馬克思《德意志意識形態(tài)》中的人化自然觀及其當代價值

馮美曉

如何有效解決當前危及人類生存與發(fā)展的全球生態(tài)環(huán)境危機、能源與資源問題，從本質(zhì)上講就是關(guān)于如何認識、把握與處理人與自然的關(guān)系，這既是重大的現(xiàn)實問題，也是重大的理論問題。《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）作為唯物史觀誕生的標志，其中蘊含著的人化自然觀閃爍著馬克思主義豐富的生態(tài)思想。站在人類歷史新起點，面對人類對美好自然生態(tài)的迫切現(xiàn)實需要、生態(tài)文明建設(shè)的迫切現(xiàn)實要求、發(fā)展過程中亟待破解的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實難題，重新思考馬克思的人化自然觀，從中尋求協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的科學性、實踐性的理論指引，為構(gòu)建人與自然生命共同體，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推進全球生態(tài)治理，具有十分重要的意義。

一、馬克思人化自然觀的豐富內(nèi)涵

1.以現(xiàn)實的人為起點：自在自然與人化自然?！缎螒B(tài)》中馬克思將目標聚焦于現(xiàn)實中的人，與忽視人的主體能動性的舊唯物主義劃清了界限。從現(xiàn)實的人出發(fā)，馬克思的人化自然觀中包含著兩種自然。首先，關(guān)于自在自然。對于自在自然的準確把握是正確理解馬克思的 “人化自然”概念的重要前提。馬克思指出：“自在自然就是在人類產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在的自然，包括伴隨著人類的產(chǎn)生還未被人類所認識和實踐所涉足的這部分自然?！薄缎螒B(tài)》中，馬克思肯定自在自然之于人的先在性，“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界”。馬克思承認人類產(chǎn)生之前自然的客觀存在，即自在自然，只不過由于人類產(chǎn)生以后，自然在被人感知、利用、影響、改造的感性活動中逐漸為人的主體性實現(xiàn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶说淖匀?。其次，馬克思指出自然對于人的優(yōu)先地位。一方面，從自然生成人來說，自然在其漫長的進化過程中，形成了人這一生命體；另一方面，自然為人的生存發(fā)展提供了各種物資、能量和信息，自然對人的優(yōu)先地位為自然的人化提供了可能、創(chuàng)造了前提。最后，關(guān)于人化自然。馬克思指出，以現(xiàn)實的人的感性活動為基礎(chǔ)，自然界受人類實踐活動影響和制約，自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化，而逐漸變成“人化的自然”，馬克思也稱其為“人類學的自然”。人化自然就是對自在自然的人化，人化自然與人的認識與實踐活動緊密相連，是指人類活動范圍內(nèi)的自然，是人生活著的現(xiàn)實的自然。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，強調(diào)人的主體性的發(fā)揮即自主性、能動性與自為性于一體的人的實踐活動，人化自然的過程亦是將人的主體性作用于自然并使之客觀化的過程。

2.以人的本質(zhì)為核心：人與自然的辯證關(guān)系。人既是自然的存在，又是社會的存在，同時還是思維的主體，是具有自然屬性、社會屬性和思維屬性的生物。人的本質(zhì)在人的現(xiàn)實活動即人改造自然與改造社會的活動過程中顯現(xiàn)，人與自然的辯證關(guān)系作為人的本質(zhì)問題的重要方面，也是馬克思人化自然觀的理論核心。首先，從人與自然關(guān)系的產(chǎn)生來講，“自然界，就它自身而言不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然產(chǎn)生人的肉體組織，人獲得自然屬性，人是自然有機的身體，而人通過與自然進行物質(zhì)與能量變換的生產(chǎn)活動來改造自然，自然有了人的屬性，自然是人無機的組成部分，人與自然是相互依存的統(tǒng)一體。其次，從人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展來講，人在與自然相互作用中不斷發(fā)展形成人與社會的關(guān)系，從而獲得了社會屬性，也體現(xiàn)了思維屬性。人在與自然發(fā)生關(guān)系的過程中也建立了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了生產(chǎn)與交往的社會關(guān)系。在馬克思那里，生產(chǎn)具有自然屬性又具有社會屬性。從人最初“純粹動物式的意識”再到人的思維屬性的發(fā)展顯現(xiàn)，人正是在充分顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量過程中，在受動與能動的統(tǒng)一中才能使得人與自然實現(xiàn)和諧發(fā)展。最后，從人與自然關(guān)系的矛盾對立來講，隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為生態(tài)異化，產(chǎn)生了具有對立性質(zhì)的異化現(xiàn)象。隨著社會生產(chǎn)力的逐漸提高，人對于自然界的自由程度越高，對于自然的征服能力也在逐漸增強，慢慢地在資本邏輯的驅(qū)使下，資本人格化的資本家在不斷追逐剩余價值的基礎(chǔ)上不斷從自然界獲取物質(zhì)與能量，在這一過程中資本主義生產(chǎn)擴張的無限性與自然承受的有限性之間產(chǎn)生對立，成為生態(tài)危機與打破人與自然和諧相處的根源。

