人類和后人類理解為從各種技術(shù)、文化的不同外在形態(tài)中顯現(xiàn)出來的歷史性的特定結(jié)構(gòu)。我對于人類定義的參照點(diǎn)是自由人本主義傳統(tǒng)；當(dāng)計算替代占有性個人主義作為存在/人(being)的基礎(chǔ)時，后人類便出現(xiàn)了。這種變化進(jìn)一步促使后人類與智能機(jī)器無縫連接?！?2)[美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第45頁。原書譯為“這種變化這一進(jìn)步促使后人類與智能機(jī)器無縫連接”。應(yīng)為“這種變化進(jìn)一步促使后人類與智能機(jī)器無縫連接”。從某種意義上說，人工智能為后人類傳播觀念的產(chǎn)生奠定了必要的技術(shù)基礎(chǔ)。但后人類與智能機(jī)器之間是一種更廣泛意義上的結(jié)合，這種高度的“結(jié)合”甚至模糊了生物學(xué)的有機(jī)智慧與具備生物性的信息機(jī)器之間的差異。

從技術(shù)層面看，計算機(jī)的主要功能是為了讓機(jī)器能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行符號化處理。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人與機(jī)器之間的界限變成了一個可以協(xié)商的問題。海勒將這種新的人機(jī)關(guān)系界定為“表現(xiàn)的身體”和“再現(xiàn)的身體”，并通過計算機(jī)技術(shù)勾連起來。她認(rèn)為，“表現(xiàn)的身體”以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)，“再現(xiàn)的身體”則通過語言和符號學(xué)的標(biāo)記產(chǎn)生于電子環(huán)境中。當(dāng)兩者通過靈活變化的機(jī)器界面結(jié)合起來，主體也就成為所謂的“電子人”。在此，海勒從理論層面將人工智能、虛擬身體與電子人等因素融為一體，建構(gòu)了一種所謂的后人類感知模式。而這種融合人工智能與人類生物屬性的“感知”方式，構(gòu)成了后人類傳播研究的重要內(nèi)容。

海勒的這種后人類觀念對許多傳播學(xué)研究者產(chǎn)生了影響。比如，英國學(xué)者尼古拉斯·蓋恩(Nicholas Gane) 和戴維·比爾(David Beer)在討論網(wǎng)絡(luò)、信息、交互界面、檔案、交互性和仿真等問題時，就直接以海勒的理論分析關(guān)于信息的物質(zhì)性或具身性本質(zhì)。(3)[英]尼古拉斯·蓋恩、戴維·比爾：《新媒介；關(guān)鍵概念》，劉君、周競男譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第9-10頁。中國學(xué)者張磊在相關(guān)研究中，也將“智能媒介”定位為人類社會性傳播中的新角色，他從媒介哲學(xué)層面追問這樣一系列問題：智能媒介與人類有什么相似性和差異性？智能媒介是一種全新的傳播主體嗎？它將帶來何種革命性變化？在回答這些問題時，張磊援引海勒的觀點(diǎn)指出：后人類是反思并超越了人類主體性之后的存在狀態(tài)，它的核心是人與智能機(jī)器的交互。(4)張磊：《擬人、非人與后人類：論人工智能媒介物與人類的相遇》，《中國新聞傳播研究》2020年第6期,第3-17頁。張磊對于海勒觀點(diǎn)的引述，說明中國學(xué)者也已經(jīng)敏銳地意識到海勒的后人類理論對傳播學(xué)研究具有的啟發(fā)意義。但從整體上看，當(dāng)代中國傳播學(xué)研究領(lǐng)域里，依然缺乏對海勒及其“后人類”傳播觀念的系統(tǒng)考察和深度思考。筆者將在海勒諸多關(guān)于“后人類”的論述中，深入挖掘和歸納其中與傳播研究相關(guān)的部分，并將其作為一種傳播觀念進(jìn)行系統(tǒng)化的闡述，以此探討海勒的后人類理論對傳播學(xué)研究的啟發(fā)意義。

