侯方域文學(xué)復(fù)古思想探析

羅家湘 閆莉莉

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

侯方域(1618-1654)是明末清初的重要文人，同時(shí)也是明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)第三次高潮的重要作家。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于侯方域的研究主要分為兩類：一是對(duì)侯方域生平事跡的研究，二是對(duì)侯方域詩(shī)文的研究。這些研究成果梳理了侯方域的生平事跡，展現(xiàn)了侯方域詩(shī)文的內(nèi)容特點(diǎn)。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討侯方域詩(shī)文與文學(xué)思潮及時(shí)代之間的關(guān)系，以厘清其文學(xué)復(fù)古背后的價(jià)值和意義。

一、侯方域文學(xué)復(fù)古的特色

侯方域文學(xué)復(fù)古的獨(dú)特性與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境、主流的文學(xué)思潮及個(gè)人的坎坷經(jīng)歷密切相關(guān)，其文學(xué)復(fù)古的特色主要體現(xiàn)在他的文學(xué)思想上，表現(xiàn)在他的詩(shī)文之中。

首先，對(duì)比前兩次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，侯方域作為第三次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的代表作家，其文學(xué)復(fù)古特色與第三次文學(xué)復(fù)古特色具有一致性。明代第三次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)與前兩次相比，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注度大大增加，而對(duì)于文學(xué)藝術(shù)形式方面的探索則有所減弱。前后七子面對(duì)臺(tái)閣體文學(xué)的道學(xué)氣和唐宋派的質(zhì)疑，提出文必秦漢、詩(shī)必漢魏盛唐的復(fù)古主張，期待在追摹古人文章格調(diào)法度的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、情與理的統(tǒng)一和與漢唐精神的結(jié)合。第三次復(fù)古運(yùn)動(dòng)正當(dāng)明朝亡國(guó)前后，鼓動(dòng)“獨(dú)抒性靈”的公安派和追求幽深奇僻的竟陵派都走向末路，為苦難留影、為勇士鼓勁、為民族延命成為文學(xué)的使命。與前后七子相比，明代末年，社會(huì)矛盾不斷激化。明神宗長(zhǎng)期不理朝政，明熹宗重用魏忠賢，朝中以其為首的閹黨打擊異己，不斷迫害以東林黨為代表的正直士大夫，朝野上下籠罩著黑暗恐怖的氣氛。民族矛盾方面，東北的滿族逐漸強(qiáng)大，不斷南下侵犯。崇禎年間，更是幾次深入內(nèi)地，包圍京師。同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與百姓的矛盾也日益尖銳。因?yàn)檫呹P(guān)戰(zhàn)事吃緊，朝廷不斷加派賦稅，貪官污吏搜刮盤剝，廣大百姓窮困不堪。加之當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)蝗災(zāi)，生不如死的難民揭竿而起，朝廷在招撫與鎮(zhèn)壓之間搖擺，農(nóng)民起義軍逐漸形成李自成、張獻(xiàn)忠兩支大的隊(duì)伍，最終推翻了明王朝的統(tǒng)治。

侯方域關(guān)心時(shí)政，渴望振衰起弊，這和當(dāng)時(shí)復(fù)社、幾社的宗旨是一致的，也是他能成為明代第三次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)代表作家的重要原因。廖可斌先生言：“明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的第三次高潮興起于天啟末、崇禎初，主要表現(xiàn)為復(fù)社、幾社等社團(tuán)的文學(xué)活動(dòng)。”[1](P363)面對(duì)朝政的腐敗和社會(huì)的黑暗，一些士大夫感到無(wú)比失望，轉(zhuǎn)而關(guān)注自我，主張“獨(dú)抒性靈”。張溥、陳子龍等人卻主張士大夫應(yīng)關(guān)心國(guó)事、以天下為己任。他們創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實(shí)民生的作品，希望通過(guò)自己的行動(dòng)與文字，拯救社會(huì)人心和民族危亡。侯方域與陳子龍、李雯等人探討詩(shī)歌創(chuàng)作：“往云間有陳黃門、李舍人，皆起榛蕪，以才情橫絕一世……丁丑，余與黃門論詩(shī)燕邸。己卯，與舍人論詩(shī)金陵。自以為盡意，無(wú)復(fù)遺恨，由今思之，嘆有不得起二君于九原者?！盵2](P96)這種交流探討本身就是思想碰撞、相互影響的過(guò)程。侯方域追隨陳子龍等人創(chuàng)作了不少反映現(xiàn)實(shí)民生的詩(shī)歌，故鄧漢儀稱其詩(shī)歌“陰襲華亭之聲貌”[3](P799)。

