論中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族特性及其傳承機(jī)制
——從民俗·藝術(shù)·規(guī)約三維度立論

臧 鵬，劉呂紅

(1.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610041;2.西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030;3.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage，ICH)是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所(1)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2011年2月25日，http:∥www.go v.cn/flfg/2011-02/25/content_1857449.htm，2021年10月7日。。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條之規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)是指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”(2)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年10月17日，https:∥www.u n.org/zh/documents/treaty/files/ich.shtml，2021年10月7日。。自昆曲于2001年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”(Masterpieces of human oral and intangible heritage，2008年改為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”)以來(lái)，截止到2020年12月，我國(guó)共有42項(xiàng)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄(冊(cè))，居世界第一。非遺記錄著各地民俗風(fēng)情，是全人類共同的精神家園與寶貴財(cái)富。傳承好各民族非遺已成全社會(huì)共同心聲。從“大文化”視野看，我國(guó)各民族非遺，主要是各地先民活動(dòng)及其精神文化遺存之總和。從形態(tài)看，非遺主要包括口頭傳統(tǒng)及其表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐儀式及節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工技藝等。各種形態(tài)非遺雖各有不同的地域所屬、民族所依，但作為各民族精神特質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)的承載體，它們都兼具特定地域的民俗性、民間審美的藝術(shù)性與道德信仰的規(guī)約性。我國(guó)民族非遺歷經(jīng)千百年祖輩的世代相傳，折射出先民的人生理想、生活態(tài)度與生存智慧。追尋時(shí)代變遷，這些民間遺存下來(lái)的傳統(tǒng)技藝及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值彌足珍貴而愈發(fā)值得珍視、挖掘與保護(hù)。站在“文化復(fù)興鑄魂民族復(fù)興”(3)范鐘秀：《文化復(fù)興為民族復(fù)興鑄魂》，《半月談》2017年第20期，第39-43頁(yè)。的歷史高點(diǎn)，創(chuàng)造性傳承民族非遺，我們要讓這些傳統(tǒng)技藝“留形又留魂、見(jiàn)物又見(jiàn)人”。這將助力繪就我國(guó)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與各民族非遺傳承的蓬勃畫(huà)卷。

一、民俗性：非遺是帶有特定地域慣習(xí)的文化印記

民俗性是非遺的基本屬性，它反映了不同地域的地理氣候、歷史傳統(tǒng)與宗教信仰，展現(xiàn)了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格與生活方式。作為法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念之一，“慣習(xí)”是“資本”與“場(chǎng)域”之間的運(yùn)行機(jī)制，在“習(xí)慣”的作用下，“資本”才能以某種合乎理性的行為進(jìn)入特定“場(chǎng)域”，它通過(guò)這種“外在性的內(nèi)在化”(internalization of externality)機(jī)制規(guī)范著實(shí)踐者行為。(4)陳宇光：《論布爾迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的三個(gè)核心概念》，《南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版)》2003年第4期，第44-47頁(yè)。作為我國(guó)先民活動(dòng)的線索遺留和地域文化的特定標(biāo)識(shí)與范本，非遺已成規(guī)范民族地區(qū)實(shí)踐活動(dòng)的特定地域慣習(xí)，并通過(guò)特定的圖像敘事承載著我國(guó)不同地域的民俗生活圖式，借助形態(tài)各異的物化符號(hào)留住各地先民遺存下來(lái)的民俗文化記憶。

(一)非遺的圖像敘事承載地域民俗生活圖式

圖像是非遺外現(xiàn)的重要語(yǔ)言，圖像敘事構(gòu)成了非遺地域民俗表達(dá)的基本方式。非遺作品時(shí)常通過(guò)圖像敘事的方式表達(dá)民眾對(duì)理想生活的美好向往，這種獨(dú)特的圖像符號(hào)成了對(duì)先民生活的具體化展示，成為地域民風(fēng)民俗的重要表征。與文字一樣，圖像本身就是文化研究的重要內(nèi)容。美國(guó)藝術(shù)史家歐文·潘諾夫斯基(Erwin Panofsky)的《圖像學(xué)研究》使西方圖像學(xué)從文化研究的邊緣地帶走向了舞臺(tái)中心(5)郭曉川：《西方美術(shù)史研究評(píng)述》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000年，第288頁(yè)。；英國(guó)學(xué)者E.H.貢布里希(E.H.Gombrich)的圖像學(xué)“方案重構(gòu)”觀點(diǎn)，使圖像學(xué)研究“脫離了藝術(shù)史魔圈”(6)曹意強(qiáng)、洪再辛編：《圖像與觀念——范景中學(xué)術(shù)論文選》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，1993年，第63頁(yè)。；而后，美國(guó)芝加哥大學(xué)教授W.J.T.米切爾(W.J.T.Michell)提出“圖像轉(zhuǎn)向”理論，將圖像上升至文化研究的最高點(diǎn)，圖像成為視覺(jué)、制度、話語(yǔ)等復(fù)雜要素間的互動(dòng)機(jī)制。(7)[美]W.J.T.米切爾：《圖像理論》，陳永國(guó)、胡文征譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第2-10頁(yè)。與西方不同，在中國(guó)先民那里，圖像先于文字而存在，并早已被賦予了記錄各地民風(fēng)民俗的文化功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圖”的內(nèi)涵與功能基本圍繞“地理圖形”和“事物圖形”而展開(kāi)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》“掌建九州之圖，周知山林川澤之阻”(8)(唐)魏征等：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，北京:中華書(shū)局,1987年，第987頁(yè)。之“圖”為前者；司馬相如《子虛賦》“眾物居之，不可勝圖”(9)司馬長(zhǎng)卿：《子虛賦》，見(jiàn)(梁)蕭統(tǒng)編：《文選》(卷七)，(唐)李善注，北京：中華書(shū)局，1977年，第120頁(yè)。之“圖”為后者?！跋蟆奔础笆ト酥狻?，表征“圖”的文化內(nèi)蘊(yùn)。(10)曾瀾：《中國(guó)非遺圖譜制作中的圖像類型及其特點(diǎn)》，《上海文化》2014第12期，第42-50頁(yè)。