二、信息論與控制論：后人類傳播研究的理論基礎(chǔ)

關(guān)于何為“后人類”，學(xué)界未曾有過一個權(quán)威的界定。面對這一難題，海勒從“信息”這一最基本的范疇介入關(guān)于“后人類”的研究，以著名的“圖靈測試”引出研究者們長期以來一直致力于解答的問題：智能機(jī)器如何消除具體形象？在海勒看來，為了獲得能夠思考的機(jī)器，最重要的形式之一就是“信息形態(tài)的控制”(5)③④⑤⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第4、24、25、6、19、25頁。。而為了更好地論述“信息形態(tài)的控制”，海勒選擇了克勞德·香農(nóng)(Claude Shannon)的信息論和諾伯特·維納(Norbert Wiener)的控制論，作為“后人類”理論建構(gòu)的基本框架。

在海勒看來，香農(nóng)信息理論的最重要之處在于“將信息定義為一種沒有維度、沒有物質(zhì)、與意義沒有必然聯(lián)系的概率函數(shù)。它是一種模式 (pattern) ，而不是一種存在(presence)”(6)③④⑤⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第4、24、25、6、19、25頁。。從某種物質(zhì)的基質(zhì)上將信息抽取出來，就意味著信息是可以自由流動的，不受語境中的變化影響?！斑@種行動所獲得的技術(shù)杠桿/優(yōu)勢影響是非常大的，因?yàn)閷π畔⑦M(jìn)行形式化處理，使之成為一種數(shù)學(xué)功能，香農(nóng)就可以在自己強(qiáng)大的理論歸納中開發(fā)很多定理，完全不用考慮具現(xiàn)信息的媒介”(7)③④⑤⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第4、24、25、6、19、25頁。。正是香農(nóng)對信息的重新理解和定義，使得在“后人類”理論中，“信息(心智)與物質(zhì)(身體)相分離”具備了可能性。在香農(nóng)的信息理論基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的以人本主義為主體的人機(jī)關(guān)系學(xué)被顛覆了?！靶闹恰弊鳛橐环N信息有可能脫離人的肉身，甚至人本身也被“理解為一套信息程序”(8)③④⑤⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第4、24、25、6、19、25頁。。因此，海勒認(rèn)為，如果我們能夠在以計算機(jī)為代表的非生物媒介中安置信息——人類的心智，那肉身的存在就顯得有點(diǎn)多余了。甚至可以說，在后人類的人機(jī)關(guān)系觀念中，傳統(tǒng)作為承載“心智”的肉身已經(jīng)可以通過多種途徑被替代，其重要性也就被大大貶低了。在追溯信息論的學(xué)術(shù)史中，海勒發(fā)現(xiàn)，盡管香農(nóng)的信息理論具有開創(chuàng)性的意義，但其中存在的問題也是顯而易見的：將信息與語境相分離必然導(dǎo)致信息與意義的切割，這很可能使香農(nóng)的信息理論只能在某些特定的技術(shù)條件下使用，而不是普遍適用于一般的傳播學(xué)領(lǐng)域。海勒清醒地意識到：香農(nóng)的信息理論對傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！昂笕祟悺崩碚撘趥鞑W(xué)中得以適用，首先必須解決“信息與環(huán)境分離”的問題，這在20世紀(jì)早期是一個相當(dāng)困難的技術(shù)問題。但海勒認(rèn)為，“二戰(zhàn)”后信息傳播技術(shù)的高速發(fā)展，恰恰可能完美地解決這個問題。因?yàn)樽浴岸?zhàn)”后到20世紀(jì)末期，“從DNA編碼到全球性的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，所有的物質(zhì)對象都被信息流滲透貫穿，技術(shù)與感覺的鏈接也無處不在”。在這個新的時代，“將信息具體化為自由流動的、去語境化的、可量化的實(shí)體(entity)的時機(jī)已經(jīng)成熟了。這個實(shí)體將成為解開生命與死亡之謎的關(guān)鍵之匙”。(9)③④⑤⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第4、24、25、6、19、25頁。隨著這個“時機(jī)”的成熟，香農(nóng)面對的“信息與環(huán)境分離”難題得以破解，而信息理論重新介入傳播研究也就具備了可能性。