其次，侯方域的文學(xué)復(fù)古也有不同于第三次復(fù)古運(yùn)動(dòng)甚至前兩次的地方，主要體現(xiàn)在其古文理念與創(chuàng)作方面。前后七子及陳子龍等人大多注重論詩(shī)，其成就主要在詩(shī)歌方面。在古文方面，侯方域獨(dú)樹(shù)一幟，主張學(xué)習(xí)唐宋八大家。侯方域古文觀念的轉(zhuǎn)變發(fā)生在清初，這與其當(dāng)時(shí)的處境和抉擇相關(guān)。面對(duì)明朝滅亡、清軍南下，侯方域既沒(méi)有像陳子龍、夏允彝等激進(jìn)派那樣頑強(qiáng)抵抗，以死殉國(guó)。也沒(méi)有像錢謙益、吳偉業(yè)那樣入清為官。他有歸隱避世的想法，曾言“戰(zhàn)后江山未可期，深城草木接葳蕤”[2](P823)。但也被迫參加了清廷的科舉，并為此后悔不已。陳寅恪先生曾評(píng)論道：“朝宗作《壯悔堂記》時(shí)，其年三十五歲，即順治九年壬辰。前一年朝宗欲保全其父，勉應(yīng)鄉(xiāng)試，僅中副榜，實(shí)出于不得已。‘壯悔堂’之命名，蓋取義于此。后來(lái)竟有人賦‘兩朝應(yīng)舉侯公子，地下何顏見(jiàn)李香’之句以譏之。殊不知建州入關(guān)，未中鄉(xiāng)試，年方少壯之士子，茍不應(yīng)科舉，又不逃于方外，則為抗拒新政權(quán)之表示，必難免于罪戾也?！盵4](P729)陳先生的評(píng)說(shuō)既道出了侯方域在清初的無(wú)奈，也指出了和侯方域一樣的一大批文人的艱難處境，即試圖尋找一條既能保全家人又不違背內(nèi)心志向的新出路。侯方域雖無(wú)意與清廷合作，然其內(nèi)心關(guān)懷社會(huì)民生的初心和使命并未泯滅。于是“文以載道”的古文，便成為除詩(shī)歌外侯方域抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)情志的又一重要途徑，其文學(xué)創(chuàng)作便是其心靈救贖的藥方。

二、尚《詩(shī)經(jīng)》，承繼風(fēng)雅之道

侯方域論詩(shī)主張以《詩(shī)經(jīng)》為典范，承繼風(fēng)雅精神，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌乃至文學(xué)作品要具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)和真誠(chéng)積極的人生態(tài)度。因此，他對(duì)于公安竟陵或“獨(dú)抒性靈”或“幽深奇僻”的詩(shī)風(fēng)頗為不滿。在《陳其年詩(shī)序》中，他言道：“子知明詩(shī)之所以盛與所以衰乎？當(dāng)其盛也，北地、信陽(yáng)為之宗，而瑯琊、歷下之輩相與鼓吹而羽翼之，夫人之所知也。其衰也，則公安、景陵(即竟陵)無(wú)所逃罪?！盵2](P95)認(rèn)為如果按照他們脫離現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)風(fēng)，詩(shī)歌最終只能流于“輕俗寒瘦”，從而背離中國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。為此，侯方域以風(fēng)雅精神為旨要，創(chuàng)作了不少諷喻時(shí)政、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品。

(一)諷喻弊政，揭露政治亂象

侯方域“幼從其父宦京師，習(xí)知中朝事”[2](P1186)。他曾在《詠懷詩(shī)》其七中以“檜柏”“藤蘿”為喻，對(duì)明末政治進(jìn)行諷喻。他言道：“檜柏高參天，常為藤蘿欺。勁心炤古色，直干無(wú)曲枝。柔條善依附，瞬息密葉滋。主人命剪伐，焉知根不離。運(yùn)斤一以下，去蠹木乃虧?！盵2](P852)檜柏乃是參天大樹(shù)，枝干筆直沒(méi)有曲枝，卻為藤蘿欺負(fù)。藤蘿善于依附檜柏，主人命人剪伐，卻發(fā)現(xiàn)二者的根部不能分離，如果剪伐藤蘿，檜柏也要受損。在侯方域看來(lái)，明末的政治局勢(shì)是復(fù)雜混亂、盤根錯(cuò)節(jié)的，這與他內(nèi)心渴望的清明政治形成鮮明的對(duì)比。面對(duì)這樣的情況，侯方域經(jīng)常借助詩(shī)文批判弊政，揭露政治的黑暗。

侯方域在《宦官論》中指出宦官得勢(shì)離不開(kāi)天子的昏庸、大臣的失勢(shì)以及宦官的諂媚。作為國(guó)家肱股的大臣一年都見(jiàn)不到天子一次，更別提進(jìn)言的機(jī)會(huì)。而那些宦官則飲食坐臥都在天子的身側(cè)，逐漸成為天子的“傳聲筒”。他們憑借天子的信任作威作福，進(jìn)而導(dǎo)致“公卿之賢者務(wù)為相安無(wú)事之說(shuō)，惟恐激其怒；其不肖者又貪?rùn)?quán)固位，而陰與相比；偶有小臣言之，則又以為瀆聒而莫之省憂也。廟堂果何自而悟哉！夫是以其勢(shì)益盛”[2](P360)。在這樣的情況下，無(wú)論是正直的公卿還是貪戀權(quán)位的官員亦或是諫言小官，為了身家性命要么選擇避其鋒芒，要么趨炎附勢(shì)。而天子卻沒(méi)有意識(shí)到其中的問(wèn)題，因此宦官的勢(shì)力愈發(fā)強(qiáng)大。在侯方域看來(lái)，這些宦官只能算是輕如腐鼠的小人，終究不能成為國(guó)之棟梁：“彼宦官不過(guò)斯役熏刑之余耳，無(wú)廉恥以養(yǎng)其性，無(wú)妻子以系其心，事之未敗則詡詡?cè)蛔砸詾榈?，而曾不顧惜其后。彼自視其輕如腐鼠，而謂其重人國(guó)家之事哉！”[2](P362)

