論創(chuàng)新思維的人學(xué)基礎(chǔ)

辛 欣 王躍新

習(xí)近平指出：“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！盵1]創(chuàng)新思維作為創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)，是習(xí)近平多年來(lái)講話中出現(xiàn)的高頻詞匯之一。創(chuàng)新思維是一種因時(shí)因地制宜、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)思維，是人們?cè)趧?chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中以人學(xué)理論為發(fā)生、發(fā)展基礎(chǔ)的思維形式。十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維。”[2]可見(jiàn)，黨和國(guó)家對(duì)創(chuàng)新思維十分重視。

一、人的類(lèi)本質(zhì)是創(chuàng)新思維的先決條件

人的本性不同于物性，他超越于物性之上，作為區(qū)別于其他自然物的一種特殊存在，有著自身的規(guī)定性。也就是說(shuō)，人已經(jīng)超越了自然的物種規(guī)定，這種人之為人、異于他物的不斷生成的規(guī)定性，即一種屬于人的“自為本性”，就是人的類(lèi)本質(zhì)。簡(jiǎn)言之，人的類(lèi)本質(zhì)就是在后天活動(dòng)中自我創(chuàng)造的、不斷生成的本性，它意味著人性中既具有“物種”的規(guī)定，又能夠超越“物種”的限制，所謂超越就是要改變、創(chuàng)新和創(chuàng)造。從這一角度來(lái)看，創(chuàng)新和創(chuàng)造正是人的本質(zhì)屬性，也可以說(shuō)是人的本性的延伸，這種創(chuàng)造性是人區(qū)別于其他物的突出特點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈很早就從類(lèi)的觀點(diǎn)出發(fā)理解人的性質(zhì)，但他是從宗教的上帝本質(zhì)引申出類(lèi)的概念，并非從人的現(xiàn)實(shí)存在中概括，自然要把人性抽象化。馬克思對(duì)其思想進(jìn)行了深刻的批判，揭露出費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本缺陷，認(rèn)為這是一種直觀的唯物主義，是沒(méi)有把感性理解為實(shí)踐的唯物主義，而且沒(méi)有正確地理解實(shí)踐的本質(zhì)。同時(shí)還指出費(fèi)爾巴哈只是“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。因此，“本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”[3]56

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了類(lèi)本質(zhì)思想，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特征恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵3]46“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”即是人的實(shí)踐，最基本的實(shí)踐活動(dòng)是作為人類(lèi)生存和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。創(chuàng)新思維產(chǎn)生的前提是人必須能夠生活，而維持人們生產(chǎn)和生活所必需的物質(zhì)資料只能在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中獲得?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3]67在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯更加明確地闡述了人的類(lèi)本質(zhì)，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵3]67人與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志就是實(shí)踐。人們的思想和觀念只能在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展，人的實(shí)踐活動(dòng)則是一種積極主動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。

在馬克思看來(lái)，自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，這是人作為類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的“人之為人”的根本規(guī)定性。人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展依賴(lài)于人的實(shí)踐。人之所以?xún)?yōu)越于地球上的其他生命，是因?yàn)槿瞬坏哂衅渌哂械幕灸芰Γ匾氖侨诉€具有創(chuàng)新能力，人能夠按照自己的需求去創(chuàng)造生活，在創(chuàng)新中不斷完善和發(fā)展自身。動(dòng)物只能在一個(gè)既定的自然界中生存，而人是有追求和需要的動(dòng)物，所以人要去改變世界，創(chuàng)造出屬于人的理想生活。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃、創(chuàng)造性地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是一種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，人的生命正是在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自我生成和完善的。馬克思曾用蜜蜂建造蜂房的比喻來(lái)說(shuō)明，即使是最靈巧的蜜蜂，它的活動(dòng)也只是一種被動(dòng)的、本能的活動(dòng)。而即使是最蹩腳的建筑師，其實(shí)踐活動(dòng)也是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn)，而創(chuàng)新是人的主觀能動(dòng)性的高級(jí)體現(xiàn)，其中創(chuàng)新思維正是創(chuàng)新的核心和基礎(chǔ)。