我國(guó)非遺的圖像敘事，就是通過(guò)諸線條、諸形狀、諸色彩、諸音色等能感觀的形式，將先民生活圖式呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)圖像敘事，將其物化形象忠實(shí)再現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)非遺記事與文化傳達(dá)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)源器物或源文化的本真狀態(tài)，讓觀者“如睹其物、如觀其人”。如國(guó)家級(jí)非遺之載體瑤族服飾，其圖像敘事就很好展現(xiàn)了瑤族民俗生活圖式：瑤族乃古老“九黎”之一，大都居于高山密林中，花錦雞、紅山花等色彩斑斕的自然物融入其日常生活。于是，瑤族服飾“好五色”，“椎發(fā)跣足，衣斑斕布”成其基本服飾特征。另外，自蚩尤戰(zhàn)敗，瑤族人被迫遷徙而顛沛流離，至宋才得以定居兩廣一帶，于是，瑤族服飾相對(duì)其他民族服飾更為輕便且易于保存，瑤族服飾的這種“輕裝便行”的圖像敘事特征正是對(duì)瑤族先民們?cè)谶w徙中“居無(wú)定所”的忠實(shí)記錄。(11)胡玲梅：《瑤族服飾與其特定文化內(nèi)涵探析》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第7期，第341-343頁(yè)。又如云南彝族葫蘆笙舞，葫蘆笙雖為該民族舞樂(lè)器符號(hào)，但葫蘆乃母體孕兒，“笙”乃“生”之諧音。于是，葫蘆與笙的圖像組合便敘說(shuō)著彝族地區(qū)“多子多?！钡拿袼咨睢?12)王光榮：《彝族葫蘆笙芻議》，《民族藝術(shù)》1986年第2期，第169-179頁(yè)。事實(shí)上，各民族地區(qū)的非遺文化根植于先民們的日常生活，據(jù)此形成的民族非遺必將通過(guò)特定的圖像敘事，表達(dá)該地域民俗及居其內(nèi)人們之生活圖式。通過(guò)圖像敘事，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民族文化便能得以清晰展現(xiàn)。

(二)非遺的具象載體留住地域民俗文化記憶

從形態(tài)看，非遺即各種無(wú)形的民族傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式，與有形文化遺產(chǎn)相對(duì)。非遺雖然無(wú)形，但它卻需要有形的工具、實(shí)物、工藝品、藝術(shù)作品或文化場(chǎng)所等物化設(shè)置或符號(hào)予以支撐。只有通過(guò)“活態(tài)流變”的具象載體呈現(xiàn)“形而上”的民俗文化，方能促成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流，過(guò)去與未來(lái)的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化記憶的世代存留。

“文化記憶”概念是德國(guó)海德堡大學(xué)教授揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)提出來(lái)的?！盀榱伺宄幕烤挂允裁礃拥男问浇?jīng)年累月之后仍舊保持它的本色，我們把目光轉(zhuǎn)向文化的記憶層面，具體地說(shuō)就是把文化視為記憶，這個(gè)記憶是由一個(gè)社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的歷時(shí)的身份。毋庸置疑，如果從共時(shí)性的角度來(lái)看，文化也服務(wù)于協(xié)調(diào)和組織不同的群體，但是它的歷時(shí)性方面，即在時(shí)間長(zhǎng)河中定位和促成身份的功能不容忽視，宗教、藝術(shù)和歷史就屬于這個(gè)范疇。我們把文化的這些方面和這個(gè)功能稱為文化記憶?！?13)[德]揚(yáng)·阿斯曼：《“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)》，金壽福譯，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年3月26日第11版。文化記憶兼具歷時(shí)性與共時(shí)性特征：歷時(shí)性展現(xiàn)民俗文化的書(shū)寫軌跡，強(qiáng)調(diào)文化怎么樣被記憶、被重構(gòu)；共時(shí)性展現(xiàn)民俗文化的核心議題，強(qiáng)調(diào)文化為什么被記憶、被重構(gòu)。在法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)看來(lái)，要讀懂文化記憶的歷時(shí)性與共時(shí)性特征，應(yīng)厘清個(gè)體記憶、集體記憶與文化記憶的關(guān)系。個(gè)體記憶是文化記憶歷時(shí)性特征之基礎(chǔ)，“歷時(shí)的”個(gè)體記憶之總和構(gòu)成集體記憶。但是，集體記憶又不是個(gè)體記憶之簡(jiǎn)單疊加，它是一個(gè)“社會(huì)建構(gòu)的概念”，個(gè)體記憶歷經(jīng)“社會(huì)建構(gòu)”形成具有共時(shí)性特征的“集體記憶”，于是，就有了“被重構(gòu)”的文化記憶。(14)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海:上海人民出版社，2002年，第36-43頁(yè)。美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓(Paul Connerton)在《社會(huì)如何記憶》中，提出了文化具有“社會(huì)記憶”(Societies Remember)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人們對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)源于對(duì)過(guò)去的認(rèn)知，而這種認(rèn)知取決于人們對(duì)文化“社會(huì)記憶”屬性的把握，進(jìn)而“服務(wù)于當(dāng)下的社會(huì)秩序”。(15)[美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海:上海人民出版社，2000年，第1-5頁(yè)。

作為一種具有核心議題的“集體記憶”，非遺的“核心議題”就是敘說(shuō)先民們的生活軌跡，反映同地域、同民族的共時(shí)性民俗文化。這種民俗文化通過(guò)非遺的具象載體加以表征，根據(jù)國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)記憶項(xiàng)目中心劉東亮的研究，呈現(xiàn)非遺的具象載體主要有節(jié)日與儀式、文化場(chǎng)所以及各種意象符號(hào)等(16)劉東亮：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的文化意義闡釋———基于“文化記憶”的研究視角》，《高校圖書(shū)館工作》2021年第1期，第43-47頁(yè)。。其一，節(jié)日與儀式一般都有特定的慶典，這些慶典活動(dòng)就是表現(xiàn)非遺的具象載體，它運(yùn)用特殊的禮儀再現(xiàn)傳統(tǒng)、固化記憶，成為民俗文化傳承的紐帶。其二，文化場(chǎng)所原指物理學(xué)上的地點(diǎn)與空間，但呈現(xiàn)非遺的文化場(chǎng)所不僅是一個(gè)物理學(xué)概念，它更具有人類學(xué)屬性，即自然場(chǎng)與文化場(chǎng)的融合，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落就是承載民族非遺的重要文化場(chǎng)所。如“中國(guó)風(fēng)水第一村”之安徽黃山市徽州區(qū)的呈坎村，就是承載古徽州文化和非遺木雕技藝的千年文化古村，該村始建于東漢，富有“呈坎雙賢里，江南第一村”(朱熹)之美譽(yù)。其三，意象符號(hào)由一系列相關(guān)聯(lián)的文化元素及符號(hào)所組成，承載著特定民俗文化的意象表達(dá)。如非遺剪紙藝術(shù)中 “牡丹”花紋，即為喜花婚嫁之意象，與雞、鳳相配，則預(yù)示著“生命繁衍、生生不息”，于是，“鳳凰戲牡丹”便成了民間婚嫁之文化符號(hào)。(17)鐘聲：《剪紙藝術(shù)的審美特征》，《美術(shù)向?qū)А?999年第2期，第30-35頁(yè)?？梢?jiàn)，具象載體是非遺的重要元素，借此，非遺才能真正傳承地域民俗文化，讓民俗文化成為各民族民眾的“集體記憶”。