侯方域在《朋黨論上》中揭露了小人讒言陷害忠良、禍殃朝堂的可惡之舉。“彼小人者，或緩言之，或急言之，或密勿帷幄之地私札陳之，或以草野不經(jīng)意之人伏闕請(qǐng)之，而左右各有所樹(shù)，又陽(yáng)探而陰諷焉。賢否混淆，利害貿(mào)亂，則主上豈暇究朋黨之人為何如人，問(wèn)黨人之事為何事哉？勢(shì)必去之而后止。又必盡去之，而后小人之心安。顧君子無(wú)罪也，即或有罪矣，而眾君子無(wú)罪也。一自黨人之說(shuō)出，則首必有主謀者，次必有同志者，又次則亦必有協(xié)從者，群陷之而群逐之，此寧有虛實(shí)可辨，而眾寡可分哉！故小人害君子者，斷斷乎其出于此也?！盵2](P349)侯方域?qū)@種小人用陰險(xiǎn)歹毒的方式陷害君子的手段深惡痛絕，認(rèn)為要想塑造一個(gè)清明政局，就需要徹底消除這種小人之舉。盡管崇禎皇帝及朝臣對(duì)此作出了反思與更正，但他們的舉措?yún)s并未真正改變這種風(fēng)氣，侯方域?qū)Υ松顬椴粷M。他在《早春見(jiàn)蠅》中將這些人比作蒼蠅：“尚未過(guò)春半，如何起蟄蠅。乾坤繁種類，歲月歷升恒。有嗜從人逐，尋膻與物矜。自然多變態(tài)，所愧結(jié)玄冰?！盵2](P647)新帝即位，掃除閹黨，整肅朝綱，天地本該是春光明媚，充滿美好和光明，可是居然還有潛伏越冬的蒼蠅，這些圍繞正人君子打轉(zhuǎn)、嚶嚶嗡嗡令人生厭的蒼蠅，不正是小人的象征嗎？而在《惡木》中，侯方域則把這些人比作盤根錯(cuò)節(jié)的惡木，想要把他們鏟除干凈。他言道：“惡木相與澗邊生，歲久無(wú)人更崢嶸。下有良苗懷抑郁，蔭蔽乃復(fù)不滋榮。其上枝葉互綢繆，老根入地如蟠鯨。一本動(dòng)搖連眾株，斧斤尋之不能爭(zhēng)。圃公徘徊三太息，力竭汗流徒目瞠。我命百人人一殳，一殳一株無(wú)留行。低頭大呼芟除盡，平疇瞬息天廓清。君不見(jiàn)南山之松插天出，中封云氣掣練疋。折規(guī)中矩棟梁姿，在《易》‘大壯’營(yíng)宮室。爾木終非出群材，久妨當(dāng)路何為哉？吁嗟乎，久妨當(dāng)路何為哉？”[2](P648)這些互相勾連遮蔽陽(yáng)光的惡木，正是當(dāng)時(shí)互相勾結(jié)妒賢害能的權(quán)臣的象征，侯方域想要把他們都芟除干凈，使得天地清明。

侯方域借歷史典故痛批當(dāng)世奸臣。以《馬伶?zhèn)鳌窞槔?，他說(shuō)道：“去后且三年而馬伶歸，遍告其故侶，請(qǐng)于新安賈曰：‘今日幸為開(kāi)宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡?！茸?，已而論河套，馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國(guó)以出，李伶忽失聲，匍匐稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠(yuǎn)甚。其夜，華林部過(guò)馬伶曰：‘子，天下之善技也，然無(wú)以易李伶。李伶之為嚴(yán)相國(guó)至矣，子又安從授之而掩其上哉？’馬伶曰：‘固然，天下無(wú)以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國(guó)昆山顧秉謙者，嚴(yán)相國(guó)儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國(guó)于朝房，察其舉止，聆其語(yǔ)言，久乃得之。此吾之所為師也。’”[2](P298)《鳴鳳》即《鳴鳳記》傳奇，取材于明嘉靖年間夏言、楊繼盛一派與嚴(yán)嵩斗爭(zhēng)的故事。伶人馬伶為了成功扮演《鳴鳳記》中的嚴(yán)嵩，竟親自去昆山侍奉與嚴(yán)嵩一類的權(quán)臣顧秉謙，觀察模仿其言行舉止。此外，侯方域還以時(shí)政案例直抨奸臣。其《早朝應(yīng)司徒公教》言：“御城佳氣曉來(lái)新，九陌傳鐘近紫宸。曙漢全明鹓鷺影，仙韶不動(dòng)舞儀塵。垂衣一拜勞元相，深殿微聞頌圣人。何苦懸鞀更多事，翠華散仗誤行春?！盵2](P668)崇禎八年正月，農(nóng)民起義軍攻破鳳陽(yáng)，毀明皇陵。諫官何楷彈劾當(dāng)?shù)匮矒崾刈o(hù)不力，并指責(zé)輔臣溫體仁，崇禎帝反以“忤旨”治罪何楷。侯方域從其父處得此消息，憤怒而為此詩(shī)。“元相”即首輔溫體仁，他迎合帝意，排斥忠良。詩(shī)歌描寫了群臣早朝的景象，感嘆直言敢諫反而惹出禍?zhǔn)隆?/p>

(二)反映民生疾苦，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)

亂世之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是悲慘的，無(wú)情的旱澇天災(zāi)與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使百姓生活在水深火熱之中。崇禎年間，侯方域先是往返京師，后在歸德城破后輾轉(zhuǎn)漂泊，其所見(jiàn)所感及親身經(jīng)歷使其對(duì)民生疾苦有了更加真切的體會(huì)。此時(shí)，侯方域創(chuàng)作了大量紀(jì)實(shí)和哀憫民生的作品，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的亂狀，表達(dá)了自己的痛心和無(wú)奈。