人的類(lèi)本質(zhì)為創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展提供了先決條件，人的創(chuàng)造性是通過(guò)探索性的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一旦創(chuàng)新思維離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，便失去了持續(xù)的動(dòng)力和無(wú)窮的活力。對(duì)創(chuàng)新思維的研究必須要深入到現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐活動(dòng)之中，“只有立足于實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能取得符合客觀事物本質(zhì)規(guī)律而并非主觀臆想的新發(fā)現(xiàn)；只有立足于實(shí)踐去看待已有的理論、觀念，才能真正做到解放思想、勇于創(chuàng)新，取得突破傳統(tǒng)理論的新觀念；也只有立足于實(shí)踐去看待這些新觀念、新發(fā)現(xiàn)，才能使這些創(chuàng)造性成果既來(lái)自于實(shí)踐，又能通過(guò)實(shí)踐得到檢驗(yàn)和進(jìn)一步的完善和發(fā)展?！盵4]人的創(chuàng)新思維并不是為了創(chuàng)造而創(chuàng)造，而是為了提高人們改造世界的能力和水平。認(rèn)識(shí)世界固然重要，“而問(wèn)題在于改變世界?！盵3]61沒(méi)有實(shí)踐，人生的理想和價(jià)值追求將難以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的存在，創(chuàng)新思維也就失去了現(xiàn)實(shí)意義。人的實(shí)踐是創(chuàng)新思維發(fā)生、發(fā)展的源泉和動(dòng)力，它能夠不斷地推動(dòng)創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展。

二、人的主體本質(zhì)是創(chuàng)新思維的內(nèi)在條件

在馬克思看來(lái)，人始終是主體，“主體是人，客體是自然。”[5]實(shí)踐活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，人的主體性只能在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，也只有實(shí)踐才能表現(xiàn)和確證人的主體性存在?；蛘哒f(shuō)，主體性就是人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的主體特性，是區(qū)別于非實(shí)踐主體，特別是區(qū)別于實(shí)踐客體的特殊性。主體性主要指實(shí)踐主體作用于實(shí)踐客體的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的實(shí)踐活動(dòng)是感性的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)，正是在實(shí)踐活動(dòng)中人作為主體的社會(huì)性和能動(dòng)性才能夠體現(xiàn)出來(lái)。這種能動(dòng)性就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)客體的主導(dǎo)、支配、重組和建構(gòu)的功能特性?？梢?jiàn)，馬克思正是從實(shí)踐活動(dòng)的角度來(lái)揭示人的主體性，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是人的主體性生成的主要根據(jù)。

人在實(shí)踐活動(dòng)中以主體的方式發(fā)展和完善自身、認(rèn)識(shí)和改造世界。主體性就是作為主體的人所具有的根本特性或本質(zhì)屬性，是人之所以成為主體的共同屬性，它是人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種自覺(jué)性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性?？腕w性是與主體性相對(duì)應(yīng)、相依賴(lài)的范疇，是客體所具有的共同屬性，是作為活動(dòng)的對(duì)象和接受者的事物所具有的根本共性，它是事物之所以成為客體的本質(zhì)屬性，是事物在人的社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種自在性、外在性和被動(dòng)性。主體性與客體性這對(duì)關(guān)系范疇是在主體與客體的基礎(chǔ)上引申而來(lái)的。在具體的對(duì)象性活動(dòng)中，主體是活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和承擔(dān)者，客體是活動(dòng)的對(duì)象和受動(dòng)者。主體在對(duì)象性活動(dòng)中與客體發(fā)生聯(lián)系，建立起同客體的關(guān)系。如果沒(méi)有主體——活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和承擔(dān)者，就不會(huì)有所謂的客體——活動(dòng)的對(duì)象和受動(dòng)者。反之，如果沒(méi)有活動(dòng)客體，活動(dòng)也就無(wú)法進(jìn)行下去，也就不會(huì)有活動(dòng)主體。簡(jiǎn)言之，主體與客體這對(duì)范疇是既相互對(duì)立又相互依存的兩極存在，是在社會(huì)活動(dòng)中的相互形成和發(fā)展，它們之間相互規(guī)定，而非預(yù)先給定。