如果說香農(nóng)的理論界定了信息的基本概念，那么，維納的控制論則把人與系統(tǒng)之間的關(guān)系界定為信息交換。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有著特定的歷史語境：“二戰(zhàn)”之后，通訊和傳播技術(shù)日益發(fā)展，不斷推進(jìn)各種控制技術(shù)的重組，最終引發(fā)了計算機(jī)技術(shù)革命。在此背景下，維納于1948年出版了后來影響深遠(yuǎn)的《控制論：關(guān)于在動物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)》。在這本著作中，維納把控制論作為研究機(jī)器、生命社會中控制和通訊的一般規(guī)律的科學(xué)。在維納看來，信息是控制的基礎(chǔ)，一切信息傳遞都是為了控制，而任何控制又都依賴于信息反饋才能實(shí)現(xiàn)。維納的理論將信息論與控制論深度融為一體，這成為海勒建構(gòu)“后人類”理論的重要基礎(chǔ)。

海勒通過對控制論概念的研究發(fā)現(xiàn)，人的肉身作為信息體現(xiàn)(embodiment) 的傳統(tǒng)觀念正被一步步消除。她不斷追溯“天生的自我”與“控制論的后人類”之間存在的連續(xù)與斷裂，卻不是為了恢復(fù)“自由的主體”。相反，海勒認(rèn)為，這是一個可以采取干預(yù)行動的關(guān)鍵契機(jī)，以免這種“分離”(dieombodiment)再次被改寫進(jìn)各種強(qiáng)勢的主體性概念中。因此，海勒把自由人本主義主體的解構(gòu)視為一種機(jī)會，借此重新考察在控制論討論中將繼續(xù)被抹滅的主體。(10)④⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第7、112、152頁。而恰恰是在這種帶有批判性的考察過程中，海勒將“后人類”理論與傳統(tǒng)的控制論進(jìn)行重新整合，從而對傳播理論的發(fā)展產(chǎn)生了新的影響。如果說，控制論“從人與機(jī)器對話的角度出發(fā)闡釋了現(xiàn)代傳播的基本作用過程”(11)陳衛(wèi)星：《傳播的觀念》，北京：人民出版社，2004年，第25頁。，那么，在智能傳播時代，這種新的人機(jī)關(guān)系已經(jīng)不再局限于“對話”層面，而是超越了維納當(dāng)初所設(shè)想的信息控制模式，建構(gòu)出一種具有獨(dú)立性的“傳播新主體”——電子人。