崇禎七年至十三年，河南大旱，又發(fā)生蝗災(zāi)，百姓苦不堪言。侯方域《召旱》一詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)的狀況：“其如天道遠(yuǎn)，不雨歷三冬。召旱成今日，憂時(shí)尚老農(nóng)。舊逋余虎吻，新殣亦狼烽。嘆息祈年事，殷勤賴守封?！盵2](P677)天道遠(yuǎn)，人道近，天災(zāi)常與人禍相伴，本已是久旱無(wú)雨，旱災(zāi)嚴(yán)重，可是舊賦未完，新餉已催。作者嘆息老農(nóng)的艱難處境，其《蓬蒿行》言：“君不見(jiàn)蓬蒿因天風(fēng)，西渡大河來(lái)秦中。與我良苗爭(zhēng)位置，須臾谷死成枯叢。野人無(wú)計(jì)饑欲食，亦采其實(shí)盈甌鐘。粒色殷黑味澀苦，三咽始下心怔忡。泣語(yǔ)老婦為緩死：‘此物豈堪持上供？’此物豈堪持上供，天高那知年歲兇！”[2](P697)因?yàn)樘鞛?zāi)，百姓已無(wú)所食，卻還要擔(dān)心“上供”。當(dāng)時(shí)百姓的生活狀況，內(nèi)心的悲傷痛苦，通過(guò)詩(shī)歌更加真實(shí)細(xì)致地展現(xiàn)在了讀者面前。除此之外疫情的慘狀也令人痛心，侯方域在《苦疫行》中描述：“昔者先皇十六年，昊天降割疫始傳。其初中人癭如豆，倏忽變化大連拳。扼吭不語(yǔ)道傍死，天子聞之罷管弦。一朝內(nèi)使坐官市，有人走馬持金錢。換取寶物方入手，所遺楮幣為飛煙。嗚呼帝京百祥臻，奈何妖孽國(guó)門前。舊鬼竊指新鬼笑，爾魂乃不驅(qū)烏鳶?；蛟坏溬飧Ｋ?，明年賊將入幽燕。君不見(jiàn)三皇之世皆上壽，人游帝力稱黃耇。調(diào)燮陰陽(yáng)夭札無(wú)，我歌四相思風(fēng)后。救民死喪須大藥，草根木皮徒剝削?！盵2](P819-820)這首詩(shī)乃侯方域回憶崇禎十六年大疫所作：染病的人很快死去，一時(shí)間人鬼莫辨，人們?cè)谑兴辽显O(shè)水盂，以金錢沉浮區(qū)別人鬼，想要救民死喪卻無(wú)良藥。

明末起義軍戰(zhàn)斗不止，邊關(guān)外敵侵犯頻繁，而對(duì)于普通老百姓而言，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的只有背井離鄉(xiāng)、死生無(wú)常。在《歸來(lái)酬吳大伯裔見(jiàn)贈(zèng)用原韻兼呈徐四作霖、吳二伯胤》詩(shī)中，侯方域說(shuō)道：“可憐歸舊里，烽燧亦危邦。夜月狐貍舞，霜郊虎豹摐。歡娛頻醉眼，時(shí)序一寒缸。廢邑懸秦網(wǎng)，空村避越跫。不工吹短笛，誰(shuí)使泣新腔？賊帥雄千騎，王師折九瀧?！盵2](P728)故鄉(xiāng)烽火不斷，王軍接連敗退，人煙稀少，屋室空置，野獸奔走，這就是戰(zhàn)后之狀。再如《寒食》所言：“望去郊原花寂寂，東風(fēng)寒食一相過(guò)。睢陽(yáng)久戍春陰淺，洛汭新收野哭多。暗水荒墳尋石逕，叢林落日憶鶯歌。太平剩有游人跡，閱歲隔年自女蘿?！盵2](P687)戰(zhàn)后的原野花草寂寂，暗水荒墳伴著石徑。太平時(shí)留下的足跡，隔年便會(huì)爬滿女蘿。這兩首詩(shī)真實(shí)地道出戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的毀滅性災(zāi)害。崇禎十四年春，李自成攻破洛陽(yáng)，殺福王常洵，乘勝圍開(kāi)封，久攻不下離去。是年冬，李自成又破南陽(yáng)，殺唐王聿锳，連下十四城，乘勝再圍開(kāi)封。侯方域的《聞亂》(八首)、《禁旅》(十首)便作于此時(shí)?！堵剚y》其二云：“舊屬秦川盜，新經(jīng)洛水回。衣冠諸父老，堞雉一蒿萊。白日荒村哭，黃昏鬼火來(lái)。中原根本地，索馭實(shí)艱哉?！盵2](P743)戰(zhàn)亂后的洛陽(yáng)城滿城蓬蒿，昔日的士大夫、父老鄉(xiāng)親早已化作塵土。一個(gè)個(gè)村莊荒涼破敗，白日哀鳴，黃昏時(shí)鬼火相伴。同年，朝廷驚聞豫變，便派劉元斌率羽林兵救豫。劉元斌卻乘機(jī)駐守在歸德的南郊，以殺害無(wú)辜采樵者為功，縱容手下官兵大肆搶掠，錢財(cái)、婦女無(wú)所不收。《禁旅》其四云：“從軍良獨(dú)苦，高晏慰寒卮。鼓角輕村女，容顏借健兒。無(wú)寧從亂賊，何苦避王師。不見(jiàn)秦川破，凋殘亦有時(shí)?！盵2](P754)戰(zhàn)火四起，戰(zhàn)士們卻依然能夠縱酒歡歌，可憐的村女躲過(guò)了“亂賊”，卻沒(méi)能逃過(guò)王師將士的輕薄。面對(duì)如此慘狀，侯方域回憶起了天下太平時(shí)的安樂(lè)祥和，他在《清明》中寫道：“繁華憶昔清明日，千騎萬(wàn)人并出游。寒食才過(guò)江漢女，灞陵遙思帝王州。金丸落鳥(niǎo)珊瑚濕，珠勒迎風(fēng)玳瑁柔。自有三城征戰(zhàn)后，斜陽(yáng)丘壟只多愁?！盵2](P689)清明節(jié)除掃墓外，還有踏春出游的習(xí)俗。詩(shī)歌回憶了戰(zhàn)亂前清明時(shí)節(jié)男女踏青春游的熱鬧景象，與戰(zhàn)亂后的景象和心情形成了鮮明對(duì)比。

