現(xiàn)代化精神家園的省思與建構(gòu)
——中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)

丁立卿

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新發(fā)展階段，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的核心標(biāo)志?，F(xiàn)代化業(yè)已成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵語(yǔ)詞。面對(duì)人類(lèi)百年未有之大變局和世紀(jì)疫情相互疊加，面對(duì)西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路引致的現(xiàn)代性困境，作為后起的中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路必須睿智地回應(yīng)人類(lèi)性、時(shí)代性的現(xiàn)代化問(wèn)題，為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。在人類(lèi)普遍處于生存焦慮的現(xiàn)代性困境中，把精神家園“歸還給”人，引導(dǎo)中國(guó)人建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園，是中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路之時(shí)代訴求與價(jià)值旨?xì)w。

一、悟覺(jué)中國(guó)式現(xiàn)代化道路中精神家園建構(gòu)的生命意蘊(yùn)

當(dāng)我們思考中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想時(shí)，需要理論維度與歷史維度的前提性學(xué)理分析。就理論維度的前提性學(xué)理分析而言，我們需要回答精神家園與現(xiàn)代化之間的邏輯關(guān)系，說(shuō)清楚精神家園之于中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路的存在意義。在本質(zhì)層面，人的精神家園不是現(xiàn)代化的專(zhuān)屬產(chǎn)物，而是人從萬(wàn)事萬(wàn)物中超拔出來(lái)成為自然界最為特殊的一類(lèi)生命存在的產(chǎn)物。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，精神家園是人們須臾不能離開(kāi)且葆有深厚生命意蘊(yùn)的“安身立命之本”。

馬克思曾透辟地揭示了人的精神家園的生命意蘊(yùn)。在他看來(lái)，人是自然界中一類(lèi)特殊的生命存在。一方面，人的生命來(lái)源于自然界，“人直接地是自然存在物 ”[1]105，其生命活動(dòng)必須遵守自然界的生存法則；另一方面，人的生命意義是生成為“人”，人又“是人的自然存在物 ”[1]107，其生命活動(dòng)需符合人類(lèi)的價(jià)值理想。在此，合規(guī)律性的生存法則與合目的性的價(jià)值理想表征了人的生命中無(wú)法脫離的雙重生命之維。人之所以能夠擁有雙重特質(zhì)，根源在于人的生命活動(dòng)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。[1]57“自由的有意識(shí)”的生命活動(dòng)決定了人不能只以遵守自然界生存法則作為生命存在的價(jià)值歸宿。人無(wú)法承受無(wú)意義的現(xiàn)實(shí)生活，人亦無(wú)法忍受自己是無(wú)意義的生命存在。人總要追尋與確證生命的意義，為自己確立生活的家園。人需要擁有按照自己意志改造的世界作為生活家園，而決定于人的雙重生命特質(zhì)，人的生活家園亦具有雙重特質(zhì)。人的生活家園的一重屬性在于，它能夠?yàn)槿说纳媾c發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一重屬性在于，它能夠?yàn)樾摒B(yǎng)與安頓人的精神與信念提供合理的價(jià)值歸宿。也就是說(shuō)，精神家園是人的生活家園的一重組成部分，是人依賴自己特殊的生命活動(dòng)建構(gòu)起的“人之為人”的價(jià)值標(biāo)簽。

