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    社會(huì)主義文化邊界的研究對(duì)象論析

    2022-12-23 10:19:27劉旺旺俞良早
    理論月刊 2022年10期
    關(guān)鍵詞:界限邊界文化

    □劉旺旺,俞良早

    (南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,江蘇 南京 210023)

    隨著全球交往的頻繁和信息技術(shù)的發(fā)展,文化發(fā)展中出現(xiàn)了許多新場(chǎng)域、新形態(tài),拓展了文化的邊界。近年來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)者們從哲學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等視角都提出要關(guān)注社會(huì)主義文化邊界問題,但將其作為整體進(jìn)行專門研究的較少。與此同時(shí),也有不少人對(duì)社會(huì)主義文化邊界的命題提出疑問。鑒于此,本文嘗試提出社會(huì)主義文化邊界的研究對(duì)象,將復(fù)雜的問題集中到具有普遍性和共通性的元問題上來(lái)。當(dāng)然,社會(huì)主義文化邊界是一個(gè)新的話語(yǔ),這里從問題緣起、對(duì)象場(chǎng)域、價(jià)值何在三方面作一研究,以期引起人們對(duì)此問題的重視。

    一、社會(huì)主義文化邊界的問題緣起

    (一)文化邊界存在是否可能

    古往今來(lái),人們對(duì)文化的理解不僅有縱向的歷史性差異,而且有橫向的地域性差異。前者體現(xiàn)在古人與今人對(duì)文化的理解不一樣,更體現(xiàn)在人生不同階段對(duì)文化的理解也不相同。后者體現(xiàn)在不同民族對(duì)文化的理解不一樣,更體現(xiàn)在一個(gè)民族內(nèi)部成員對(duì)文化的理解也不相同。每個(gè)人內(nèi)心似乎都有自己的文化概念,體現(xiàn)著異樣的文化認(rèn)知。但是,人們對(duì)文化的研究不能滿足于現(xiàn)象的個(gè)體描述,而應(yīng)關(guān)注隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)(社會(huì)形態(tài))演化的總體文化,從而發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展規(guī)律及其大勢(shì)。關(guān)于文化的生成,一直存在兩種彼此歧異的觀點(diǎn):一是“心智決定論”,認(rèn)為文化因人而生,將其歸結(jié)為人類頭腦的創(chuàng)造;二是“地理唯物論”,認(rèn)為地理?xiàng)l件規(guī)定著民族性格,規(guī)約著文化的發(fā)展方向。事實(shí)上,兩種觀點(diǎn)之間并沒有橫亙著不可逾越的鴻溝,只是強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同,因而不能陷入偏執(zhí)化認(rèn)識(shí)的泥潭。馮天瑜提出了文化生成的“生態(tài)綜合體說(shuō)”,即文化的發(fā)展基礎(chǔ)和生成走向是由自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等層面組成的生態(tài)綜合體所決定的,地理環(huán)境決定論、庸俗經(jīng)濟(jì)決定論、政治意志決定論都是失之偏頗的。因此,“文化的發(fā)展,既非天馬行空,任意縱橫;也不是經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的影子,亦步亦趨?!^對(duì)自由的心智決定論不可取,地理環(huán)境決定論和經(jīng)濟(jì)決定論也不足為訓(xùn)”[1](p148)。

    文化的生成雖是綜合因素的結(jié)果,但并不否認(rèn)文化間邊界的存在。易中天用不同的色彩來(lái)表示不同的文明和文明圈,西方蔚藍(lán),伊斯蘭碧綠,中華明黃;黑色表示非洲,咖啡色表示印度,赭黃表示蒙古和南亞佛教國(guó)家,灰白表示其他;斯拉夫、拉美和現(xiàn)代日本,則都是紫色,其中斯拉夫偏紅,是紅紫,拉美偏藍(lán),是藍(lán)紫,日本偏粉,是粉紫[2](p1)。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中概括出中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明,還有可能存在的非洲文明??梢姡澜缥幕陌鎴D五彩繽紛,且因時(shí)因地而變。中華文化圈的中心幾千年來(lái)大體沿著自西向東的方向移動(dòng),西歐文化圈的中心在歷史發(fā)展中大體沿著自南向北的方向發(fā)展。與此同時(shí),每一種文化圈內(nèi)部又分為不同的文化區(qū)。如中華文化在歷史發(fā)展中形成了不同的文化區(qū),如三晉文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等??梢?,不同文化間確有邊界存在,無(wú)論世界范圍內(nèi)的文化圈,還是單個(gè)文化圈內(nèi)的文化區(qū),不同的文化圈(區(qū))都有自己的核心地帶、過渡地帶、邊緣地帶,這些地帶的分野也并非凝固不變,而是時(shí)有移變的。

