馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)分配制度的科學(xué)預(yù)見
——基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》分析

謝麗娟 李 鑫

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思批判拉薩爾機(jī)會(huì)主義的一部偉大著作，是繼《共產(chǎn)黨宣言》之后國際共產(chǎn)主義的又一部綱領(lǐng)性文件。拉薩爾是十九世紀(jì)德國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，拉薩爾雖然看到了資本主義按資分配產(chǎn)生的兩極分化的弊端，試圖找出解決之道，提出“分配決定論”“不折不扣的勞動(dòng)所得”“鐵的工資規(guī)律”等觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)被德國工人運(yùn)動(dòng)及其領(lǐng)袖認(rèn)同，但實(shí)際上，這些觀點(diǎn)要么陷入主觀唯心主義的幻想，要么機(jī)械地照搬古典分配觀點(diǎn)和歪曲馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。馬克思對(duì)此進(jìn)行了尖銳的批判，“一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界根據(jù)它來判斷這個(gè)黨。因此，新的綱領(lǐng)無論如何不應(yīng)當(dāng)像這個(gè)草案那樣比愛森納赫綱領(lǐng)還倒退一步?！盵1]從而捍衛(wèi)了社會(huì)主義的基本原則，并對(duì)未來社會(huì)的分配原則作出科學(xué)預(yù)見。

一、批判“不折不扣的勞動(dòng)所得”，提出社會(huì)主義社會(huì)總產(chǎn)品分配原理

拉薩爾在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提出“不折不扣的勞動(dòng)所得”，這一觀點(diǎn)是被當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的，滿足了政府維持社會(huì)秩序和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)方面的要求。馬克思批判了這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，指出每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得都是有折有扣的，并自然地提出了社會(huì)總產(chǎn)品分配原理。

(一)批判“不折不扣的勞動(dòng)所得”。拉薩爾指出，未來社會(huì)一切財(cái)富和一切文化的源泉是勞動(dòng)，然而有益勞動(dòng)之所以是可能的，原因就在于它發(fā)生在社會(huì)中并且通過社會(huì)實(shí)現(xiàn)，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)歸社會(huì)所有成員，并且必須不折不扣并按照平等的權(quán)利分配。他還指出，“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得?！盵2]也就是說，拉薩爾認(rèn)為，勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣分配給一切社會(huì)成員。馬克思駁斥了關(guān)于在未來社會(huì)制度下工人可以獲得“不折不扣的勞動(dòng)所得”的觀點(diǎn)。

在馬克思看來，“勞動(dòng)所得”是個(gè)模糊的概念，那么究竟什么是“勞動(dòng)所得”？“是勞動(dòng)的產(chǎn)品呢，還是產(chǎn)品的價(jià)值？”[2]如果是產(chǎn)品的價(jià)值，是產(chǎn)品的總價(jià)值還是那部分勞動(dòng)新加在消耗掉的生產(chǎn)資料的價(jià)值上的價(jià)值？即使按照拉薩爾的邏輯，假設(shè)“勞動(dòng)所得”等同于勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是由于未來社會(huì)的消費(fèi)品在社會(huì)成員間分配前要扣除必要的補(bǔ)償基金和積累基金——用以補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料、擴(kuò)大再生產(chǎn)追加以及應(yīng)對(duì)不幸事故和自然災(zāi)害等，所以，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)勞動(dòng)者的分配也絕不會(huì)不折不扣。而這些所扣除的必要基金是保證社會(huì)生產(chǎn)正常進(jìn)行所必需的，還需扣除和生產(chǎn)過程沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)、文化教育和衛(wèi)生保健費(fèi)用以及為喪失勞動(dòng)能力的人所設(shè)立的福利費(fèi)用。只有扣除這些項(xiàng)目的費(fèi)用以后，勞動(dòng)產(chǎn)品才能在社會(huì)成員中進(jìn)行分配。在馬克思看來，綱領(lǐng)在拉薩爾的影響下狹隘地關(guān)注的那種“分配”到這一步才算達(dá)到了，也就是那部分在集體中的各個(gè)生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的消費(fèi)資料。實(shí)際上，不折不扣已經(jīng)變成了有折有扣。由此推論，假設(shè)的結(jié)果不存在，那假設(shè)的前提也站不住腳了，正如“‘不折不扣的勞動(dòng)所得’消失了一樣，現(xiàn)在‘勞動(dòng)所得’一語本身也在消失?！盵2]