人需要并能夠建構(gòu)精神家園的事實(shí)表明，人是自然界中一類(lèi)需要生命關(guān)懷的特殊存在。這種生命關(guān)懷應(yīng)葆有人的生命特質(zhì)的關(guān)懷，是人對(duì)尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追尋、確立和維護(hù)，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的憧憬和塑造。在不同歷史時(shí)代，基于人的生命活動(dòng)方式的時(shí)代特殊性，人的生命關(guān)懷亦葆有不同的理念及實(shí)踐方式。人的生命關(guān)懷不是現(xiàn)代化的專(zhuān)屬產(chǎn)物，而是真實(shí)地存在于人們尋求與確立精神家園的全部歷史之中，并在這種歷史中形成了與精神家園內(nèi)在循環(huán)的生命關(guān)系。此種內(nèi)在循壞的生命關(guān)系具有“本然性”的內(nèi)在涵義與“實(shí)然性”的外在表達(dá)。就“本然性”的內(nèi)在涵義而言，生命關(guān)懷是人需要并能夠擁有精神家園的實(shí)現(xiàn)方式，它承載著精神家園建構(gòu)的全部責(zé)任；精神家園是生命關(guān)懷得以確證的價(jià)值旨?xì)w，它表征著生命關(guān)懷實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。就“實(shí)然性”的外在表達(dá)而言，精神家園的建構(gòu)取決于生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式的發(fā)展境界；生命關(guān)懷理念及其實(shí)踐方式的發(fā)展又受制于人在精神家園中的意義感受。

按照馬克思的觀點(diǎn)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵2]147人能夠現(xiàn)實(shí)地?fù)碛性鯓拥木窦覉@并非取決于能否自覺(jué)意識(shí)到生命關(guān)懷的重要性，而在于生命關(guān)懷的歷史發(fā)展境界。也就是說(shuō)，不同的歷史時(shí)代，由于生產(chǎn)生活處于不同的發(fā)展階段，人所自覺(jué)的生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式存在差異，以致人的精神家園必定具有不同的時(shí)代內(nèi)涵。生活在特定時(shí)代的人，不能超出自己時(shí)代的界限，不能超出自己時(shí)代生命關(guān)懷的發(fā)展境界，尋求與確立精神家園的生命精神與生命內(nèi)涵，但這又實(shí)際地與人的生命特質(zhì)相矛盾。人是一類(lèi)“自由自覺(jué)”追求價(jià)值理想的目的性生命存在。人不可能滿足自身的精神家園受制于時(shí)代的限制，他總是希冀賦予精神家園更多的理想性內(nèi)涵。特別是當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的精神家園中感受到生命意義的匱乏時(shí)，更要力圖改變精神家園的“意義困境”。精神家園不是抽象的觀念存在物，它不以人的自覺(jué)意識(shí)的隨意改變而發(fā)生變化，它實(shí)際地存在并實(shí)現(xiàn)于生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式之中。進(jìn)言之，人的精神家園與人的生命關(guān)懷是內(nèi)在一體的。如果要賦予人的精神家園更多的理想性內(nèi)涵，則必須改變生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式。西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路，曾在把人從“神”的統(tǒng)治中解放出來(lái)，變革人的生命關(guān)懷理念及其實(shí)踐方式中發(fā)揮了歷史性的進(jìn)步意義。但由于西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路“與生俱來(lái)”的制度缺陷，無(wú)法給予現(xiàn)代化的人以真正的生命關(guān)懷，亦無(wú)法引領(lǐng)現(xiàn)代化的人建構(gòu)理想性的精神家園，而這恰恰成為中國(guó)特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路致力解決的核心問(wèn)題。

二、省思中國(guó)式現(xiàn)代化道路中精神家園建構(gòu)的人類(lèi)境遇

立足于精神家園的生命意蘊(yùn)，我們?cè)谏P(guān)懷的視域中進(jìn)行了中國(guó)特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路之理論維度的前提性學(xué)理分析，直接引出了中國(guó)特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路需要面對(duì)與解決的發(fā)展問(wèn)題，亦即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行歷史維度的前提性學(xué)理分析。在全球化的世界歷史時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路需要面對(duì)與解決的絕非只是中國(guó)人自己的發(fā)展問(wèn)題，而是時(shí)代性、世界性的“現(xiàn)代化”問(wèn)題。進(jìn)言之，西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路已然將人類(lèi)帶入了現(xiàn)代化的時(shí)代，但這種現(xiàn)代化及其形成的現(xiàn)代性失卻了生命關(guān)懷，造成精神家園的失落境遇。中國(guó)特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路需要直面解決西方資本主義方式現(xiàn)代化道路引致的精神家園失落的現(xiàn)代性困境。