從主體與客體關(guān)系引申出來(lái)的主體性范疇，是指作為主體的人在社會(huì)歷史的對(duì)象性活動(dòng)中，與客體通過(guò)一定的活動(dòng)方式發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的功能屬性。其中，創(chuàng)造性是人所特有的主體性，是通過(guò)對(duì)重復(fù)性的主體性進(jìn)行揚(yáng)棄，使人的活動(dòng)主體性發(fā)展到了一種最高的形式，它是主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體為了突破實(shí)踐活動(dòng)客體的限制和束縛，努力改變和創(chuàng)造條件，從而達(dá)成實(shí)踐目的、滿足實(shí)踐需求。從古至今，正是在人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)的創(chuàng)新能力得到不斷的提高，從而使人與動(dòng)物之間的差別變得越來(lái)越大，人的主體性也更加彰顯出來(lái)?？梢?jiàn)，創(chuàng)造性能夠更大程度地實(shí)現(xiàn)人的主體性，同時(shí)又能夠強(qiáng)化人的主體身份，使之成為真正的主體。

主體性所表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性是具體的，是一種巨大的創(chuàng)造力量。這種創(chuàng)造性離不開(kāi)自由、靈活的思維活動(dòng)，也為創(chuàng)造性活動(dòng)提供了無(wú)限的可能性?；顒?dòng)主體為了能夠準(zhǔn)確把握活動(dòng)客體，就需要主體在正確的思維觀念和合理的價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)下進(jìn)行活動(dòng)。創(chuàng)新思維活動(dòng)作為一種更為高級(jí)和復(fù)雜的思維活動(dòng)，其主體性尤為突出。創(chuàng)新思維活動(dòng)的主體性原則彰顯了創(chuàng)造者的主體性地位，促使主體的潛在創(chuàng)造力具體地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力，提升了主體的創(chuàng)新能力。不僅如此，隨著主體性的增強(qiáng)，人們將不滿足已有的生活狀態(tài)，渴望突破現(xiàn)狀、超越現(xiàn)有事物，從而通過(guò)對(duì)客觀世界的不斷改造來(lái)滿足自己的主觀需要，而主體在改造客觀世界的同時(shí)也相應(yīng)地改造著主觀世界，提升了自身的能力與素質(zhì)，有利于促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

人的發(fā)展要靠主體性的發(fā)揮來(lái)獲得，人的主體本質(zhì)是創(chuàng)新思維的內(nèi)在條件，是形成創(chuàng)新思維的基本前提，創(chuàng)新思維的發(fā)生和發(fā)展離不開(kāi)主體的自覺(jué)。主體在實(shí)踐活動(dòng)中不會(huì)滿足于簡(jiǎn)單地重復(fù)自己和他人的做法，而是會(huì)不斷進(jìn)行思考探索，找尋全新的思考方式和活動(dòng)方式，這樣的思維過(guò)程就形成了創(chuàng)新思維方式，它是創(chuàng)新、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和核心。而主體性的發(fā)展過(guò)程，是在尊重和符合客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自我、社會(huì)和自然的改造過(guò)程，這一過(guò)程處處體現(xiàn)著突破與創(chuàng)新。當(dāng)人在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中充分發(fā)揮主體性時(shí)，就會(huì)主動(dòng)地發(fā)展和完善自我，也會(huì)主動(dòng)關(guān)心他人及社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，還會(huì)保留對(duì)某些問(wèn)題和現(xiàn)象的懷疑精神，并產(chǎn)生解決困難和矛盾的內(nèi)在動(dòng)力，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，這都將會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新思維的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，創(chuàng)新思維是源于主體本質(zhì)的思維形式，主體創(chuàng)造性的內(nèi)在根源來(lái)自于思維的創(chuàng)造性，創(chuàng)新思維是主體性發(fā)展的高度體現(xiàn)。