三、電子人：后人類傳播的新主體

海勒關(guān)于后人類傳播新主體——“電子人”的論述，主要借鑒了美國學(xué)者唐娜·哈拉維(Donna Haraway)的理論。早在1985年，哈拉維就在著名的《賽博格宣言》中，將“賽博格”定義為機(jī)器與生物體的混合，賽博格既是虛構(gòu)的生物體同時也是社會現(xiàn)實(shí)的生物體，是一種打破了傳統(tǒng)物種分類界的“電子人”。(12)Donna Haraway,“A Manifesto for Cyborgs:Science,Technology,and Socialist Feminism in the 1980s”,Socialist Review 80,1985,pp.65-108.海勒在論述后人類理論時多次引用《賽博格宣言》中的內(nèi)容，指出“電子人”將控制論裝置和生物組織融合在一起，顛覆了人類與機(jī)器的區(qū)分；用神經(jīng)系統(tǒng)的反饋代替認(rèn)知，挑戰(zhàn)了人與動物的差異；利用反饋、等級結(jié)構(gòu)和控制等理論解釋恒溫器和人的行為，消除了生命體與非生命體的區(qū)分。(13)④⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第7、112、152頁。這意味著在后人類時代，一種傳播新主體正在產(chǎn)生，這種觀念在中國傳播學(xué)領(lǐng)域也獲得了認(rèn)可。比如孫瑋將這種源于后人類思想的“電子人”視為“當(dāng)前技術(shù)與人的融合所塑造出的新型傳播主體”，并認(rèn)為這“昭示一個顛覆性的事實(shí)，即傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人。因此，媒介融合不可能僅僅從媒介本身理解，而是進(jìn)入了重造主體的階段”。(14)孫瑋：《賽博人:后人類時代的媒介融合》，《新聞記者》2018年第6期，第4-11頁。

海勒在《我們何以成為后人類》中指出：就技術(shù)性意義而言，在20世紀(jì)末大約有百分之十的美國人口堪稱“電子人”，比如那些使用電子心臟起搏器、人造關(guān)節(jié)、藥物注射系統(tǒng)、植入角膜晶體和人造皮膚的人；而從隱喻的角度講，還有更多的人參與了與“電子人”相關(guān)的職業(yè)，其中包括將電路與屏幕連接起來的計算機(jī)操作員、手術(shù)時接受光纖顯微術(shù)引導(dǎo)的神經(jīng)外科醫(yī)生，以及各地游戲廳年輕的游戲玩家等等。(15)④⑥ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第7、112、152頁。當(dāng)然，以上關(guān)于“電子人”的界定，大多是從技術(shù)層面——也就是所謂的“科學(xué)產(chǎn)品”進(jìn)行的。對于海勒來說，僅僅從“科學(xué)產(chǎn)品”這一層面論證“電子人”的重要性顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的：“文化產(chǎn)品”顯然更為重要，必須重視“電子人如何被創(chuàng)造為一種文化偶像/標(biāo)志和技術(shù)性人工制品”(16)③⑤ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第32、257、32頁。。為了更好地描述“電子人”這一新主體在后人類時代的表現(xiàn)，海勒將各種科幻作品作為研究對象進(jìn)行描摹。比如，在科幻小說《血色音樂》(BloodMusic) 中，電子人的產(chǎn)生是通過徹底重組人類的身體實(shí)現(xiàn)的，變成了一種長生不死的結(jié)合體?！督K極游戲》 (TerminalGames) 描述的“電子人”則是一種對人體具有控制功能的“智能機(jī)器”，對人類產(chǎn)生了致命威脅。在《伽拉忒亞 2.2》 (Galatea2.2) 中，存在著兩種具有獨(dú)立意識的“電子人”，具體表現(xiàn)為“交感神經(jīng)人工智能”，其中一個是具身化的生物，可以在物質(zhì)世界中運(yùn)動；另一個則是某種分布性的軟件系統(tǒng)，盡管具有物質(zhì)載體，但在任何類似于人類的世界中都不具有身體。而《雪崩》 (SnowCrash) 講述的是人類受到計算機(jī)病毒的影響，變成了只能執(zhí)行被輸入的程序而無法擁有其他任何選擇的機(jī)械化的“電子人”。