(二)提出社會(huì)主義社會(huì)總產(chǎn)品分配原理。在對(duì)拉薩爾分配思想進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思形成了自己的分配理論。社會(huì)成員在進(jìn)行社會(huì)總產(chǎn)品分配時(shí)要扣除用于社會(huì)再生產(chǎn)的費(fèi)用和社會(huì)保障的費(fèi)用。社會(huì)總產(chǎn)品是指在一定時(shí)期內(nèi)所生產(chǎn)出的產(chǎn)品的總和。在未來社會(huì)，為了更好地為社會(huì)成員服務(wù)，社會(huì)總產(chǎn)品在分配前應(yīng)先扣除兩次資金用于公共生活。一次是在經(jīng)濟(jì)上為了公共生產(chǎn)生活進(jìn)行生產(chǎn)資料補(bǔ)償和社會(huì)基金的扣除，這一次要扣除三個(gè)部分，第一部分，補(bǔ)充消耗掉的生產(chǎn)資料；第二部分，用來擴(kuò)大生產(chǎn)資料；第三部分，用來預(yù)防突發(fā)事件或者自然災(zāi)害。這一次是屬于經(jīng)濟(jì)上的，是有必要進(jìn)行扣除的，但是數(shù)量是多少還應(yīng)當(dāng)依據(jù)概率來計(jì)算。另一次是為了公共生活和社會(huì)救濟(jì)，也要扣除三部分，第一部分，一般的管理費(fèi)用；第二部分，社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)；第三部分，助殘助貧。在扣除以上兩次之后所剩的社會(huì)總產(chǎn)品才是用來分配給勞動(dòng)者個(gè)人的。針對(duì)拉薩爾“不折不扣”的觀點(diǎn)，馬克思指出了社會(huì)總產(chǎn)品在分配給個(gè)人之前，必須考慮社會(huì)整體利益，作六項(xiàng)扣除。

二、批判“分配決定論”，提出共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的分配原則

拉薩爾派雖然不滿資本主義兩極分化的分配狀況，但由于不懂人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，卻找不到根除資本主義社會(huì)弊病的正確路徑，加之對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)退讓，最終把分配當(dāng)作最根本的問題并極力推崇“分配決定論”，企圖通過改變分配方式而不觸動(dòng)私有制就能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)和所謂的“平等權(quán)利”。馬克思分析了拉薩爾的錯(cuò)誤，并由此提出了在共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的分配原則。

(一)批判“勞動(dòng)決定論”。

1.“公平的分配”實(shí)質(zhì)是維護(hù)資本主義的私有制。拉薩爾認(rèn)為“公平的”分配按照平等權(quán)利屬于一切社會(huì)成員，錯(cuò)誤式兜售拉薩爾的“公平分配”觀點(diǎn)，實(shí)際上顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)與分配的辯證關(guān)系。拉薩爾企圖以教條主義的形式將那些過時(shí)的陳詞濫調(diào)復(fù)蘇，同時(shí)企圖用關(guān)于權(quán)利等等的空想的方式來歪曲現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為上層建筑范疇所謂的“公平”和“平等”是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而不是相反。另外，法權(quán)觀念是有具體的、歷史的、有階級(jí)性的，在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為按資分配是公平的，但無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，在勞動(dòng)與生產(chǎn)資料相分離的情況下，公平分配只是一種幻想，各種社會(huì)主義宗派分子的“公平”分配論調(diào)必然會(huì)麻痹無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)益的斗爭(zhēng)意志。

2.“分配決定論”只會(huì)把工人運(yùn)動(dòng)引向改良主義道路?！皠趧?dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！盵2]在拉薩爾看來，之所以要把重點(diǎn)放在分配問題上，是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的基本矛盾是共同合作生產(chǎn)和極端個(gè)人主義的分配之間的矛盾，不觸動(dòng)資本主義所有制，只要改變一下分配形式，使工人按照“平等的權(quán)利”公平地分配到“全部勞動(dòng)所得”，就可以消除無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，使工人階級(jí)擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)“純粹的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。拉薩爾宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)，目的在于為其分配決定論的機(jī)會(huì)主義路線提供理論依據(jù)，從而把德國工人運(yùn)動(dòng)引上改良主義的道路。而在馬克思看來，生產(chǎn)條件的分配是生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)的體現(xiàn)，而生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果則決定了消費(fèi)資料的任何一種分配。以資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)為例，非勞動(dòng)者手中掌握的是生產(chǎn)的物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式出現(xiàn)，但是人民大眾只有勞動(dòng)力這一生產(chǎn)的人身?xiàng)l件。由于生產(chǎn)要素以這樣的形式分配，因此對(duì)應(yīng)的消費(fèi)資料的分配也就自然而然地產(chǎn)生了。隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)作為新的生產(chǎn)力的代表，必然要起來革命推翻資本主義制度，解放生產(chǎn)力。拉薩爾關(guān)于資本主義基本矛盾的論調(diào)，實(shí)質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級(jí)的“分配決定論”，它完全撇開了生產(chǎn)資料私有制這個(gè)基本問題，割裂了生產(chǎn)方式和分配方式，并且把分配看成是事物的本質(zhì)，把重點(diǎn)放在分配問題上，是根本違背客觀規(guī)律的唯心史觀，是錯(cuò)誤的。