侯方域《感懷口號(hào)十五首》其一曰：“寸絲一粒天王貢，舊賦新徭長(zhǎng)吏恩。歲費(fèi)金錢兵不減，檄符莫怪夜呼門。”[2](P922)寸絲粒米都要上貢，舊的賦稅新的徭役都是長(zhǎng)吏的恩典。即使交了金錢，兵役也不能減免，持檄符夜呼門并不稀罕。詩(shī)歌展現(xiàn)了賦稅徭役下百姓們的艱難生活。在《正百姓》一文中，侯方域說(shuō)道：“王者欲治天下而不求正乎百姓，天下不可得而治也。百姓者，人主所恃以與立者也。”[2](P589)“夫百姓者，人主得之于天而受之于祖宗，其關(guān)于國(guó)家至重也?！盵2](P590)在指出百姓之于國(guó)家的重要性之后，他進(jìn)一步論述了明代的百姓“稅加之，兵加之，刑加之，力役加之，水旱災(zāi)祲加之，官吏之貪漁加之，豪強(qiáng)之吞并加之”[2](P589)，民不堪其重，明因此而亂。

侯方域不滿于明末的朝政昏暗、戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，他希望靠自己的才能改變這種狀況。崇禎五年，侯方域應(yīng)試，府、縣、道皆第一，作《蒼鷹》以自喻：“斜日催寒樹(shù)，蒼鷹獨(dú)野征。飛揚(yáng)愁歲暮，遲頓為毛輕。自具風(fēng)霜?dú)猓K非燕雀情。去來(lái)須任意，湖海尚孤清。”[2](P623)即使國(guó)家形勢(shì)一片慘淡，自己也要像蒼鷹一樣力展宏圖，成為那個(gè)“佐中興者” [2](P1185)。他在《早發(fā)述懷》中更清楚地表明了自己的志向：“四國(guó)正風(fēng)塵，結(jié)束將何往？紛紛戰(zhàn)龍蛇，悄悄驕魍魎。安得延津劍，劃然肅清朗。元侯二十四，跡與蕭曹仿。仗策蕩烽煙，名畫麒麟上。我亦閱修途，努力嗣前響。奔走謁天門，所期奏安攘?！盵2](P624)由此可見(jiàn)，侯方域直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、振衰起弊、積極作為的價(jià)值取向是對(duì)風(fēng)雅精神的真正繼承。

三、宗法唐宋八家，以文載道

清初，侯方域回到故鄉(xiāng)，心緒復(fù)雜，他言道：“發(fā)狂忽痛哭，非不有所思?！盵2](P853)同時(shí)他對(duì)家鄉(xiāng)的文風(fēng)，頗為驚訝：“見(jiàn)里人所為文，大異于昔，皆競(jìng)為新異，絕不知世有所謂大家之文若震川(歸有光)、萊峰(周思兼)者?！盵2](P77)其后在與雪苑社友的探討中，侯方域的古文轉(zhuǎn)向了唐宋八大家，對(duì)此徐作肅記敘道：“庚寅(順治七年)秋，靜子(賈開(kāi)宗)自南來(lái)，朝宗預(yù)為書(shū)，戲拈生平，欲遠(yuǎn)道投之，動(dòng)其一笑。作成示余，余驚喜甚，細(xì)為品注。朝宗覽余注，亦且豁然指歸，易其向作。”[5](P51)但侯方域宗法唐宋八家，并不僅僅限于文風(fēng)修正，還在于“以文載道”，抒發(fā)個(gè)人志向。

(一)修正文風(fēng)，傳承文脈

侯方域曾在《樓山堂遺集序》中描述了自己轉(zhuǎn)向唐宋八家的過(guò)程，他說(shuō)：“吳子(吳應(yīng)箕)嘗云：‘文章自韓、歐、蘇沒(méi)后，幾失其傳，吾之文足起而續(xù)之?！鄷r(shí)方汩沒(méi)于六朝，不知其善，亦不取視也。今知之，欲與之言而吳子死久矣！”[2](P84)這里，侯方域指出自己經(jīng)歷了對(duì)于唐宋八大家的文章從“不知其善”到“今知之”的過(guò)程。顯然，這個(gè)“善”是關(guān)鍵之處。從直觀的語(yǔ)言風(fēng)格方面看，唐宋八大家講求自然平易的為文風(fēng)格，這種語(yǔ)言風(fēng)格較秦漢古文的古奧深邃更加流暢自然，便于閱讀也便于習(xí)得。侯方域追求的亦是“風(fēng)行水上”氣舒質(zhì)堅(jiān)的自然之文，而不是矯揉造作、堆砌詞藻的文章。

侯方域強(qiáng)調(diào)文貴乎氣。他稱秦以前的文章是“斂氣于骨”，漢以后的文章是 “運(yùn)骨于氣”。“骨”即質(zhì)，是文章的內(nèi)容、根本。與“骨”相伴的便是“氣”，即文章的氣力、氣勢(shì)。他曾言：“今夫雕鏤以章金玉之觀，組練以侈錦繡之華而已。若欲運(yùn)刀尺于虛無(wú)之表，施機(jī)杼于縠紋之上，未有不力窮而巧盡者也。故蘇子曰：‘風(fēng)行水上者，天下之至文也?！L(fēng)之所以廣微無(wú)間者，氣也；水之所以澹宕自足者，質(zhì)也。風(fēng)之氣蕭然而疏，然有能御風(fēng)者否耶？水之質(zhì)泊然而柔，然有能劃水者否耶？故曰氣莫舒于風(fēng)，質(zhì)莫堅(jiān)于水。然則至文者，雕鏤之所不受，組練之所不及也?！盵2](P54-55)侯方域以風(fēng)和水比喻文章的氣和質(zhì)，推崇自然暢達(dá)之文。他在《答孫生書(shū)》中言：“文之所貴者，氣也。然必以神樸而思潔者御之，斯無(wú)浮漫鹵莽之失。此非多讀書(shū)，未易見(jiàn)也。即讀書(shū)而矜且負(fù)，亦不能見(jiàn)，倘識(shí)者所謂道力者耶！”[2](P134-135)可見(jiàn)，他認(rèn)為文章的氣力是可以培養(yǎng)的，其方法便是多讀書(shū)，戒自大自負(fù)，保持思想的純凈。