二、藝術(shù)性：非遺是帶有特定地域?qū)徝赖拿缹W(xué)范式

藝術(shù)性是非遺的核心屬性。聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中對(duì)“文化遺產(chǎn)”的藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)做出了明確規(guī)定，強(qiáng)調(diào)只有具備獨(dú)特藝術(shù)成就的“人類天才的創(chuàng)造力的杰作”才能被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。(18)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，楊愛(ài)英、王毅、劉霖雨譯，北京：文物出版社，2014年，第16頁(yè)。非遺作為文化遺產(chǎn)的重要組成，流淌著各民族最古拙的“日常生活”之美，它源于生活卻又高于生活，是一個(gè)帶有特定地域?qū)徝赖拿缹W(xué)范式。非遺通過(guò)多樣的藝術(shù)表現(xiàn)彰顯不同地域的審美意趣，并借助多姿多彩的技藝折射著各地先民遺存下來(lái)的民族生存智慧。

(一)非遺的藝術(shù)表現(xiàn)彰顯地域民眾審美意趣

非遺反映特定地域的民俗特征與民族性格，為此需借助特定的藝術(shù)表現(xiàn)。于是，彰顯地域民眾審美意趣就成了非遺藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。各民族審美意趣根植于其民族土壤，它是其民族心理“最具交流性與回憶性”(19)[意大利]溫別爾托·艾柯：《電影符碼的分節(jié)》，見(jiàn)李恒基、楊遠(yuǎn)嬰主編：《外國(guó)電影理論文選(修訂本)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第495頁(yè)。的一部分，進(jìn)而也成為“民族影像的重要識(shí)別代碼”(20)鄒賢堯、吳克強(qiáng)：《“非遺”元素：民族影像的文化識(shí)別符碼》，《四川戲劇》2013年第6期，第21-23頁(yè)。。具體說(shuō)來(lái)，地域民眾審美生成于“生于斯、長(zhǎng)于斯”的“這塊土地”。自然環(huán)境構(gòu)成了地域民眾審美意識(shí)的源要素，它為審美主體提供了“第一審美對(duì)象”(21)朱志榮：《中國(guó)審美理論》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年，第133頁(yè)。,并成了“留在民族精神上的印記”(22)[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第265-269頁(yè)。。德國(guó)民族學(xué)家阿道夫·巴斯蒂安(A.Bastian)甚至將地域性看成民族心理的重要變量，認(rèn)為特定的民族地理環(huán)境形成特定的民族心理，進(jìn)而構(gòu)成“民族觀念”的“原質(zhì)”因子。(23)[日]綾部恒雄主編：《文化人類學(xué)的十五種理論》，周星等譯，貴陽(yáng):貴州人民出版社，1988年，第19頁(yè)。法國(guó)社會(huì)哲學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄從藝術(shù)場(chǎng)理論闡釋了環(huán)境與民族審美的邏輯關(guān)系，認(rèn)為民眾審美的“小領(lǐng)域”與民族環(huán)境的“大世界”有著難舍難分的歷史邏輯(24)[法]皮埃爾·布爾迪厄：《藝術(shù)的法則:文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，北京:中央編譯出版社，2001年，第275-230頁(yè)。。

非遺作為民族地區(qū)特定的“在域性”文化符號(hào)，其外顯的藝術(shù)表現(xiàn)將為受眾營(yíng)造一種特定的生活“氣場(chǎng)”，并將受眾帶入此“生活場(chǎng)”，讓其感受到該地區(qū)的民眾審美意趣及其展現(xiàn)出來(lái)的或自然山水或人文風(fēng)貌。比如盛行于后稷故里晉西南稷山一帶的非遺“高蹺走獸”，作為該地區(qū)廟會(huì)文化的重要表演形式，表演者“負(fù)重荷，按曲牌節(jié)拍腳踩高蹺而行走”，這一藝術(shù)表現(xiàn)生動(dòng)形象地反映了該地區(qū)先民采野果為食的生活場(chǎng)景，“高蹺”造型敘說(shuō)著先民“腿綁木棍”的生活艱辛。“高蹺走獸”的藝術(shù)表現(xiàn)述說(shuō)著晉西南地區(qū)百姓祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的生活愿景。(25)《高蹺(高蹺走獸)》，http:∥www.ihchina.cn/project_details/12904/，2021年10月7日。再如流行于湘西古丈、龍山一帶的國(guó)家級(jí)非遺“茅古斯舞”，它是一種原始而古老的土家族舞蹈，從道具、服飾到內(nèi)容，茅古斯的藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)展現(xiàn)了湘西土家先民漁獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活場(chǎng)景與民族慣習(xí)。據(jù)傳上古時(shí)代，武陵山區(qū)林海莽莽，荊棘遍野，在從漁獵到農(nóng)耕轉(zhuǎn)換之時(shí)期，有位土家青年不畏艱難獨(dú)自下山以習(xí)得農(nóng)耕技能，在荊棘纏身把衣著撕扯粉碎的情況下，也不忘上山授技，一路風(fēng)塵仆仆，當(dāng)他趕到山寨早已衣不遮體，此正逢土家“調(diào)年”。于是，他不得不身披茅草回到“調(diào)年”的人群中，以舞蹈的形式向村民講授農(nóng)耕技能真經(jīng)。土家后人為了紀(jì)念這位先民之功德，于是有了“茅古斯舞”，該舞表演者以“茅人”示眾，“唱土歌、講土話”，渾身裝扮原始粗獷，其藝術(shù)表現(xiàn)彰顯了湘西土家族豪放、粗野而又不失樸素的民族性格，煥發(fā)出強(qiáng)烈、獨(dú)特的土家民族氣息。(26)唐榮沛：《古老神奇的土家族原始舞蹈——茅古斯》，《檔案時(shí)空(史料版)》2004年第9期，第37頁(yè)。非遺的藝術(shù)表現(xiàn)是地域民眾審美意趣的符號(hào)化外現(xiàn)，其背后蘊(yùn)意指向地域民族性格與民族精神。