(二)提出共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的分配原則。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)階段：第一階段和高級(jí)階段。這兩個(gè)階段由于其各自不同的狀況采取不同的分配制度。其中，第一階段實(shí)行按勞分配，高級(jí)階段實(shí)行按需分配。

1.共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段實(shí)行按勞分配。馬克思對(duì)“共產(chǎn)主義第一階段”描述時(shí)，指出這一階段是剛剛從資本主義社會(huì)中蛻變出來的，帶有資本主義社會(huì)的影子。它所面臨的情況是，一是生產(chǎn)力和物質(zhì)資料還沒有得到極大的豐富；二是勞動(dòng)并不是生活的第一需要，依然還是謀生手段，個(gè)人的勞動(dòng)還存在著差異；三是人們的思想觀念還沒有清除舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所產(chǎn)生的影響，受教育程度和個(gè)人的素養(yǎng)還沒有達(dá)到很高的程度；四是還沒有實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員自由而全面的發(fā)展，社會(huì)分工還存在。正是由于這些原因決定了分配方式只能是按勞分配。

在社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)行按勞分配的同時(shí)，馬克思指出在這里調(diào)解商品交換的原則：“至于消費(fèi)資料在各個(gè)生產(chǎn)者中間的分配，那么這里通行的是商品等價(jià)物的交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”。[2]也就是說馬克思在這里取消了商品和貨幣，個(gè)人的勞動(dòng)作為社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分而存在，采用等量的勞動(dòng)的產(chǎn)品來交換另一種等量的勞動(dòng)產(chǎn)品。按勞分配的方式打破了資產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削，促進(jìn)了社會(huì)的公平，使勞動(dòng)者有了平等的勞動(dòng)條件。這使得廣大勞動(dòng)者擁有了更高的勞動(dòng)積極性，使得社會(huì)生產(chǎn)力得到有效提升，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累速度加快，為能更早地邁入共產(chǎn)主義社會(huì)提供了基礎(chǔ)。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段實(shí)行按需分配。第一，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，集體財(cái)富的充分涌流；第二，勞動(dòng)不再是謀生手段，而變成了生活的第一需要，同時(shí)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的界限也消失了；第三，迫使人們進(jìn)行社會(huì)分工的情況消失，每個(gè)人可以自由而全面的發(fā)展。馬克思指出：“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[3]按需分配是按照勞動(dòng)者的需要進(jìn)行消費(fèi)資料的分配，而不是因?yàn)槠渌囊蛩刈鳛榉峙涞臉?biāo)準(zhǔn)和尺度。在共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，因此，分配消費(fèi)資料的方式也要與之前不同，按需分配正是這種方式。由于生產(chǎn)要素在共產(chǎn)主義社會(huì)都屬于廣大的勞動(dòng)者，所以在分配生產(chǎn)資料的時(shí)候自然而然地也是為勞動(dòng)者所分配。

按勞分配把勞動(dòng)作為一種平等的尺度來衡量生產(chǎn)者所獲得的權(quán)利和物質(zhì)。這樣一種分配方式既否定了階級(jí)差別，同時(shí)又承認(rèn)了人與人之間的差異。但是由于勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的差別和需要贍養(yǎng)的情況不同很難跳出資產(chǎn)階級(jí)的框框，導(dǎo)致最終事實(shí)上的不公平分配。按需分配實(shí)現(xiàn)了人類在分配上的真正的平等，消除了在按勞分配中的弊端，是回歸到了人類生產(chǎn)生活的源頭進(jìn)行的思考。在人類開始生產(chǎn)生活時(shí)其目的就是為滿足人的需要，隨后出現(xiàn)了生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)。在階級(jí)出現(xiàn)之后，分配開始變得復(fù)雜，統(tǒng)治階級(jí)依靠特權(quán)左右了分配，需要也就不再是分配的標(biāo)準(zhǔn)和尺度了。而在共產(chǎn)主義社會(huì)到來之時(shí)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，足以滿足人們的生活需要，階級(jí)化消失不再影響分配，馬克思認(rèn)為需要應(yīng)重新成為分配的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

三、批判“鐵的工資規(guī)律”，指出了資本主義社會(huì)工人工資的實(shí)質(zhì)