“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代?！盵3]英國(guó)文學(xué)家狄更斯對(duì)西方資本主義方式現(xiàn)代化的時(shí)代特征的文學(xué)描述，揭示了現(xiàn)代化的人之精神家園的失落境遇。與狄更斯的文學(xué)描述不同，馬克思在歷史唯物主義語(yǔ)境中揭示了西方資本主義方式實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化的核心特質(zhì)為資本“對(duì)人的完全統(tǒng)治”。西方資本主義方式現(xiàn)代化以來(lái)的人類(lèi)世界形成了“以資本為中心”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。就本質(zhì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的一種新的生存方式。馬克思將其特征概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[4]，深刻揭示了西方資本主義方式的現(xiàn)代化以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的生存的“獨(dú)立性”與“對(duì)物的依賴性”之間的內(nèi)在矛盾。適應(yīng)時(shí)代從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，人需要確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存方式，但人又不得不陷入空前的“對(duì)物的依賴”的生存境遇之中。盡管西方資本主義方式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)揚(yáng)棄了宗教對(duì)人的抽象統(tǒng)治，改變了人的精神家園被宗教生活禁錮的歷史，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則中資本對(duì)人的統(tǒng)治，又成為人無(wú)法擺脫的生命困境。

西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)家園，卻無(wú)法為人確立與之相對(duì)稱的精神家園。這是西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路無(wú)法擺脫的歷史悖論。具體而言，在人與自然的關(guān)系中，自然界失去了所有的“豐富色彩”，只成為資本實(shí)現(xiàn)增殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，并由此造成全球性的能源與生態(tài)危機(jī)；在人與人的關(guān)系中，人們不再看重生活交往對(duì)于精神依托的滿足，而只注重以淺薄的“有用性”作為交往的前提，并由此使人際關(guān)系陷入冷漠與緊張；在人與自身的關(guān)系中，人也開(kāi)始遺忘自己的生活意義，只是片面地把自己當(dāng)做資本增殖的工具，并由此造成人的本質(zhì)的“單向度”發(fā)展。人們追求“寵物式”的生活方式，醉心于“宣泄性”的娛樂(lè)活動(dòng)，傳播“低俗性”的文化信息，并從中獲取“一過(guò)性”的“滿足”與“舒適”。生活在此種時(shí)代境遇中的人，逐漸生發(fā)了恥言理想、缺失信仰、拒斥傳統(tǒng)、蔑視道德的精神異化問(wèn)題。

如果說(shuō)，在中世紀(jì)西方人的精神家園皈依到宗教之中，還尚能保持人對(duì)道德、倫理、意義、理想等某種異化式追求，人的精神似乎還有所依靠。一當(dāng)西方人開(kāi)始以“對(duì)物的依賴”來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)，人的精神家園必定陷入失落的困境。西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路形成的“以資本為中心”的“進(jìn)步強(qiáng)制”[5]，引發(fā)了現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的生命存在的“無(wú)根性”，人的生存意義的“迷失性”，人的信念信仰的“缺失性”，并最終導(dǎo)致人的精神家園的失落。由于人的現(xiàn)實(shí)生活被資本所統(tǒng)治，人的生命關(guān)懷必定失卻存在的根基，致使精神生活陷入一種無(wú)法安頓、寧?kù)o、安逸的困境之中。