(二)非遺的技藝傳承折射地域民族生存智慧

非遺藝術(shù)性的另一表現(xiàn)是它的技藝性。技藝性源于地域民族先民的日常生活，折射出地域民族的生存智慧。作為對(duì)民族地區(qū)特定民俗文化的藝術(shù)提煉，非遺文化一般形成于該民俗發(fā)軔期并歷經(jīng)民族遷徙與時(shí)代變遷而歷久彌新。雖為藝術(shù)，但非遺更具“理性精神”，它是歷代先民力求生存而歷經(jīng)千萬(wàn)次“造物實(shí)踐”匯聚而成的有關(guān)事物自然形態(tài)、物理結(jié)構(gòu)、方法技能的感知與總結(jié)。其中凝結(jié)的先民造物經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了地域民族的造物匠心、技術(shù)理性與生存智慧。故曰“仁人在上,則農(nóng)以力盡田,賈以察盡財(cái),百工以巧盡械器”(27)方勇、李波譯注：《荀子》，北京：中華書(shū)局，2011年，第51頁(yè)。。農(nóng)耕是我國(guó)多民族的基本生存方式，自漢以來(lái)，我國(guó)各民族就建構(gòu)了精耕細(xì)作的農(nóng)耕技藝，“保持土壤墑情、消弭自然災(zāi)害”早已成為先民們之于農(nóng)耕技藝的首要考量。這種考量貫穿于從農(nóng)器到建筑，從技藝到文化的諸多方面。如廣西南丹白褲瑤族地區(qū)深處偏遠(yuǎn)大石山區(qū)，這里氣候潮濕、蟲(chóng)害滿地，生存環(huán)境較差，于是白褲瑤族先民就創(chuàng)造了具有獨(dú)特建造技藝的高腳糧倉(cāng)，這種高腳糧倉(cāng)具有良好的防鼠、防火、防潮、防蟲(chóng)等多種功用，體現(xiàn)著白褲瑤族的農(nóng)耕智慧(28)《瑤族谷倉(cāng)》，http:∥www.gxmuseum.cn/a/garden/50/2 011/389.html，2021年10月7日。。再如列入聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的“水密隔艙福船制造技藝”產(chǎn)生于我國(guó)福建泉州晉江一帶。此地位于閩東南，三面臨海，是我國(guó)古代“海上絲綢之路”之起點(diǎn)。該福船制造技藝運(yùn)用始于唐代，福船“從古至今就成了當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)和生活中的重要水上交通工具”，該技藝的開(kāi)創(chuàng)與運(yùn)用折射出當(dāng)?shù)匕傩铡耙詽O為業(yè)”的生產(chǎn)方式與生存智慧。(29)陳揚(yáng)州：《舟楫傳奇——中國(guó)水密隔艙福船制造技藝傳承與保護(hù)調(diào)查》，《政協(xié)天地》2016年第11期，第54-55頁(yè)。

三、規(guī)約性：非遺是帶有特定地域規(guī)范的鄉(xiāng)土文明

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》總則明確指出：從根本上說(shuō)，非遺改變了世界上人們的財(cái)富觀，它警示世人：物質(zhì)固然重要，但精神財(cái)富更值得擁有。此“精神財(cái)富”即非遺留給世人的一種“精神遺產(chǎn)”，這種“精神遺產(chǎn)”是一種帶有特定地域規(guī)范的鄉(xiāng)土文明，它通過(guò)各式的藝術(shù)取材展現(xiàn)特定地域的民間信仰，并借助獨(dú)特的審美文化闡發(fā)流淌于各民族心靈深處的道德倫理與秩序法則，規(guī)范并引導(dǎo)著各民族民眾日常生活的行動(dòng)自覺(jué)。

(一)非遺的藝術(shù)取材展現(xiàn)地域特色民間信仰

中華民族是一個(gè)有著偉大信仰的民族。相信“萬(wàn)物皆靈”，奉行“敬天法祖”，主張敬畏自然。這種信仰不僅遍布在民間，還流淌于華夏大地各個(gè)民族的文化血液里。信仰不僅是一種習(xí)慣，它更是一定歷史時(shí)期社會(huì)習(xí)俗體系的一部分。作為民族地區(qū)習(xí)俗與文化的重要載體，非遺的藝術(shù)取材很好地展現(xiàn)了各民族地區(qū)獨(dú)具特色的民間信仰。

首先，圖騰崇拜作為重要的民間信仰，為各地非遺提供了豐富的藝術(shù)取材?！皥D騰”(totem)是一個(gè)舶來(lái)品，最初源于嚴(yán)復(fù)譯著《社會(huì)通詮》(原著作者是英國(guó)的甄克思)。在譯著按語(yǔ)中，嚴(yán)復(fù)指出，圖騰為自群體區(qū)別于他群體的標(biāo)志(30)[英]甄克思：《社會(huì)通詮》，嚴(yán)復(fù)譯，上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1904年，序言。譯著按語(yǔ)作于清光緒二十九年(1903年)。。圖騰崇拜就是將這種被當(dāng)作“自群體”祖先血統(tǒng)的動(dòng)植物或其他自然物加以神圣化的行為，它是原始宗教的最初形態(tài)?！读凶印S帝》在描述“炎黃上古之戰(zhàn)”中，就清晰記載了圖騰崇拜:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鶡、鷹、鳶為旗幟，……。”(31)(戰(zhàn)國(guó))列御寇：《列子》，(晉)張湛注，上海:上海書(shū)店，1986年，第27頁(yè)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，諸民族都有其對(duì)應(yīng)的圖騰崇拜，由此為我國(guó)多姿多彩的非遺項(xiàng)目提供了豐富的藝術(shù)取材。如貴州安順“蒙正”苗族非遺“竹王節(jié)”，就源于對(duì)其“夜郎竹王”的圖騰崇拜，蒙正苗族認(rèn)為夜郎竹王是他們祖先，“生要得到竹王庇護(hù)，死要得到竹王認(rèn)可”(32)楊文金：《貴州蒙正苗族的“竹王崇拜”》，《文史春秋》2011年第3期，第59-62頁(yè)。，如今雖然夜郎古國(guó)早已不復(fù)存在，但其活態(tài)的民間信仰卻永留蒙正苗族人們心間。再如國(guó)家級(jí)非遺泥塑淮陽(yáng)泥泥狗，源于遠(yuǎn)古的圖騰“狗”崇拜。伏羲是我國(guó)人文始祖，在所有動(dòng)物中，狗最早被馴養(yǎng)，它是人類的忠誠(chéng)衛(wèi)士，在遠(yuǎn)古時(shí)代幫助人類抵御來(lái)犯之野獸。上古人們認(rèn)為狗是上天派到人間的天然“守護(hù)神”，于是諸多原始部落以狗為圖騰。當(dāng)今，源于“狗”崇拜的淮陽(yáng)泥泥狗，也早已被學(xué)界譽(yù)為“真圖騰活化石”。(33)《以匠心守初心，淮陽(yáng)泥泥狗手藝人邵波：匠心守護(hù)，古藝新生》，2020年11月21日，http:∥www.huaiyang.gov.cn/thread-16475-1.html，2021年10月7日。