同時(shí)，侯方域主張“才與法合”，即為文時(shí)不逞才炫技，合乎規(guī)范，不露痕跡。他在《倪涵谷文序》中說(shuō)：“余少游倪文正公之門，得聞制藝緒論。公教余為文，必先馳騁縱橫，務(wù)盡其才，而后軌于法?！盵2](P54)至于如何做到“才與法合”，他指出：“行文之旨，全在裁制，無(wú)論細(xì)大，皆可驅(qū)遣。當(dāng)其閑漫纖碎處，反宜動(dòng)色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者見(jiàn)其關(guān)系，尋繹不倦；至大議論，人人能解者，不過(guò)數(shù)語(yǔ)發(fā)揮，便須控馭，歸于含蓄。”[2](P137)為文時(shí)，有才但不一味縱橫馳騁，既盡其才又合乎法度，須在“閑漫纖碎處”多加留意，在人人能解處進(jìn)行馭控，有張有弛。文章既要有才也要有法，既不可才多也不可法顯，使之自然暢達(dá)方為上乘。

(二)以文載道，抒發(fā)情志

侯方域不僅鐘情于唐宋八大家自然流暢的語(yǔ)言風(fēng)格，而且還看到了唐宋八大家文章背后的深意，即“文以載道”，寄托自己的情志。在對(duì)明末政治的批判反思中，侯方域形成了自己的政治理想。

其一，剖析政治，提出經(jīng)世固邦之道。侯方域并非僅僅停留于對(duì)弊政的揭露，而是以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷深入分析時(shí)政問(wèn)題，針對(duì)性地提出經(jīng)世固邦策略。其中，《南省試策》五篇集中體現(xiàn)了他的治國(guó)之道。試策一論述君德曰：“偏重者，壅蔽之源也；私昵者，竊弄之漸也。無(wú)怪乎執(zhí)事之所問(wèn)，凜乎有煬灶之懼，而又不敢盡其辭耶。竊意執(zhí)事之所謂偏重者，得非密勿之大臣耶？所謂私昵者，得非左右宦寺之小人耶？果然，則雖折檻叩墀而言之，而皇帝有所不信，何也？彼方有所挾，以取重于人主，而人主又嘗自恃其往日之英斷，以為彼有所不敢肆也。”[2](P403)意在讓皇帝認(rèn)識(shí)到君德的重要性，親賢臣遠(yuǎn)小人。試策二論述用人之道：“夫皇帝之所謂保舉者，求濟(jì)世之才也。今天下內(nèi)訌?fù)馕辏\(chéng)宜得倜儻非常之人，任而使之，非為其能周規(guī)而折矩，前拱而后揖也。若但如此而已，見(jiàn)在三途之內(nèi)豈患無(wú)其人，而又特設(shè)此一途耶?！盵2](P408)希望皇帝能在非常時(shí)期不拘一格任用非常之人。試策三談?wù)撎拥慕逃龁?wèn)題：“夫教太子者，以書(shū)教之，不若以人教之。以人教之，不若以身教之也?！盵2](P414)勸誡皇上以身作則，為太子樹(shù)立榜樣。試策四論述當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)局：“今天下之患，殆有不可言者，內(nèi)之寇、外之邊是也。愚以為寇之患，非寇能為患也，患在任寇事者，武臣養(yǎng)禍以自利，文臣文飾以避害；邊之患，非邊能為患也，患在任邊事者，因循而不知變計(jì)，畏縮而不敢?jiàn)^發(fā)……然則二者之患，將更相表里，而不知所終矣。竊以為邊之患遲而大，寇之患速而烈。請(qǐng)先以剿寇言之?！盵2](P419)指出當(dāng)時(shí)的禍患在于內(nèi)寇外邊，并分析了二者形成的原因，認(rèn)為它們互為表里。策論五論述文章之體：“俗尚之所繇以醇澆也，人心之所繇以邪正也，是因有體焉，而非可以意為之也。”[2](P426)認(rèn)為欲使文體醇正，必先從取士開(kāi)始。對(duì)比《豫省試策》，侯方域開(kāi)篇便言人主應(yīng)當(dāng)“勤于讀書(shū)”“親近儒賢”。“居五帝三王之位，繼五帝三王之道，治五帝三王之民，而欲廢五帝三王之禮，竊有以知皇帝之?dāng)鄶嗪醪蝗灰病盵2](P441)。