面對(duì)生命關(guān)懷的缺失與精神家園的失落，中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路沒(méi)有選擇順從，而是選擇變革。這其中的關(guān)鍵之點(diǎn)在于，中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路把“以資本為中心”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革為“以人民為中心”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的“目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根到底就是讓全體中國(guó)人都過(guò)上更好的日子?！盵6]“以人民為中心”的核心理念是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚全體人民的智慧，在對(duì)西方現(xiàn)代化以來(lái)跌宕起伏、災(zāi)難重重歷史的深刻省察之后，在對(duì)人類(lèi)精神困境的深刻覺(jué)解之后，凸顯時(shí)代性的生命關(guān)懷，引領(lǐng)中國(guó)人重建失落的精神家園，找到“在家”的“自由自在”意義感受的一個(gè)重大轉(zhuǎn)向。在此，人的生命關(guān)懷從被西方資本主義遺忘的角落重新得以彰顯。根據(jù)“以人民為中心”的理念重建人的精神家園，是人的生存方式的又一次變革，此種變革意味著現(xiàn)代化進(jìn)入了“第二階段”的時(shí)代發(fā)展。進(jìn)言之，西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路所實(shí)現(xiàn)的是人類(lèi)現(xiàn)代化的“第一階段”，而中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路訴求實(shí)現(xiàn)的是人類(lèi)現(xiàn)代化的“第二階段”。

中國(guó)特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路訴求實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)現(xiàn)代化“第二階段”，意味著我們?cè)诓环艞墶皩?duì)物的依賴”的基礎(chǔ)上，從單一的“物的尺度”與“物的依賴”中走向“物的尺度”與“人的尺度”的內(nèi)在平衡。也就是說(shuō)，從“物”對(duì)“精神”的外在統(tǒng)治中走向“物”與“精神”的內(nèi)在統(tǒng)一。一直以來(lái)，造成現(xiàn)代人的生命關(guān)懷缺失與精神家園失落的根本原因在于“以資本為中心”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與“物”的對(duì)立?！耙再Y本為中心”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把資本增殖作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心價(jià)值，對(duì)“物”的過(guò)度依賴給人帶來(lái)了主體“獨(dú)立性”的異化，使“物的尺度”成為人的全部生活標(biāo)準(zhǔn)。本應(yīng)在人的現(xiàn)實(shí)生活中與“物的尺度”相對(duì)存在的“人的尺度”被遮蔽，導(dǎo)致現(xiàn)代人陷入“物”對(duì)“精神”的外在統(tǒng)治。人的精神被“物化”，則必然失卻生命意義的關(guān)懷，遠(yuǎn)離精神家園?！耙匀嗣駷橹行摹钡氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，把人民的利益作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心價(jià)值，旨在根本改變?nèi)伺c“物”之間的外在對(duì)立，使中國(guó)人能夠在對(duì)“物”的依賴性中彰顯現(xiàn)實(shí)生活之“人的尺度”，進(jìn)而使中國(guó)人能夠擁有現(xiàn)代化的生命關(guān)懷與精神家園。

三、培育中國(guó)式現(xiàn)代化道路中精神家園建構(gòu)的文化自覺(jué)

中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路訴求實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)現(xiàn)代化“第二階段”，就是在奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，引領(lǐng)中國(guó)人建構(gòu)與擁有現(xiàn)代化的精神家園，并依此探索人類(lèi)視域中精神家園回歸的理念與方式。黨的十九大報(bào)告明確指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[7]17中國(guó)特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的追尋，并非單純經(jīng)濟(jì)維度的現(xiàn)代化振興，而是包含民族文化與精神家園建構(gòu)等諸多方面在內(nèi)的全面復(fù)興。由此，在中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中引領(lǐng)中國(guó)人建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園，需要培育精神家園充盈的文化自覺(jué)意識(shí)。