其次，原始先民的祭祀活動(dòng)與特定民間祈求，成為我國(guó)非遺的重要藝術(shù)來(lái)源。先秦祭祀是我國(guó)古老民間信仰的表達(dá)形式，其中最原始的祭祀大都與農(nóng)耕活動(dòng)有關(guān)?；蚱砀ｏL(fēng)調(diào)雨順，如“春祈”：《尚書(shū)·舜典》有“月正元日，舜格于文祖”(34)(漢)孔安國(guó)：《尚書(shū)正義》，(唐)孔穎達(dá)正義、黃懷信整理，上海:上海古籍出版社，2007年，第21頁(yè)。；或酬謝感恩，如“秋報(bào)”：《禮記·月令》有孟秋之月“農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”，仲秋之月“天子乃難，……，以犬嘗麻，……”，季秋之月“天子乃以犬嘗稻，……”。(35)(清)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1998年，第287頁(yè)。于是，就有了非遺傳統(tǒng)節(jié)日“春社日”與“秋社日”，侗族、阿昌族等甚至據(jù)此衍生出了“祭神農(nóng)”的非遺“嘗新節(jié)”。國(guó)家級(jí)非遺素有“中國(guó)舞蹈活化石”之稱的甘肅永靖儺舞，也源于遠(yuǎn)古先民驅(qū)鬼逐疫的祭祀活動(dòng)。另外，特定民間祈求也可能成為各地非遺的展現(xiàn)對(duì)象。如源于福建莆田湄洲島的媽祖信俗，是源于特定民間祈求的非遺典型代表。媽祖是海洋文化象征，相傳北宋建隆年間媽祖(原名林默)得“玄微秘法”，到處扶貧濟(jì)困、施善救人。宋雍熙四年，林默海上遭遇臺(tái)風(fēng)，為救船民不幸罹難。而后，莆田人們?yōu)榧o(jì)念媽祖，祈求海上平安，便將媽祖作為“航海保護(hù)神”供上神位，媽祖信俗于是成為盛傳我國(guó)沿海一帶“以立德、行善、大愛(ài)精神為核心”的民間信仰。(36)《媽祖信俗》，http:∥www.ihchina.cn/directory_details/11811，2021年10月7日如今，媽祖信俗已成臺(tái)海促統(tǒng)一、傳大愛(ài)、行善德的一種精神與文化，并在“一帶一路”國(guó)家具有強(qiáng)大的影響力?？梢?jiàn)，作為一種民族精神與文化，非遺的藝術(shù)取材很好展現(xiàn)了獨(dú)具特色的地域民族民間信仰。

(二)非遺的獨(dú)特審美闡發(fā)地域民族道德規(guī)范

“信仰”始現(xiàn)于唐譯佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》：“一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應(yīng)悉能作。”(37)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(卷十四)，(唐)實(shí)叉難陀譯，北京：宗教文化出版社，2016年，第72頁(yè)。信仰本身不是目的，信仰的終極指向是“隨順世間、度化眾生”。從文化的角度，民間信仰是一個(gè)社會(huì)道德的范疇，旨在規(guī)范人們的日常行為，引導(dǎo)社會(huì)民眾形成一種公序良俗的行動(dòng)自覺(jué)。作為民間信仰的重要載體，非遺的獨(dú)特審美闡發(fā)了不同地域的道德規(guī)范，并成為約束、引導(dǎo)地域民族日常行為規(guī)范的重要力量。

非遺是地域民俗“活態(tài)化”審美資源，是地域族群道德倫理之具象化表達(dá)。從詞源看，古希臘語(yǔ)中，“倫理”(ethike)本身源于“習(xí)慣”(ethos),(38)[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第 25頁(yè)。意為習(xí)慣、習(xí)俗與品性；而在拉丁文中，道德(mos)也意為品性與風(fēng)俗。所以，在西方，倫理與道德都指向習(xí)俗、品性與品德，具有規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈奈幕δ堋?39)王海明：《倫理學(xué)原理》，北京：北京大學(xué)出版社,2001年，第75頁(yè)。特定地域的非遺源于該地區(qū)的先民活動(dòng)，它蘊(yùn)涵著該民族最深層的文化基因，保留著該民族原生態(tài)的行為習(xí)慣、思維方式與道德審美，傳遞著族群共同體“集體記憶”的感情認(rèn)知。(40)王希恩：《民族認(rèn)同與民族意識(shí)》，《民族研究》1995年第6頁(yè)，第17-21頁(yè)。如被譽(yù)為“中國(guó)古代音樂(lè)活化石”的世界非遺“西安鼓樂(lè)”，源于燕樂(lè)，促進(jìn)了民間音樂(lè)與宮廷音樂(lè)的融合，對(duì)古長(zhǎng)安及其周邊鄉(xiāng)土民眾起到了很好的凝聚與教化作用。事實(shí)上，有關(guān)“樂(lè)”的道德規(guī)約，《尚書(shū)·堯典》早有論述：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，……’，夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”(41)(清)孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》，北京：中華書(shū)局,1986年，第68-71頁(yè)。在遠(yuǎn)古祖先看來(lái)，“樂(lè)”就能促成“百獸來(lái)舞、神人相和”，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力與道德規(guī)約力。(42)李占偉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代道德價(jià)值探究》，《民俗研究》2013年第5期，第22-28頁(yè)。又如非遺項(xiàng)目?jī)幕谖覈?guó)諸多地區(qū)盛行。其中：貴州岑鞏儺戲“十打”的場(chǎng)面，就具有勸誡民眾“揚(yáng)善懲惡”的道德規(guī)約；江西婺源等地的儺舞有《后羿射日》的上古神話、有《花關(guān)索與鮑三娘》的民間愛(ài)情，無(wú)不闡發(fā)了“以天下事為己任”的博愛(ài)之心和對(duì)美好未來(lái)熱切向往的良好愿望，對(duì)民眾都有很好的規(guī)約與引導(dǎo)作用。

非遺是一種非正式的秩序法則，引導(dǎo)地域民眾積極向善。制度是由若干正式約束與非正式約束組合而成的規(guī)則網(wǎng)絡(luò)。正式約束如法律，具有強(qiáng)制性；非正式約束源于特定族群的共同心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念與日常處事經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，當(dāng)正式約束面臨困境時(shí)，非正式約束能及時(shí)補(bǔ)位，兩者具有內(nèi)在的相通性與互補(bǔ)性。非遺與非正式約束同源，都源于特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地域風(fēng)俗等土壤，并以特殊方式形成共同的價(jià)值理念與地域心理(43)包哲鈺、羅彪：《論民間法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可能貢獻(xiàn)》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期，第 54-59頁(yè)。。這就決定了非遺作為社會(huì)非正式約束的一部分，與地域民族生活具有不可分割性，并成為引導(dǎo)地域民眾積極向善的秩序法則與重要力量。如國(guó)家級(jí)非遺“關(guān)公信俗”就具有很好的非正式秩序作用。關(guān)公乃漢蜀名將、忠義英雄，是忠義與誠(chéng)信的化身，被歷代儒家尊為人倫楷模，其誠(chéng)信精神被商界奉為至理信條?！瓣P(guān)公信俗”體現(xiàn)了個(gè)體性與集體性的有機(jī)統(tǒng)一，為培育公序良俗的社會(huì)秩序，建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)交易法則，具有重要的指示作用。(44)周星：《民間信仰與文化遺產(chǎn)》，《文化遺產(chǎn)》2013年第2期，第1-10頁(yè)?？梢?jiàn)，非遺不僅是一種承載民間信仰的審美藝術(shù)，它更是規(guī)范地域民族日常行為的道德規(guī)范。