其二，以圣賢忠臣為榜樣，寄托政治理想之道。侯方域通過(guò)歌頌圣賢治國(guó)、詠唱忠臣志士來(lái)寄托心中的理想。首先，表現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)世之人的寄托。如《贈(zèng)張尚書(shū)》：“尚書(shū)旌節(jié)蒞三吳，鼎建效圻拱帝都。禹跡遙能來(lái)橘柚，漢家原自貢珊瑚。春星畫野明牛斗，錦纜沿江盛舳艫。舊是東南根本地，中興莫待后人圖?！盵2](P789)張鳳翔，南京兵部尚書(shū)，巡撫江浙等地，拱衛(wèi)京都。漢家本強(qiáng)盛，使得遠(yuǎn)國(guó)貢獻(xiàn)珍寶。吳地繁盛，乃東南根本之地，應(yīng)當(dāng)發(fā)奮中興?！都膿P(yáng)州賀都督》：“閫外遙傳更總師，新從細(xì)柳見(jiàn)威儀。龍吟鼓角迎持節(jié)，日轉(zhuǎn)江皋映大旗。戎馬全歸周《六月》，邊烽不動(dòng)漢燕支。深宮近說(shuō)思頗牧，會(huì)傍河山勒誓辭?！盵2](P784)賀都督乃賀胤昌總兵，駐扎揚(yáng)州。侯方域以玁狁比清兵，以尹吉甫比賀胤昌，祝其出師必捷，對(duì)其充滿期望。詩(shī)歌雖然是以手握大權(quán)的朝廷忠臣為對(duì)象，但所表達(dá)的主旨則是如何救國(guó)安邦?！顿?zèng)高開(kāi)府》：“圣歷中興會(huì)，名藩鼎建初?？飼r(shí)惟一劍，致主不傳書(shū)。虎氣騰秦宿，龍符剖豫墟。漢家云閣上，圖畫欲何如？”[2](P785)高開(kāi)府即高杰，南明弘光時(shí)建江北四鎮(zhèn)，高杰駐守其一。侯方域希望高杰能建立功業(yè)，輔佐南明王朝中興。其次，表現(xiàn)在他對(duì)歷史賢臣的寄托。如《王猛論》《謝安論》《于謙論》等，這些人物的共同特點(diǎn)就是挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾?！锻趺驼摗吩唬骸懊吞幪煜路直乐畷r(shí)，其志未嘗不在中原，及其不得已而見(jiàn)用于異國(guó)，猶惓惓不能忘，猛蓋識(shí)大義者也。嗚呼！三代而下，亂世之臣識(shí)大義者，諸葛亮、王猛而已。亮始終心乎漢者乎，猛始終心乎晉者也。然亮仕于漢而為漢，人之所知也；猛仕于秦而為晉，人之所不知也，吾故舍亮而論猛?！盵2](P383)王猛處于天下四分五裂之時(shí)，一直志在中原，不得已在異國(guó)任職，卻始終不忘晉國(guó)。侯方域贊賞其識(shí)大義，可以與諸葛亮并稱。

其三，反思?xì)v史興衰之道。侯方域在《額吏胥》中指出了選拔不公、侵害政治、數(shù)額龐大的吏胥之弊，進(jìn)而論述不額吏胥的危害：“夫以朝廷之尊，立意欲革一事，去一人，易置大將如呼小兒，罷遣卿相朝下而夕出國(guó)門，獨(dú)于吏胥之至微賤，額而限之，易如舉手，乃若泰山之不可拔，決水之不可御。天下之患，未有壅蔽因循、怠廢不舉至于此極者。此其故何也？不悉其不額之弊，與必額之之法，雖欲額之而不可得也?！盵2](P594-595)他認(rèn)為額吏胥本是小事，以至于成為天下禍患，是因?yàn)闆](méi)有及時(shí)治理。其《重學(xué)校》則分析了明代學(xué)校的弊端：“自明之中葉，而督學(xué)者患在請(qǐng)托；明之末季，患在賄賂；至于賄賂之盛行，而數(shù)百金者為之，數(shù)十金者為之，甚而至于數(shù)金者亦為之?！盵2](P599)這些文章總結(jié)了明亡的原因，同時(shí)也是對(duì)清初統(tǒng)治的一種思考。清初，侯方域雖然選擇了避世，然其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切之心并未斷絕。他以唐宋八大家為宗，傳承其“文以載道”的觀念，一方面是對(duì)古文傳統(tǒng)的堅(jiān)守，另一方面則沿續(xù)“以文載道”的方式，將自己關(guān)切現(xiàn)實(shí)的用心通過(guò)文字抒發(fā)，展露自己的心志。

四、侯方域文學(xué)復(fù)古的價(jià)值與意義

(一)侯方域建立雪苑社以應(yīng)復(fù)社，增強(qiáng)了中原文壇與江南文人的往來(lái)互動(dòng)和詩(shī)文探討，打破了中原文壇的沉寂

弘治、正德年間，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明倡言復(fù)古，聲勢(shì)浩大，實(shí)乃明代中原文學(xué)的高峰。此后數(shù)十年“風(fēng)氣樸遫，人多逡巡不敢為詩(shī)”[2](P96)，中原文壇頗為寂寥。崇禎初年，復(fù)社創(chuàng)立，“中州名彥翕然與應(yīng)、復(fù)兩社相唱酬者，梁園數(shù)君子也”[5](P163)。直至崇禎十五年，歸德城破，梁園數(shù)君子死難，這期間中原文士與江南文人互動(dòng)頻繁。侯方域等人南下金陵參與社事，與陳子龍等人探討詩(shī)文，同時(shí)蔣鳴玉、周立勛等文人游于中原，歸述梁園人物之盛，使得“南方之名士，中原莫不聞；中原之名士，南方莫不識(shí)也”[5](P163)。侯方域在家鄉(xiāng)組建雪苑社，以社事之名把家鄉(xiāng)有名望的文人組織起來(lái)，評(píng)論時(shí)事，研究制藝，飲酒賦詩(shī)，切磋詩(shī)文，使得當(dāng)?shù)匚娜思燮饋?lái)，形成了一定的文學(xué)氛圍和影響力。對(duì)此王士禛稱道：“朝宗之文，牧仲(宋犖)之詩(shī)，自當(dāng)抗行中原。梁園風(fēng)雅，自鄒、枚、莊忌夫子之徒，于今為盛矣?！盵6](P7)徐作肅曾言：“中州之文，前此頗未大振，公(徐作霖)與劉伯愚、侯方域、吳伯裔、伯胤等實(shí)起雪苑，一時(shí)江左有徐、吳、劉、侯之目。”[5](P122)隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移和江南地區(qū)文學(xué)的發(fā)展，明末清初中原地區(qū)已不再是文學(xué)的中心。明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)第三次高潮盛行在東南沿海一帶，侯方域積極參與其中，成為這次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的重要作家。透過(guò)侯方域個(gè)人，我們亦能看到明末清初中原文壇的景象，雖不再是主流，卻依然與文學(xué)中心聯(lián)系緊密，并能夠影響文壇風(fēng)氣。