海勒這種基于科幻作品進(jìn)行研究的方法受到了米歇爾·?？?Michel Foucault)的影響。福柯在關(guān)于知識“考古學(xué)”的論述中，關(guān)注的往往并非那些具體事件是否在歷史上曾經(jīng)發(fā)生，而是試圖追尋這些事件據(jù)以發(fā)生的基礎(chǔ)。在?？驴磥恚骸敖?jīng)驗(yàn)知識在特定的時空也可以是有明確的規(guī)則的，謬誤與真理都可以遵循某個知識譯碼的種種法則，非形式化的知識的歷史本身也擁有一個系統(tǒng)。”(17)[法]米歇爾·?？拢骸对~與物——人文科學(xué)的考古學(xué)》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書店，2016年，“譯者的法”第5頁。顯然，海勒將科幻作品中所建構(gòu)的后人類世界，視為福柯所說的那種關(guān)于某個特定時空的“知識譯碼”或者“非形式化的知識”。恰如海勒自己所言，這種人文學(xué)科領(lǐng)域的話語分析，與?？略谥R考古學(xué)中“將身體視為話語系統(tǒng)的一種游戲”恰恰是一致的，其中隱含著一種后現(xiàn)代的意識形態(tài)：“身體的物質(zhì)性是第二位的，身體編碼的邏輯或者符號結(jié)構(gòu)是第一位的?！?18)③⑤ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第32、257、32頁。

正是由于人工智能和數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，使得構(gòu)成信息的“數(shù)字化符號”有可能脫離它的物質(zhì)形式，符號技術(shù)與人體彼此鑲嵌在一起，從而導(dǎo)致作為后人類傳播新主體的“電子人”的形成。(19)Hayles,N.K., How We Think:Digital Media and Contemporary Technogenesis, Chicago:University of Chicago Press,2012,p.34.由于這種所謂的“電子人”具有很大的“虛擬性”，因而海勒認(rèn)為這是物質(zhì)對象被信息模式貫穿的一種“文化感知”(cultural perception)(20)③⑤ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第32、257、32頁。。通過科幻作品，人們想象和建構(gòu)了以人工智能和虛擬技術(shù)為代表的“電子人”這一新的傳播主體，并對其產(chǎn)生的后果進(jìn)行深入的反思。

四、后人類傳播與媒介“物質(zhì)性”的問題

在傳統(tǒng)的唯物主義認(rèn)識論中，物質(zhì)與精神、物與人被視作完全不同的范疇。也就是說，物質(zhì)在本質(zhì)上是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。受此觀念影響，傳播物質(zhì)性的研究主要針對具有實(shí)體的介質(zhì)，比如書籍、廣播電視設(shè)備、計算機(jī)硬件等。正如格雷厄姆·默多克(Graham Murdock)所說，“媒介物質(zhì)性”指的是媒介系統(tǒng)中所使用的原材料和資源、支持日常交流活動的設(shè)備，以及構(gòu)建和維護(hù)這些基礎(chǔ)設(shè)施和機(jī)器所需的勞動鏈。(21)[英]格雷厄姆·默多克著，劉宣伯、芮鈺雅譯：《媒介物質(zhì)性:機(jī)器的道德經(jīng)濟(jì)》，劉宣伯、芮鈺雅譯，《全球傳媒學(xué)刊》2019年第2期，第97-102頁。相較之下，關(guān)于媒介內(nèi)容、文本、意義、隱喻、話語，以及網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬現(xiàn)實(shí)等問題的研究，則被視為“非物質(zhì)性”層面的研究。但在后人類時代，虛擬技術(shù)及其造成的“虛擬現(xiàn)實(shí)”對信息傳播產(chǎn)生了根本性的影響，那么，媒介的“物質(zhì)性”問題是否也隨之發(fā)生變化與重構(gòu)呢？這是傳統(tǒng)傳播學(xué)理論難以回應(yīng)的問題。