在西方資本主義方式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化“第一階段”，文化不再是含有神圣性特點(diǎn)的思想活動(dòng)與思想產(chǎn)物，它已然從高高在上的圣壇走入了尋常人的生活之中?！案邔泳⑽幕鞭D(zhuǎn)向“通俗大眾文化”是現(xiàn)代化以來(lái)人類(lèi)文化形態(tài)變化的一個(gè)重要表現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)向意味著，現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都應(yīng)成為文化的“主體”，參與文化的發(fā)展，充盈文化的內(nèi)涵。但西方資本主義方式現(xiàn)代化的核心價(jià)值是“以資本為中心”，這種轉(zhuǎn)向最終無(wú)法在資本主義社會(huì)中得以真正展開(kāi)。“以物的需要與滿足為核心的文化追求，削弱了文化的人文精神，膨脹了文化的‘物道主義’?！盵8]如若改變西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路在文化發(fā)展中的缺失，需要每一個(gè)中國(guó)人作為文化的“主體”自覺(jué)參與時(shí)代性的文化塑造，在邏輯展開(kāi)時(shí)代精神的文化形態(tài)與文化觀念中，在充盈文化的人文精神與改變文化的資本統(tǒng)治中，重新彰顯生命意義的自我關(guān)懷并進(jìn)行精神家園的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。據(jù)此，我們才可能擺脫西方資本主義方式現(xiàn)代化道路引致的生命意識(shí)的“浮泛無(wú)根”與信念信仰的“外在淺薄”，為自己的精神找到“在家”的意義感受。我們還需注意，現(xiàn)代化“第一階段”存有的文化多元化與文化沖突，對(duì)于中國(guó)人建構(gòu)自己的精神家園并非只是消極影響。具有多元性與個(gè)性化的民族文化的交流與融合，是中華民族文化能夠不斷走向豐富與發(fā)展的重要途徑。在中華民族歷史上，儒家、道家、佛家文化的內(nèi)在融合締造了中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)的輝煌。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以葆有時(shí)代精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化為核心理念與根本價(jià)值的多元化文化的內(nèi)在融合，是中華民族文化復(fù)興的應(yīng)然方式。在這其中，不能忘記“我們自己是誰(shuí)”，中國(guó)式的文化自覺(jué)必須成為中華民族文化復(fù)興的根本意識(shí)。

中國(guó)式的文化自覺(jué)要求我們以中國(guó)式的思想主體、思想立場(chǎng)、思想方式建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園。在以西方文化為主導(dǎo)的當(dāng)今時(shí)代，我們必須通過(guò)自己的努力建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園，以中國(guó)式的思想主體承當(dāng)“復(fù)歸”精神家園的責(zé)任。此種“復(fù)歸”不是簡(jiǎn)單地復(fù)返與回歸，而是在時(shí)代性、多元性文化融合根基上的發(fā)展性“復(fù)歸”。作為發(fā)展性“復(fù)歸”，我們應(yīng)當(dāng)賦予精神家園中國(guó)特色社會(huì)主義的精神內(nèi)涵，而中國(guó)式的思想立場(chǎng)與思想方式是我們賦予精神家園中國(guó)特色社會(huì)主義精神內(nèi)涵的根本立足點(diǎn)。固然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)法承擔(dān)中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中精神家園的全部建構(gòu)責(zé)任，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想立場(chǎng)與思想方式卻是我們應(yīng)當(dāng)葆有的文化基因?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值?！盵7]276在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義需要處理好馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化之間的思想關(guān)系。作為中國(guó)革命、建設(shè)、改革指導(dǎo)思想的馬克思主義理論是我們必須堅(jiān)守的理論信仰，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族生生不息存續(xù)發(fā)展的精神家園。如果不能處理好二者之間的思想關(guān)系，馬克思主義理論不能恰切發(fā)揮真理意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦不能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