(二)侯方域倡導(dǎo)唐宋八家，促進(jìn)了清初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變

從明末秦漢文、六朝文、唐宋文、公安文的混雜情形到清初形成以唐宋古文為宗的格局，侯方域在其中不僅承擔(dān)著倡導(dǎo)者的角色，其古文也成為了學(xué)習(xí)的典范。邵長(zhǎng)蘅云：“明季古文辭，自嘉隆諸子貌為秦漢，稍不厭眾望，后乃爭(zhēng)矯之。而矯之者變逾下。明文極弊，以訖于亡。朝宗始倡韓、歐之學(xué)于舉世不為之日，遂以古文雄視一世?！盵7](卷6)雖然當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)唐宋古文的還有錢謙益、吳偉業(yè)等人，但侯方域無(wú)疑是他們中學(xué)習(xí)唐宋古文的標(biāo)桿。《四庫(kù)全書(shū)總目》言：“古文一脈，自明代膚濫于七子，纖佻于三袁，至崇禎而極弊。國(guó)初風(fēng)氣還淳，一時(shí)學(xué)者，始復(fù)講唐宋以來(lái)之矩鑊。而琬與寧都魏禧、商丘侯方域稱為最工。”[8](P2343)可見(jiàn)，《四庫(kù)全書(shū)總目》以為清初風(fēng)氣還淳，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)者復(fù)講唐宋矩鑊，而其中侯方域、魏禧、汪琬最為突出。侯方域倡導(dǎo)唐宋八家，改變明末以來(lái)的文風(fēng)，不僅得到了清初官方的肯定，文人學(xué)士對(duì)其也多有褒揚(yáng)。朱彝尊言：“文章之難，古今不數(shù)。仆頻年以來(lái)，馳驅(qū)道途，幸不后君子之教。然自商丘侯朝宗、南昌王于一二子之外，其合于作者蓋寡。二子又未盡其蘊(yùn)以死，仆誠(chéng)痛之。”[9](P382)當(dāng)時(shí)，侯方域的《壯悔堂集》頗受歡迎，流傳廣泛，其文集成為了好古之士學(xué)習(xí)的對(duì)象，“天下好古之士，既無(wú)不慕《壯悔堂集》，而望之若云霄，奉之若蓍蔡者”[2](P1161)?？梢?jiàn)，侯方域不僅在口頭上倡導(dǎo)，而且在創(chuàng)作中加以實(shí)踐，而其古文成就也得到了廣泛的認(rèn)可，被當(dāng)作時(shí)人學(xué)習(xí)的范本。

(三)就個(gè)人而言，在明清易代之際，侯方域試圖以文學(xué)為武器，拯救民族，救贖自我，傳承文化，為文人尋找了一個(gè)安身存世的路子

侯方域作為世家公子，反對(duì)農(nóng)民起義，稱揭竿而起的百姓為“群盜”，為了家族利益，被迫與清廷妥協(xié)，這是其受人詬病處。面對(duì)明王朝日趨衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他以文學(xué)為武器，拯救社會(huì)人心，以期重鑄直面困境、心憂天下的民族精神。當(dāng)時(shí)河南巡撫吳景道欲治其罪，因宋權(quán)從中調(diào)解，才得以脫險(xiǎn)。于是，他以文學(xué)寄托其情志，體現(xiàn)了其有所堅(jiān)守的民族精神。相較于抗清而亡的陳子龍、夏允彝，降清的錢謙益、吳偉業(yè)，隱居著書(shū)的顧炎武、王夫之、黃宗羲等，侯方域身上有很多的復(fù)雜性、矛盾性，因此也是當(dāng)時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中艱難前行的眾多文人的縮影。侯方域的人生遭際，恰恰切合了士人軟弱和心性驕傲的結(jié)構(gòu)性沖突，心懷強(qiáng)烈的民族情緒，卻要為在異族統(tǒng)治下活下去尋找一條能夠自圓其說(shuō)的理由。侯方域自身的多元性、復(fù)雜性和矛盾性，也為日后孔尚任《桃花扇》人物形象的塑造提供了可能。

五、結(jié)語(yǔ)

復(fù)古的目的是為了更好地前進(jìn)，在唐宋詩(shī)文高度發(fā)達(dá)之后，明代的詩(shī)文該如何創(chuàng)新，這是一個(gè)問(wèn)題。明代文人向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，希望找到自己的路子，三次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)的對(duì)象與方法都有所調(diào)整，但都沒(méi)有確立如同唐宋詩(shī)文的明人特色，這是頗為遺憾的。同時(shí)文學(xué)復(fù)古，也是明代文人尤其是明末文人表達(dá)心志的重要方式，他們希望運(yùn)用手中的武器，通過(guò)自己的呼喊，拯救社會(huì)人心，拯救民族危亡。他們用文字表明自己的態(tài)度和立場(chǎng)。作為時(shí)代洪流中的渺小人物，想要永葆初心并非易事，故而應(yīng)重視他們倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古背后的時(shí)代意義和價(jià)值。