維納的“控制論”作為早期傳播理論的重要思想來源，將世界的“信息性模式” (informational patterns) 與“物質(zhì)性客體” (material objects) 緊密結(jié)合起來，并將其闡釋為一種任何有效的物質(zhì)性理論都必須面對的標(biāo)準(zhǔn)。海勒認(rèn)為，從純理論的角度講，信息在概念上不同于表達(dá)信息的符號和標(biāo)記，比如報紙或者電磁波，“說它是一種存在呈現(xiàn)，毋寧說它是一種模式，取決于傳播構(gòu)成信息的編碼元素的可能性”。(22)④⑤⑦ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第34、35、3-4、46頁。在這里，海勒借鑒了德國媒介理論家弗里德里?！せ乩?(Friedrich Kittler)的理論資源?；乩諏⒚浇橐暈閺V義上的“文化技術(shù)”，開創(chuàng)性地將技術(shù)、話語和權(quán)力等問題結(jié)合起來，探索媒介何以對文化、社會和政治環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。(23)張昱辰：《媒介與文明的辯證法：“話語網(wǎng)絡(luò)”與基特勒的媒介物質(zhì)主義理論》，《國際新聞界》2016年第1期，第76-87頁?；乩者€把“話語網(wǎng)絡(luò)”定義為“技術(shù)與機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)”，使得一個特定的文化得以選擇、存儲和處理相關(guān)數(shù)據(jù)。(24)Kittler, F., Discourse networks 1800/1900, Stanford University Press,1990,p.369.海勒將此觀點(diǎn)運(yùn)用到對“后人類”的研究，認(rèn)為計算機(jī)中的文本作為一種視覺呈現(xiàn)，不論其動態(tài)還是其概念，都可以通過多種方式加以操控；但是如果作為一種物質(zhì)性的客體，則難以做出任何改變。也就是說，雖然物質(zhì)性界面發(fā)生了改變，但模式/隨機(jī)的辯證關(guān)系并不能消除物質(zhì)世界，信息的效力依然源于物質(zhì)性的存在基礎(chǔ)。(25)④⑤⑦ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第34、35、3-4、46頁。在這里，海勒將作為媒介的計算機(jī)及其物質(zhì)性，與人的“經(jīng)驗(yàn)”建立了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

在界定“后人類”時，海勒認(rèn)為最重要的是將人的身體與智能機(jī)器嚴(yán)密地鏈接起來，這將導(dǎo)致“有關(guān)主體性的一些基本假定發(fā)生了意義重大的轉(zhuǎn)變”。(26)④⑤⑦ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第34、35、3-4、46頁。在建構(gòu)這種后人類的物質(zhì)與身體關(guān)系時，海勒還接受了馬歇爾·麥克盧漢 (Marshall McLuhan) 的觀點(diǎn)。麥克盧漢將工具作為人類的一種技術(shù)“假肢”，認(rèn)為“媒介作為我們身體和神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，構(gòu)成了一個生物化學(xué)性的、相互作用的世界；隨著新的延伸的發(fā)生，這個世界必須永不停息地謀求新的平衡(27)[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯,北京：商務(wù)印書館，2000年，第254頁。?！边@種構(gòu)想可“清晰地看出電子媒體帶來的重新建構(gòu)甚至可以改變‘人’的本質(zhì)”(28)④⑤⑦ [美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第34、35、3-4、46頁。。海勒認(rèn)為，麥克盧漢的這種思想本身就體現(xiàn)了一種后人類的傳播觀念。

蓋恩和比爾在《新媒介：關(guān)鍵概念》中指出，正是在海勒的影響下“當(dāng)代媒介理論的研究焦點(diǎn)也有了一個微妙變化”，開始聚焦考察“仿真與其物質(zhì)基礎(chǔ)之間的深層聯(lián)系”，比如硬件和軟件、身體和意識、物理空間和虛擬空間等的相互關(guān)系。(29)[英]尼古拉斯·蓋恩、戴維·比爾：《新媒介:關(guān)鍵概念》，劉君、周競男譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第98-99頁。這種媒介研究焦點(diǎn)的變化，在智能時代表現(xiàn)得尤為明顯。隨著智能技術(shù)的飛速發(fā)展，人的行為、活動、身體狀態(tài)等以多種維度被映射在虛擬世界里，尤其是VR、AR、XR等技術(shù)將改變虛擬空間的呈現(xiàn)方式，曾經(jīng)以“離身性”為主的虛擬空間也越來越多地體現(xiàn)出“具身性”特征。(30)彭蘭：《智能時代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”、“數(shù)字化元件”與不會消失的“具身性”》，《新聞記者》2019年第12期，第4-12頁。而當(dāng)我們在研究這種現(xiàn)象時，就不得不重新思考后人類時代傳播的物質(zhì)性問題。