三、人的社會(huì)本質(zhì)是創(chuàng)新思維的現(xiàn)實(shí)條件

人不同于動(dòng)物，動(dòng)物可以孤立存在，它們的特性通過(guò)生物遺傳而獲得，本質(zhì)是先天決定的；而人出生后就具有了社會(huì)性。作為現(xiàn)實(shí)的人，其特殊的本質(zhì)是在后天與他人交往的社會(huì)關(guān)系中得以完善和發(fā)展的，對(duì)于不同時(shí)期、不同環(huán)境下人與人之間的本質(zhì)區(qū)別是由人的社會(huì)本質(zhì)所決定的。費(fèi)爾巴哈只是把人看作生物的人，認(rèn)為人的本質(zhì)僅僅是生物性的，所以只能從自然屬性層面將人的一般本質(zhì)揭示出來(lái)。然而，馬克思在承認(rèn)人的一般本質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際深入思考，進(jìn)一步闡釋出人之為人的特殊本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵3]1在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他進(jìn)一步明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]56“在其現(xiàn)實(shí)性上”體現(xiàn)出馬克思所說(shuō)的人是現(xiàn)實(shí)、具體和歷史的人。這說(shuō)明不同人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性、歷史性和具體性特征等多個(gè)方面都有明顯區(qū)別。馬克思反對(duì)空洞地議論和鼓噪關(guān)于“抽象的人”“一般的人”等一些概念，多次指出我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。而“抽象的人”“一般的人”這些概念只能在人的頭腦中存在。因此，現(xiàn)實(shí)的人總是具體的。也就是說(shuō)，并不是每一個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)都相同，不同時(shí)期、處在不同環(huán)境下的人的社會(huì)本質(zhì)都是不同的。馬克思說(shuō)過(guò)：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”[3]345可見(jiàn)，社會(huì)關(guān)系也是始終變化的，不同條件下具體社會(huì)關(guān)系的差異會(huì)造成不同條件下人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的區(qū)別。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要注意到具體歷史條件下人與人之間、人與社會(huì)之間相互聯(lián)系的各個(gè)方面。

人要在一定社會(huì)關(guān)系中才能存在和發(fā)展，并且受到社會(huì)關(guān)系的制約。同樣，人的創(chuàng)新思維活動(dòng)也受他人及整個(gè)社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)的制約。任何人的創(chuàng)新思維世界中都包含著他人的思維成果；任何人的創(chuàng)新思維活動(dòng)都同時(shí)借助著他人的思維成果；任何人的創(chuàng)新思維活動(dòng)及其成果都融會(huì)到人類(lèi)總的思維活動(dòng)及作為共同思維成果的總的主觀信息流之中。創(chuàng)新思維的發(fā)生離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系，并受其影響和制約，社會(huì)關(guān)系為創(chuàng)新思維的發(fā)生提供了重要前提。

人的創(chuàng)造性活動(dòng)需要在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，不僅人的創(chuàng)新思維活動(dòng)受到社會(huì)生活的多方面影響，而且作為思維發(fā)生的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的人腦和心理因素也具有社會(huì)性。人工智能經(jīng)歷了60余年的迅猛發(fā)展，雖然取得了關(guān)乎人類(lèi)生存和發(fā)展的眾多顯著成果，但至今仍舊沒(méi)有任何一個(gè)通用智能系統(tǒng)能夠與人類(lèi)的能力和水平相媲美。人腦可以處理各類(lèi)問(wèn)題，人類(lèi)具有協(xié)同多方面認(rèn)知能力和應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力，以及面對(duì)新事物的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。人是一架完美的創(chuàng)造性“機(jī)器”，人類(lèi)的任何創(chuàng)新成果都是創(chuàng)新思維的結(jié)晶。