四、成就與問(wèn)題：我國(guó)非遺傳承現(xiàn)狀

為更好適應(yīng)非遺文化傳承的全球化趨勢(shì)，履行我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之義務(wù)，2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳制定并頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào))，標(biāo)志著我國(guó)由政府主導(dǎo)推動(dòng)的非遺保護(hù)工作正式啟動(dòng)(45)蘭靜：《承前啟后 守正創(chuàng)新——全面推動(dòng)新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，《中國(guó)文化報(bào)》，2021年8月17日第3版。。非遺是一個(gè)民俗性、藝術(shù)性與規(guī)約性的聯(lián)合體，十多年來(lái)，我國(guó)非遺傳承在民俗挖掘、藝術(shù)再現(xiàn)與鄉(xiāng)土規(guī)約守護(hù)等方面已取得諸多成就，但尚存一些問(wèn)題。

(一)我國(guó)雖已較為全面、系統(tǒng)地掌握全國(guó)各民族地區(qū)的非遺資源，但文獻(xiàn)記載工作還需進(jìn)一步強(qiáng)化

2005—2009年間，我國(guó)已在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的非遺普查，普查得出我國(guó)非遺資源總量近87萬(wàn)項(xiàng)，各非遺項(xiàng)目所屬種類、分布狀況、生存生態(tài)等情況都已初步摸底(46)《我國(guó)非遺已形成科學(xué)保護(hù)體系 資源總量近87萬(wàn)項(xiàng)》，2010年6月2日，http:∥www.scio.gov.cn/m/ztk/xwfb/09/6/Document/657485/657485.htm，2021年10月7日。。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)已建構(gòu)非遺四級(jí)名錄體系。截止2021年6月30日，全國(guó)共公布5批共計(jì)1557項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性(3610個(gè)子項(xiàng)目)(47)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，http:∥www.ihchina.cn/project#target1，2021年10月7日。。但是，作為承載各民族地區(qū)民俗文化的重要載體，非遺是一種特殊的文化，它不僅需要活態(tài)傳承，還要文獻(xiàn)記載。然而，從現(xiàn)實(shí)層面看，雖然五千多年?duì)N爛文化給華夏子孫留下了無(wú)數(shù)文化珍寶，但由于這些遺產(chǎn)流傳久遠(yuǎn)，囿于歷代文獻(xiàn)整理科技，諸多文獻(xiàn)或散軼或雜亂無(wú)章，這給非遺傳承帶來(lái)了重重困難。為此，要將長(zhǎng)達(dá)幾千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的古代習(xí)俗文化較為完整地保存下來(lái)，還需進(jìn)一步強(qiáng)化地域民俗挖掘、整理與保護(hù)，并加強(qiáng)其“文化記憶”的數(shù)字化工程。

(二)雖然我國(guó)非遺代表性傳承人制度“建章立制”工作已初步完成，但傳承人老齡化、市場(chǎng)活力不足卻是一個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)

文化傳承人制度始于20世紀(jì)50年代日本的“人間國(guó)寶”制度(48)呂靜、薄小鈞：《“非遺”傳承人保護(hù)政策的再思考》，《東南文化》2018年第6期，第6-11頁(yè)。，而后被韓、法、聯(lián)合國(guó)教科文組織等世界多國(guó)或世界組織借鑒。我國(guó)文化部出臺(tái)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(2008年)提出了非遺傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，并于《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中以法律的形式予以明確。2013年始，文化部對(duì)50個(gè)國(guó)家級(jí)代表性傳承人進(jìn)行搶救性記錄試點(diǎn)；2015年又在全國(guó)范圍內(nèi)選取300名或年滿70周歲或體弱多病的非遺傳承人進(jìn)行搶救性記錄工作；《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》又對(duì)非遺傳承人搶救性記錄工程做出了制度性界定與規(guī)范。我國(guó)非遺代表性傳承人制度“建章立制”工作已初步完成，但當(dāng)下我國(guó)非遺傳承人老齡化嚴(yán)重，以2018年文化和旅游部公布的《第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單》為例，此批傳承人共計(jì)1082人，平均年齡63.29歲，其中70歲以上比例高達(dá)31.80%(49)《第5批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單》，2018年5月17日，http:∥www.ce.cn/culture/gd/201805/17/t20180517_29161381.shtml，2021年10月7日。。另外，隨著工業(yè)化發(fā)展并伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，一些傳統(tǒng)作坊式技藝產(chǎn)業(yè)陷入困境，其商業(yè)再生機(jī)制乏力，如儺面具雕刻、面塑、雕漆、編織工藝、蕪湖鐵畫(huà)等傳統(tǒng)技藝，很多已被“邊緣化”而瀕臨消亡，其境況令人嘆惋。

(三)雖然傳統(tǒng)村落保護(hù)已得到有序?qū)嵤?，“非遺在社區(qū)”工作全面推進(jìn)，但我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)尚缺乏整體性與系統(tǒng)性，有些傳統(tǒng)村落甚至面臨消失的可能

我國(guó)自2012年公布第一批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄以來(lái)，截止到2019年底已陸續(xù)公布五批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄，總計(jì)6819個(gè)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落。“十四五”規(guī)劃期間，我國(guó)還將建設(shè)30個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、20個(gè)國(guó)家級(jí)非遺館，并不斷推進(jìn)非遺保護(hù)與村落保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，全面推進(jìn)“非遺在社區(qū)”工作。然而，隨著城鎮(zhèn)化提速，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變遷，諸多傳統(tǒng)村落或日漸凋零或面臨消失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)以來(lái)的第一個(gè)十年左右的時(shí)間里，就有90余萬(wàn)座傳統(tǒng)村落在華夏大地消失(50)王云慶、韓桐：《傳統(tǒng)村落檔案的收集整理》，《中國(guó)檔案》2014年第7期，第 54-55頁(yè)。。另一方面，傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)行實(shí)踐傾向于對(duì)具體村落原有建筑、周邊自然山水等實(shí)體物的保護(hù)，傳統(tǒng)村落保護(hù)缺乏宏觀上的整體性與系統(tǒng)性(51)《保護(hù)傳統(tǒng)村落，守護(hù)鄉(xiāng)土文化之根》，《光明日?qǐng)?bào)》，2019年7月9日第7版。。事實(shí)上，傳統(tǒng)村落兼物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之特性。如果只看到傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土建筑與歷史景觀，將其片面歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，必將造成傳統(tǒng)村落徒具軀殼而形存實(shí)亡，所以，傳統(tǒng)村落的保護(hù)不僅要保護(hù)其作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形的東西，還要保護(hù)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸如村落歷史記憶、宗族傳衍、俚語(yǔ)方言、生產(chǎn)方式等無(wú)形的東西。或者說(shuō)，傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)該秉持系統(tǒng)性、整體性立場(chǎng)，把村落實(shí)體和村落靈魂都保護(hù)好。