五、結(jié)語

在這個智能技術(shù)迅猛發(fā)展、人機(jī)交互程度前所未有、人造生命不再稀奇的時代，對于所謂的“后人類”，有學(xué)者秉持悲觀的看法，甚至認(rèn)為后人類是反人類的和毀滅性的。比如福山就曾認(rèn)為：“后人類的世界也許更為等級森嚴(yán)，比現(xiàn)在的世界更富有競爭性，結(jié)果社會矛盾叢生。它也許是一個任何‘共享的人性’已經(jīng)消失的世界，因?yàn)閷⑷祟惢蚺c如此之多其他的物種結(jié)合，以至于我們已經(jīng)不再清楚什么是人類?！?31)[美]弗朗西斯·福山：《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》，黃立志譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第217頁。而海勒則相當(dāng)寬容，她指出：“人類的終極意義不在于發(fā)明智能機(jī)器，而在于如何在全球化世界中建立起一個公平的社會——這個社會也許還包括碳與硅的公民?！?32)Hayles,N.K.,My Mother Was a Computer：Digital Subjects and Literary Texts,Chicago:University of Chicago Press,2005,pp.147-148.海勒這種對后人類的樂觀和超然態(tài)度，在傳統(tǒng)的傳播批判理論看來無疑是離經(jīng)叛道的。畢竟，對于傳播批判理論而言，后人類更像是一種技術(shù)對于人本身的入侵和異化。后人類時代“人機(jī)結(jié)合”的緊密程度，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了早期馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer)、西奧多·阿多諾(Theodor W.Adorno)、赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)等前輩學(xué)者所能的想象。這意味著隨著智能傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的傳播理論體系已然遭到新的挑戰(zhàn)，其闡釋能力也面臨著新的危機(jī)。對此，海勒有著清醒的認(rèn)知，她認(rèn)為：傳統(tǒng)倫理研究關(guān)注的主體主要是擁有自由意志的個體，但這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)不適用于處理自主運(yùn)行的技術(shù)設(shè)備，更不適用于處理將認(rèn)知和決策權(quán)分布在整個系統(tǒng)中的復(fù)雜的人類技術(shù)組合。(33)Hayles，N.K.,Unthought:The Power of the Cognitive Nonconscious, Chicago and London:The University of Chicago Press,2017,p.4.海勒運(yùn)用文學(xué)、傳播學(xué)以及信息科學(xué)等各個領(lǐng)域的理論，在解剖新興的“后人類”現(xiàn)象時，也構(gòu)建出一個更為復(fù)雜的“后人類”理論體系。就像海勒自己所描述的：“我被帶入了一個迷宮，進(jìn)而開始了一次長達(dá)六年的冒險旅程，在有關(guān)人機(jī)關(guān)系學(xué)的歷史檔案中摸索前進(jìn)，采訪計算機(jī)生物學(xué)和人工生命學(xué)的科學(xué)家，閱讀關(guān)于信息技術(shù)的文化和文學(xué)資料，拜訪研究虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)人員，鉆研各種關(guān)于控制論、信息理論、自生系統(tǒng)論、計算機(jī)仿真和認(rèn)知科學(xué)的技術(shù)論文?！?34)[美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，“序言”第2頁。在此基礎(chǔ)上，海勒通過對人工智能、電子人與媒介物質(zhì)性等一系列問題的深入探討，以一種超乎想象的學(xué)術(shù)視野和理論建構(gòu)能力，為后人類時代的傳播研究建構(gòu)了一種新的可能性。