其一，在中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中培育精神家園建構(gòu)的文化自覺(jué)，需要明確馬克思主義理論在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展中的指導(dǎo)地位，但堅(jiān)守馬克思主義科學(xué)真理不是機(jī)械教條式的?！榜R克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器?！瓐?jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的?！盵7]46實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義必須前提性堅(jiān)守馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位，這是我們對(duì)建黨101年歷史的深刻認(rèn)知。這其中實(shí)質(zhì)地包含著兩個(gè)方面的觀念：一方面是無(wú)論進(jìn)行何種文化創(chuàng)新，對(duì)馬克思主義理論的信仰和堅(jiān)守都是不能動(dòng)搖的，不能否定馬克思主義理論的指導(dǎo)思想地位。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想活動(dòng)，馬克思主義理論的思想引領(lǐng)能夠保證傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的社會(huì)主義方向。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新與馬克思主義中國(guó)化是內(nèi)在一體的思想發(fā)展關(guān)系，不能分裂或?qū)α⒍咧g的創(chuàng)新關(guān)系。在同一整體內(nèi)實(shí)現(xiàn)兩者的共同創(chuàng)新，我們需要把握馬克思主義中國(guó)化及其思想成果的精髓，并以此來(lái)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新活動(dòng)。進(jìn)言之，作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的思想綱領(lǐng)，同時(shí)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新又是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“題中之義”。

其二，在中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中培育精神家園建構(gòu)的文化自覺(jué)，需要明確中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“本源性”根基，但中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限則要求我們具有自覺(jué)反思的主體意識(shí)。習(xí)近平指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵9]實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展必須能夠理性面對(duì)與自覺(jué)反思中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)與局限。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“本源性”根基，我們需要將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展扎在傳統(tǒng)文化的思想土壤之中。但受限于傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人生存與發(fā)展的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族人口等因素，傳統(tǒng)文化在文化立場(chǎng)、思維方式、文化理念、文化訴求中無(wú)可避免地存在一些不適應(yīng)中國(guó)人走向現(xiàn)代化社會(huì)的思想因素。因此，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”的思想創(chuàng)造。但“取其精華、去其糟粕”并不是表面化地挑選傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”與“落后”的詞句，而需要回歸到傳統(tǒng)文化的歷史演變中把握與甄別“精華”與“糟粕”的容涵，并依此探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方式與路徑。

其三，在中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中培育精神家園建構(gòu)的文化自覺(jué)，需要把握馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的內(nèi)在融合點(diǎn)，即兩者都是根植于人民之中的文化樣態(tài)。中華傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)人民的內(nèi)心，而馬克思主義理論具有的跨國(guó)度、跨時(shí)代的影響力也在于它“是人民的理論”[7]119。兩者共同的人民屬性構(gòu)成了它們內(nèi)在融合的思想粘合劑。按照馬克思的理解，“人的根本就是人本身?！盵2]10理論只要徹底覺(jué)解“人本身”就能掌握人民群眾，實(shí)現(xiàn)思想力量的轉(zhuǎn)化。馬克思主義理論之所以能夠指導(dǎo)我們國(guó)家取得各種輝煌的發(fā)展成就，根本在于它植根于人民之中，能夠通過(guò)掌握群眾把思想的力量轉(zhuǎn)化為改造世界的力量。在從思想力量到改造世界力量轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相交集，必然出現(xiàn)文化融合與文化創(chuàng)新的理論需要。習(xí)近平指出：“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡?！盵7]121在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，馬克思主義理論能夠發(fā)揮真理意義并非偶然，這其中蘊(yùn)含著深層次的文化緣由。一方面，中華傳統(tǒng)文化為馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真理意義提供了文化土壤，能夠最大限度地消解不同文化之間的屬性矛盾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在融合式的文化發(fā)展；另一方面，馬克思主義理論的中國(guó)化不斷解蔽中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代之蒙，讓中國(guó)人能夠探索出符合自己生命特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，建構(gòu)與堅(jiān)守自己民族的精神家園。

統(tǒng)而言之，在中國(guó)特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中消解西方資本主義方式現(xiàn)代化道路引致的現(xiàn)代性困境，引領(lǐng)中國(guó)人建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的生命關(guān)懷，是一項(xiàng)艱難而又復(fù)雜的時(shí)代任務(wù)。我們相信，在以馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，在全體中國(guó)人民勠力同心訴求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路途中，這一艱難而又復(fù)雜的時(shí)代任務(wù)必將得到恰切的完成。