五、制度建構(gòu)：三維度視角下非遺傳承機(jī)制建設(shè)

如上述，我國(guó)非遺傳承在民俗挖掘、藝術(shù)再現(xiàn)與鄉(xiāng)土規(guī)約守護(hù)等方面雖已取得諸多成就，但還有大量工作有待加強(qiáng)與落實(shí)，如非遺資源文獻(xiàn)記載尚需強(qiáng)化、代表性傳承人制度有待改進(jìn)、傳統(tǒng)村落保護(hù)還需有序推進(jìn)。為此，我們?cè)噲D從民俗、藝術(shù)、規(guī)約等三個(gè)維度對(duì)我國(guó)非遺傳承機(jī)制建設(shè)提出政策建議。

(一)推進(jìn)各地“文化記憶”整理及其數(shù)字化工程，強(qiáng)化地域民俗挖掘與保護(hù)

文化記憶并不必然涉及文字，但它卻是一種機(jī)制，可通過(guò)特定儀式、圖形圖像、音樂(lè)舞蹈等形式，將長(zhǎng)達(dá)幾千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的古代習(xí)俗與文化較為完整地保存下來(lái)。強(qiáng)化地域民俗挖掘與保護(hù)，做好各地非遺傳承，積極推進(jìn)各地“文化記憶”整理及其數(shù)字化工程。

第一，深入田野調(diào)查，做好各民族地區(qū)非遺項(xiàng)目的挖掘與糾錯(cuò)。深入各民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查旨在進(jìn)一步挖掘各地非遺資源，及時(shí)完善非遺文獻(xiàn)，推進(jìn)“文化記憶”在非遺文獻(xiàn)建設(shè)上落到實(shí)處。田野調(diào)查應(yīng)著力于以下四個(gè)“注重”：注重發(fā)現(xiàn)反映各民族地區(qū)族群觀念與性格、民族思維方式與民俗的新資料；注重田野調(diào)查所獲資料與相關(guān)既有資料的異同，并進(jìn)行甄別去偽，為非遺糾錯(cuò)確立原始文獻(xiàn)證據(jù)；注重與其他民族地區(qū)非遺資料相關(guān)聯(lián)的田野調(diào)查資料，做出科學(xué)分析，以避免非遺重復(fù)立項(xiàng)，并為“文化記憶”整理提供可行依據(jù)；注重各地區(qū)民俗節(jié)日資料的田野調(diào)查，民俗節(jié)日具有群體性特點(diǎn)，更能反映地域民間民俗。

第二，建設(shè)“中國(guó)記憶”工程項(xiàng)目，推進(jìn)非遺資料整理有序、管理有方。加強(qiáng)“國(guó)家記憶”工程建設(shè)，就是需要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)?！皣?guó)家記憶”工程最早在美國(guó)展開(kāi)，如今“美國(guó)記憶”平臺(tái)分設(shè)18個(gè)文化資源庫(kù)，合計(jì)140余個(gè)專題資源庫(kù)，已成美國(guó)文化的百科全書(shū)(52)鄭芳梅：《高校圖書(shū)館特色館藏建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《高校圖書(shū)館工作》2013年第4期，第44-45頁(yè)。。聯(lián)合國(guó)教科文組織也力推世界各國(guó)建立文化遺產(chǎn)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)工程，以最終建成文化遺產(chǎn)的“世界記憶”(Memory of the World)。借鑒歐美非遺先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建立我國(guó)非遺“國(guó)家記憶”工程，對(duì)非遺做分門別類的文獻(xiàn)整理，如按民風(fēng)民俗類、表演藝術(shù)類、造型藝術(shù)類等藝術(shù)形式分類分設(shè)若干一級(jí)文化資源庫(kù)，再在一級(jí)下設(shè)專題資源庫(kù)，如將表演藝術(shù)類分成歌舞、戲曲藝術(shù)、武術(shù)雜技等，將造型藝術(shù)類分成雕刻、泥塑、編織、剪貼等，將民風(fēng)民俗類分成祭祀風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗、婚姻習(xí)俗等。

(二)完善非遺代表性傳承人制度，強(qiáng)化地域原生藝術(shù)再現(xiàn)與再生

完善非遺代表性傳承人制度，指向傳承人老齡化、再生機(jī)制乏力兩個(gè)重要問(wèn)題。

第一，強(qiáng)化非遺代表性傳承人制度搶救性記錄機(jī)制。傳承人是非遺原藝術(shù)的再現(xiàn)者，是民族文化“活的寶庫(kù)”。正如馮驥才所言：“對(duì)于歷史與生命，假如不能延續(xù)它，就一定要記錄它，因?yàn)檫@是一種首要的保護(hù)?！?53)《如果你不能延續(xù)它，一定要記錄它》，2011年11月15日，https:∥fengjicai.artron.net/news_detail_201939，2021年10月7日。強(qiáng)化非遺代表性傳承人搶救性記錄至少要涵蓋兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，實(shí)施搶救性采集，即通過(guò)訪談等形式展開(kāi)對(duì)非遺傳承人及其代表作的信息采集，并運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)加以記載；另一方面，展開(kāi)傳承人文獻(xiàn)收集，即收集傳承人的包括實(shí)物資料與電子資料在內(nèi)的有關(guān)文獻(xiàn)，并進(jìn)行數(shù)字化處理與歸檔。