創(chuàng)新思維作為一種特殊的、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，主要由其所依賴(lài)的腦生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)兩部分構(gòu)成。人腦作為創(chuàng)新思維的物質(zhì)器官和載體，是創(chuàng)新思維發(fā)生的腦生理基礎(chǔ)。人腦的功能即人的思維和意識(shí)能力的發(fā)展，是自然因素和社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。大腦器官很大程度上由基因塑造，自然具有生物性特征。大腦的生物性是指通過(guò)遺傳因素繼承下來(lái)的一種本能屬性。然而，一個(gè)人如果從小獨(dú)居，并且沒(méi)有生活在人類(lèi)的社會(huì)環(huán)境之中，即使有一個(gè)看上去發(fā)展成熟的大腦，也沒(méi)辦法正常使用。大腦生長(zhǎng)還要受到外部環(huán)境等社會(huì)因素的影響，大腦的生物性和社會(huì)性密切相關(guān)、不可分離。大腦的社會(huì)性是指大腦在本能以外的條件影響下表現(xiàn)出來(lái)的一種社會(huì)屬性。大腦思維能力主要靠后天培養(yǎng)，是在后天學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成和進(jìn)化的。相較于生物性而言，人腦的社會(huì)性在人的發(fā)展中更具有開(kāi)放性、主導(dǎo)性和建構(gòu)性的特征。

心理基礎(chǔ)是創(chuàng)新思維賴(lài)以發(fā)生的前提，任何思維活動(dòng)的進(jìn)行都要以人相應(yīng)的心理基礎(chǔ)為前提。創(chuàng)新思維也始終蘊(yùn)藏和滲透著人的各種心理因素，心理因素?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響和制約著創(chuàng)新思維的發(fā)生和發(fā)展。而心理因素又受到社會(huì)因素的影響，即受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐和人的社會(huì)關(guān)系等影響?？梢?jiàn)，創(chuàng)新思維與社會(huì)因素、社會(huì)關(guān)系是密不可分的，人的社會(huì)本質(zhì)為創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展提供了重要的現(xiàn)實(shí)條件。

四、人的需要是創(chuàng)新思維的誘導(dǎo)條件

人是有追求目標(biāo)、理想的高級(jí)動(dòng)物，其生活目標(biāo)遠(yuǎn)高于動(dòng)物且不斷發(fā)展變化。動(dòng)物進(jìn)行活動(dòng)的唯一目的就是活著，可以說(shuō)動(dòng)物的全部生活和活動(dòng)就是為了生存。正如馬克思所說(shuō)：動(dòng)物的機(jī)能——“吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等”，這就是動(dòng)物“最后的和唯一的終極目的”[3]44。而人則不同，人進(jìn)行活動(dòng)不僅是為了生存，更重要的是要在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的需求，從而獲得更美好的生活，通過(guò)不斷地追求和發(fā)展使自己生活得更滋潤(rùn)、更幸福。可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)雖然是人類(lèi)的一般本質(zhì)和共同本質(zhì)，但是使其成為人的一般本質(zhì)的深層原因正是人的需要。人通過(guò)自由自覺(jué)、有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造出生存和發(fā)展所必需的生產(chǎn)生活資料，從而使人的需要在實(shí)踐中得到滿足。在需要得到滿足的同時(shí)，人在實(shí)踐中還創(chuàng)造出社會(huì)關(guān)系，在這一過(guò)程中人的社會(huì)本質(zhì)也得以實(shí)現(xiàn)。

人是一個(gè)生命有機(jī)體的存在，是集自然生命、社會(huì)生命和精神生命于一體的生命存在物。同人的自然生命存在一樣，人的社會(huì)生命存在和精神生命存在也需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)維持，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。人和動(dòng)植物為了維持自己的生命存在、滿足其生命的需要，都必須從外界攝取足夠的物質(zhì)能量和信息，這便需要充分認(rèn)識(shí)并合理改造客觀對(duì)象。這種積極認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的活動(dòng)就是人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，它構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，是滿足人的需要的基本活動(dòng)?？梢?jiàn)，人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)人的需要這一內(nèi)在依據(jù)，否則它將會(huì)失去活動(dòng)存在的意義，更不要說(shuō)人類(lèi)社會(huì)歷史的存在和發(fā)展。人的需要作為人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，全面規(guī)定著人的生命活動(dòng)，是人類(lèi)歷史和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)右颉倪@一角度來(lái)說(shuō)，需要就是生命，需要的停止就意味著生命的終止。在馬克思看來(lái)，需要即是人的本性，它是人的生命存在和繼續(xù)的一種方式。正因?yàn)槿绱?，人的一切社?huì)實(shí)踐活動(dòng)都要以滿足人的某種需要為目的，人的需要推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。同時(shí)，也正是因?yàn)樯鐣?huì)生命和精神生命的存在，使得人的需要不再是“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)，也只具有有限的意義”[6]，而是具有了更加廣泛和無(wú)限的意義，正如馬克思所說(shuō)：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵7]