《哥達(dá)綱領(lǐng)》提出，基于這些原則，德國工人黨努力通過一切合法手段建立自由的國家和社會(huì)主義社會(huì)，并且同時(shí)廢除工資制度、廢除“鐵的工資規(guī)律”以及一切形式的剝削，消除所有社會(huì)的和政治的不平等。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中重申了馬克思主義的工資理論和剩余價(jià)值理論，集中批判了所謂的“鐵的工資規(guī)律”，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)格低廉的根本原因是資本主義雇傭勞動(dòng)制度而并非供求關(guān)系，勞動(dòng)者想要擺脫貧困必須進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命。恩格斯也指出，如果贊同拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”就是贊同了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤的論據(jù)。整體上來講，拉薩爾的錯(cuò)誤就在于把工資看作是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格。

(一)“鐵的工資規(guī)律”違背了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說。馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說和工資理論，從根本上闡明了資本主義制度下工資的本質(zhì)，揭露了資本主義剝削的秘密，這些理論已經(jīng)在德國黨內(nèi)傳播愈來愈給自己開辟道路的時(shí)候，而《哥達(dá)綱領(lǐng)》卻提出“鐵的工資規(guī)律”，則違背了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說。

馬克思指出應(yīng)當(dāng)廢除的是“雇傭勞動(dòng)制度”，因?yàn)樗攀菬o產(chǎn)階級(jí)貧困的真正根源，資本主義工資是由它決定的，如果廢除雇傭勞動(dòng)制度這張皮了，資本主義的工資制度的毛就無所依附，不管這些規(guī)律是“鐵的”還是“海綿的”，工人出賣給資本家的是勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。正如馬克思指出：“工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而只是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的掩蔽形式?！盵2]

勞動(dòng)力是勞動(dòng)的能力，它是有價(jià)值的，其貨幣表現(xiàn)就是工資。勞動(dòng)和勞動(dòng)力的關(guān)系在于，勞動(dòng)可以創(chuàng)造價(jià)值但是本身卻沒有價(jià)值，勞動(dòng)是勞動(dòng)力的使用過程，是勞動(dòng)力的表現(xiàn)，它是價(jià)值的實(shí)在內(nèi)容，同時(shí)也是衡量?jī)r(jià)值的內(nèi)在尺度。然而，勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償占有。拉薩爾認(rèn)為工人的工資就是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，顯然是對(duì)事物本質(zhì)的錯(cuò)誤判斷。

(二)“鐵的工資規(guī)律”掩蓋了工人貧困化的根源。拉薩爾認(rèn)為工資總額不變，工資水平的高低取決于工人人數(shù)的多少，人數(shù)和工資成反比，人數(shù)多則工資低。正因如此，他指出，工人階級(jí)的貧困與社會(huì)制度無關(guān)，與工人和生產(chǎn)資料的分離無關(guān)，與資本家或?qū)Ｖ仆醭臍埧釀兿鳠o關(guān)，根源在于工人階級(jí)人口太多和生活資料太少的自然原因。據(jù)此，拉薩爾以“規(guī)律論”為噱頭，讓工人相信爭(zhēng)取自身權(quán)利和解放的一切斗爭(zhēng)都是毫無意義的。讓工人順理成章地接受貧困的現(xiàn)狀，并且接受其組建生產(chǎn)合作社使工人獲得“全部勞動(dòng)所得”的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)。

我們承認(rèn)節(jié)制人口過度增長(zhǎng)的重大意義，但不能簡(jiǎn)單粗暴地將勞動(dòng)者的多少與收入低下的貧窮狀況捆綁在一起，否則會(huì)陷入“鐵的工資規(guī)律”的怪圈而難以自拔，因?yàn)椤拌F的工資規(guī)律”的本質(zhì)是把資本主義社會(huì)工人的貧困歸咎于人口的自然繁殖，其他社會(huì)也不可能超越。因?yàn)樗暮诵膯栴}——人口問題的理論來源是馬爾薩斯的“人口論”。如果接受拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”，那么就不得不連同他的論據(jù)一起接受下來。實(shí)質(zhì)上資本主義私有制度下的雇傭勞動(dòng)制度才是造成工人貧困的真正根源。

馬克思對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見，把共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說提高到了一個(gè)嶄新的水平。馬克思以生產(chǎn)力水平和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)程度為依據(jù)，把共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段：第一階段和高級(jí)階段，同時(shí)指出了兩個(gè)階段采取不同的分配制度。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段實(shí)行按勞分配的思想為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了新鮮血液，對(duì)于我們完整準(zhǔn)確地理解馬克思關(guān)于未來社會(huì)分配模式的設(shè)想有重要的意義，對(duì)于世界各國無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)有極其重要的理論指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)于我們當(dāng)代青年堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。