第二，建構(gòu)非遺再生機(jī)制，推動(dòng)非遺“文化力”(54)“文化力”即文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，正如原文化部常務(wù)副部長(zhǎng)、北京大學(xué)客座教授高占祥所言，“文化力是社會(huì)軟實(shí)力之核心，先進(jìn)文化力能克服科技異化，促使社會(huì)健康發(fā)展”(高占祥：《開(kāi)創(chuàng)文化力的新時(shí)代》,《人民日?qǐng)?bào)·海外版》，2010年4月21日第6版)?！胺沁z文化力”就是非遺作為民俗文化對(duì)各民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，非遺是其文化力之載體。向“市場(chǎng)力”(55)“市場(chǎng)力”即以市場(chǎng)規(guī)模優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)的產(chǎn)品消費(fèi)能力，構(gòu)建產(chǎn)品“市場(chǎng)力”，旨在提高其市場(chǎng)消費(fèi)能力，進(jìn)而增強(qiáng)該產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展能力。非遺“文化力”與其“市場(chǎng)力”相輔相成，沒(méi)有“文化力”就不可能構(gòu)建其“市場(chǎng)力”；建構(gòu)非遺“市場(chǎng)力”旨在促其持續(xù)發(fā)展能力的提高，進(jìn)而增強(qiáng)其“文化力”。的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，我國(guó)非遺傳承的年輕血液供給不足。其中一個(gè)重要原因是當(dāng)下的非遺保護(hù)過(guò)于重傳承而輕創(chuàng)造，重文化而輕市場(chǎng)。所以，要讓年輕人也更多地挑起“非遺傳承人”的使命擔(dān)當(dāng)，讓非遺保護(hù)“活起來(lái)”，就必須創(chuàng)造性地傳承非遺文化，促成文化與市場(chǎng)的結(jié)合。首先，地方政府要建立地方非遺傳承專項(xiàng)基金，并鼓勵(lì)民間捐贈(zèng)，以此兩項(xiàng)經(jīng)費(fèi)為原資，用于地方“非遺”產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與“非遺”產(chǎn)業(yè)振興；其次，鼓勵(lì)非遺傳承人運(yùn)用其代表作與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)展開(kāi)進(jìn)一步的研究合作與文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、推廣合作(56)當(dāng)然，各主體間的非遺合作，還存在利益分配的問(wèn)題。該問(wèn)題涉及非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)調(diào)研與推廣等諸環(huán)節(jié)的成本分?jǐn)偅涣硗?，作為文化產(chǎn)品，非遺產(chǎn)品定價(jià)也與市場(chǎng)接受程度、特定地域文化群體等諸因素相關(guān)；而且，非遺產(chǎn)品是一種特殊的準(zhǔn)公共產(chǎn)品，其利益分配不僅包括參與合作主體的經(jīng)濟(jì)利益，還應(yīng)該包括社會(huì)公共利益。所以，非遺合作的利益分配制度建構(gòu)是一個(gè)較為復(fù)雜的、可自成體系的獨(dú)立課題，我們希望在后續(xù)研究中跟進(jìn)。；再次，根據(jù)研發(fā)出來(lái)的文化產(chǎn)品的附加值及其市場(chǎng)接受度，擬定地方非遺傳承專項(xiàng)基金的再投資計(jì)劃，如此實(shí)現(xiàn)“非遺傳承人”、地方政府、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)等多方參與的非遺再生機(jī)制，力促非遺由“文化力”向“市場(chǎng)力”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)造性傳承。

(三)建立傳統(tǒng)村落歸檔機(jī)制，守護(hù)鄉(xiāng)土規(guī)約、留住鄉(xiāng)土文明

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，傳統(tǒng)村落功不可沒(méi)。從游牧到農(nóng)耕，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，傳統(tǒng)村落既是歷史的見(jiàn)證者，又有文化的傳承者。傳統(tǒng)村落記錄著先民的活動(dòng)遺跡，其鄉(xiāng)土文明中蘊(yùn)含的民間信仰與道德規(guī)約，是中華文明千年永續(xù)的文化之根，是華夏子孫情感共振的精神之源。守護(hù)鄉(xiāng)土規(guī)約、留住鄉(xiāng)土文明，站在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的歷史節(jié)點(diǎn)，保護(hù)好傳統(tǒng)村落，已成創(chuàng)造性傳承各民族非遺的重要任務(wù)。

要以系統(tǒng)性、整體性立場(chǎng)，建立傳統(tǒng)村落歸檔機(jī)制，為全國(guó)傳統(tǒng)村落建立統(tǒng)一的文化檔案，讓傳統(tǒng)村落即使將來(lái)遇到不可抗力也不會(huì)出現(xiàn)因?qū)嶓w消失而文化消亡。用檔案的形式將傳統(tǒng)村落固化下來(lái)，也是一種傳統(tǒng)村落保護(hù)的國(guó)際慣例。比如，2001年，為保護(hù)瀕危的世界非遺項(xiàng)目卡提亞達(dá)姆梵劇，聯(lián)合國(guó)教科文組織就建議為該劇傳承地印度喀拉拉邦(Kerala)的南賈(Nangiar)等地建立部落文化檔案，并為卡提亞達(dá)姆梵劇建立資料館(57)周津菁：《亞太印象:鄰邦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《四川戲劇》2010年第5期，第99-101頁(yè)。。為傳統(tǒng)村落建立文化檔案可從三個(gè)方面著手：

第一，確立傳統(tǒng)村落名錄。地方根據(jù)各村落的具體情況，可分別向各級(jí)文物局申請(qǐng)為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)等傳統(tǒng)村落。

第二，實(shí)施“一村一規(guī)劃”“一村一方案”，為每個(gè)傳統(tǒng)村落收集資料。資料收集所涵括的諸如村落歷史脈絡(luò)、宗族傳衍、建筑造型技藝，尤其是涉及村落特色的文化肌理等信息，都應(yīng)力求全面、完整。

第三，建立傳統(tǒng)村落數(shù)字化文化檔案。根據(jù)所收集的資料，進(jìn)行歸檔分類。資料可分為如空間實(shí)體類(如村落結(jié)構(gòu)、建筑結(jié)構(gòu)、自然生態(tài)景致等資料)、村落史料類(如村落演變發(fā)展史、村落家譜族譜等)、村落遺存文化類(主要為村落傳統(tǒng)技藝、生產(chǎn)方式諸資料)等。傳統(tǒng)村落建檔務(wù)必注重地域特色，講求“地標(biāo)性文化”，力求避免“千村一面”之平庸。

總之，非遺是全人類共同的精神財(cái)富，傳承好各民族非遺才能守護(hù)好人們共同的精神家園，這也是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)設(shè)立“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的基本宗旨。截至目前，我國(guó)是列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄(冊(cè))非遺數(shù)量最多的國(guó)家。傳承好我國(guó)各地區(qū)、各民族非遺，不僅是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，也是對(duì)世界非遺保護(hù)的重要貢獻(xiàn)。非遺是民俗的，不同地區(qū)、不同民族的非遺項(xiàng)目展現(xiàn)不同民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣；非遺是藝術(shù)的，各民族的非遺項(xiàng)目彰顯各自民族的藝術(shù)審美；非遺又是自帶規(guī)約的，它折射著各區(qū)域、各民族的鄉(xiāng)土文明。站在新時(shí)代，立于民俗性、藝術(shù)性與規(guī)約性視角，加強(qiáng)我國(guó)非遺傳承，應(yīng)該直指現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，遵循可持續(xù)發(fā)展，在民風(fēng)民俗挖掘、原生藝術(shù)再現(xiàn)、民族非遺再生、鄉(xiāng)土規(guī)約守護(hù)等各個(gè)方面、諸多維度下功夫、開(kāi)良方。唯此，我們的非遺傳承才能開(kāi)出鮮艷的花朵、結(jié)出豐碩的果實(shí)，為強(qiáng)國(guó)添彩、為世界造福。