3.以實踐為中介：人與自然在歷史中實現(xiàn)統(tǒng)一。馬克思將“人化自然”視為一個歷史過程，強調(diào)要以人為軸心去考察自然界的生成，且為我們提供了實踐這一中介去看人與自然統(tǒng)一的歷史。一方面是關(guān)于人的歷史。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，歷史的存在是以有生命的個人的存在為前提的，人類歷史是從自然界中走出來的第一批人類開始的。馬克思認為人類歷史是以人為了滿足自己需要而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動為起點的，也是人與動物區(qū)別開來的標志。另一方面是關(guān)于自然的歷史。“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”，馬克思明確指出，歷史由人們的活動出發(fā)，自然界在人們的實踐活動中作為對象性存在成為真正的存在，也就是生產(chǎn)形成人化自然，自然作為對象性存在對人的生成過程也就是自然的歷史生成。關(guān)于自然與歷史的關(guān)系問題，馬克思批判將歷史與自然的關(guān)系割裂的觀點，用自然與歷史的辯證法來解釋這一關(guān)系，正是由于實踐在改造自然和社會中的作用，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。

二、馬克思人化自然觀的當代價值

1.馬克思人化自然觀為正確認識人與自然關(guān)系提供了理論視角。理論是行動的先導(dǎo)，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動。要解決當前的生態(tài)危機必須重新反思落后的自然觀，以及現(xiàn)在備受關(guān)注和崇尚的“人類中心主義”“生態(tài)中心主義”等思想。例如“人類中心主義”過分強調(diào)人的主體地位，認為人凌駕于自然之上，在現(xiàn)實之中相對應(yīng)的行為就是對自然過度索取和開發(fā)，不顧已被破壞的生態(tài)，以追逐利益為目的，造成嚴重的生態(tài)危機和環(huán)境問題。馬克思認為，人通過改造自然的實踐活動與自然進行物質(zhì)交換，人才能將自身延續(xù)下來，人與自然是相互依存、相互聯(lián)結(jié)的辯證統(tǒng)一體，人因自然而生，與自然是有機整體，破壞自然就是在傷害人類自身的身體，過度強調(diào)人的主體地位，或是過度強調(diào)自然于人的優(yōu)先地位，都不利于正確看待人與自然的關(guān)系。因此，在看待人與自然的關(guān)系問題上，應(yīng)該從現(xiàn)實的人的本質(zhì)屬性出發(fā)，正如習近平總書記所指出的，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，同時在合理范圍內(nèi)積極改造自然。

2.馬克思人化自然觀為中國式現(xiàn)代化道路的社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了實踐指引。人與自然和諧相處是馬克思人化自然觀的邏輯旨歸，是人的本質(zhì)規(guī)定，也是中國式現(xiàn)代化道路上生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。習近平總書記指出：“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。”馬克思的人化自然觀強調(diào)人的主動性與能動性，強調(diào)自然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類生活或是人的生產(chǎn)實踐提供材料、對象和工具，因此，人類生活必須以自然存在為前提條件，同時受客觀自然的制約。當前，我國正處于社會主義初級階段，自然在生產(chǎn)力方面得到充分利用，物質(zhì)基礎(chǔ)不斷夯實，但仍面臨著嚴峻的生態(tài)環(huán)境與能源資源等可持續(xù)發(fā)展問題。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)要從實際出發(fā)，從現(xiàn)實的人的需要出發(fā)，深入分析社會主義生態(tài)文明建設(shè)面臨的新形勢，系統(tǒng)謀劃生態(tài)文明體制改革，將生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)一起來，大力發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟，改革生產(chǎn)方式、生活方式，打好污染防治攻堅戰(zhàn)，加強生態(tài)環(huán)境保護，促進生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，在促進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)中，努力滿足人民日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和綠色生態(tài)產(chǎn)品的需要。

3.馬克思人化自然觀為推進構(gòu)建人與自然生命共同體提供了價值遵循。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的未來命運，人與自然和諧相處這一根本價值取向是馬克思人化自然觀的邏輯旨歸，這一理論內(nèi)核為推進構(gòu)建人與自然生命共同體提供了全人類共同價值遵循?！捌渲忻恳淮剂⒆阌谇耙淮於ǖ幕A(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往”，如果不積極直面并處理現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境問題，找出問題產(chǎn)生的根源，積極尋求解決或緩解的路徑，那么就會把問題傳給后代，最終會危害人類自身的永續(xù)發(fā)展。要積極引領(lǐng)綠色可持續(xù)的經(jīng)濟社會發(fā)展，著力解決突出的生態(tài)環(huán)境問題，修復(fù)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生，將馬克思人化自然觀的理論內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為實踐力量。習近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”這一重要論斷與重大理念，是對當今世界人與自然關(guān)系的深刻把握，不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中博大精深的生態(tài)思想，也是在牢牢把握馬克思人化自然觀理論內(nèi)涵這一基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于“人與自然是生命共同體” 這一戰(zhàn)略思想中。習近平總書記指出：“積極推動全球可持續(xù)發(fā)展。保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。我們要秉持人類命運共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理，加強應(yīng)對氣候變化……”。在全球化進程加快的當下，站在人類歷史新起點，積極主動處理人與自然關(guān)系，積極參與全球生態(tài)治理以推動構(gòu)建人與自然生命共同體，是我們面對“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，滿足全人類對美好自然生態(tài)的迫切需要、回應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)的現(xiàn)實要求、解決發(fā)展過程中亟待破解的生態(tài)與環(huán)境現(xiàn)實難題的必經(jīng)之路。