地球上一切有生命的存在物的共同之處在于它們都有需要，但除了人以外的其他物種，它們的需要只是一種本能的、生理的需要，是在物種規(guī)定范圍內(nèi)的一種基本生存需要。一般的、基本的需要可以表現(xiàn)和確證一般生命體的存在，動(dòng)植物生命體的存在只需要一種本能的生存需要便可以得到完全表征。人的需要不僅局限于生存需要，而是有著更為廣泛和豐富的特定需要，人的特定需要是人所特有的存在方式的表現(xiàn)和確證。同時(shí)，大自然也賦予了人獲取豐富的物質(zhì)資料的無(wú)限可能性，從這一角度來(lái)看，人本身就具有創(chuàng)新、創(chuàng)造本性。人不僅是對(duì)象性存在物，還是能動(dòng)性存在物，人在追求豐富的物質(zhì)世界的同時(shí)也向往多姿多彩的精神世界。與動(dòng)物需要的對(duì)象相比，人需要的對(duì)象更為豐富和多樣，人的需要范圍更加廣泛、層次也更高。動(dòng)物可以直接從自然界中獲取所需要的全部對(duì)象，人則無(wú)法像動(dòng)物那樣獲取全部對(duì)象。正如列寧所說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！盵8]所以，為了獲取需要的對(duì)象，人要通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)將外界可以滿足自身需要的可能性對(duì)象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在物。

人的需要與動(dòng)物的需要之區(qū)別不僅表現(xiàn)在需要的內(nèi)容上，更表現(xiàn)在需要對(duì)生命活動(dòng)的作用上。動(dòng)物的需要是先天遺傳的，是自然選擇的結(jié)果。動(dòng)物只能適應(yīng)外部環(huán)境，動(dòng)物生命活動(dòng)的滿足也只能完全依賴(lài)于外部環(huán)境，這就使動(dòng)物成為了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的一部分。而人的需要不僅受先天遺傳的影響，更要在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能得以形成和實(shí)現(xiàn)，它是實(shí)踐計(jì)劃性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的內(nèi)化和升華。人的需要還規(guī)定著創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展目的和發(fā)展方向。人的需要在社會(huì)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生，又推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新，形成了“實(shí)踐——人的需要——實(shí)踐”的循環(huán)上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷滿足自己的需要、不斷追求更高的人生目標(biāo)和更理想的生活狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)創(chuàng)新思維活動(dòng)的展開(kāi)，以及人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展與創(chuàng)新?？梢?jiàn)，人的需要表現(xiàn)和確證了人的存在方式，沒(méi)有需要的產(chǎn)生和發(fā)展就沒(méi)有人的存在和發(fā)展。人的需要是豐富的、廣泛的和無(wú)限發(fā)展的，舊的需要在實(shí)踐活動(dòng)中得到滿足之后，新的需要又將隨之產(chǎn)生。而新的需要又必須通過(guò)新的實(shí)踐方式才能得到滿足，也就是要通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)得到滿足，這就需要?jiǎng)?chuàng)新思維的引領(lǐng)。由此可見(jiàn)，人的需要發(fā)展的無(wú)限性和廣泛性規(guī)定了創(chuàng)新思維發(fā)展的永無(wú)止境。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的需要推動(dòng)創(chuàng)新思維的豐富和發(fā)展，是創(chuàng)新思維得以展開(kāi)的內(nèi)在動(dòng)力，人的需要本性是創(chuàng)新思維發(fā)生、發(fā)展的誘導(dǎo)條件。

綜上所述，創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力都要以馬克思主義人學(xué)為基礎(chǔ)，建立在馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新思維是中華民族的鮮明稟賦，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的思想精髓，也是促進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)我國(guó)改革開(kāi)放偉大社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)、前提和基礎(chǔ)，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和全面發(fā)展的動(dòng)力。