    (二)社會(huì)主義文化邊界是否成立

    根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的劃分,不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)不同的形態(tài)文化,如資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)資本主義的文化,共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)社會(huì)也應(yīng)有與之匹配的文化。為此,他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[3](p421)這里,“最徹底的決裂”即表明要?jiǎng)澢宀煌鐣?huì)形態(tài)之間文化的界限。因此,無(wú)論是在馬克思、恩格斯的原初話語(yǔ)中,還是在社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展中,社會(huì)主義文化都是作為一種獨(dú)立形態(tài)存在的新型文化,區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的文化。如果說(shuō)馬克思、恩格斯只是在“應(yīng)然性”層面表達(dá)了社會(huì)主義文化邊界的應(yīng)有狀態(tài),那么,列寧、毛澤東、鄧小平等則是在“實(shí)然性”層面探索了社會(huì)主義文化邊界的存在樣態(tài)。“科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以來(lái),以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的理論敘事,為社會(huì)主義理論和實(shí)踐奠定了新的基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義文化有了自己的邊界。”[4](p6)那么,社會(huì)主義文化又是在何種意義上確立自身的邊界?一是指導(dǎo)思想上,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo);二是根本目標(biāo)上,以人的文化解放為目標(biāo);三是依靠力量上,以人民群眾為根基;四是領(lǐng)導(dǎo)力量上,堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);五是文化圖景上,強(qiáng)調(diào)多彩、平等、包容。社會(huì)主義文化邊界的確立不是純粹的學(xué)究式價(jià)值主張,而是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的價(jià)值構(gòu)設(shè)和實(shí)踐路向。

    在“全球一家”的普遍交往中,是否有必要樹立邊界意識(shí)和談及邊界問題。事實(shí)的回答是,沒有哪一個(gè)時(shí)期的人們對(duì)文化邊界的思考和理會(huì)比當(dāng)今時(shí)代更為深刻與迫切。因?yàn)?,不同的文化都在試圖向全球擴(kuò)延,不同價(jià)值觀的碰撞與交流更為激烈與頻繁。但是,全球化不等于一體化,全球文化交往并不必然帶來(lái)文化的單一化,相反會(huì)促成文化的多元化,因而它不是“美國(guó)化”或“中國(guó)化”,也不是“西方化”或“東方化”,更不是“資本主義化”或“社會(huì)主義化”。值得注意的是,確立社會(huì)主義文化邊界并非要把自身封閉起來(lái),而是基于“和而不同”的理念,承認(rèn)差異、尊重多樣。它不是要在文化上追求統(tǒng)一化,而是承認(rèn)不同文化的平等化;不是縱容無(wú)邊界的文化行為,而是要求各自必須遵循相應(yīng)的法則。任何壓抑的、禁忌的、強(qiáng)求一律的文化都必然會(huì)窒息文化的活性。因此,確立社會(huì)主義文化邊界并不是違背文化發(fā)展的一般規(guī)律,相反,它要在文化邊界的移變伸縮中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),在文化邊界的交融守望中促進(jìn)文化的繁榮。

    社會(huì)主義文化邊界不僅作為一個(gè)理論命題成立,而且更是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性的課題。如果說(shuō)在前全球化、前信息化時(shí)代,文化邊界問題尚未凸顯,如果說(shuō)在資本主義一統(tǒng)天下的時(shí)代,“兩制”文化邊界問題還未顯現(xiàn),那么現(xiàn)時(shí)代,這兩個(gè)問題就不可避免要提出來(lái)。這是因?yàn)?,文化邊界確實(shí)存在,雖然這種存在是隱性的,社會(huì)主義文化邊界能夠成立,雖然這種成立基于“和而不同”。問題是,當(dāng)前人們雖在思想上都承認(rèn)文化及社會(huì)主義文化邊界的存在,但在現(xiàn)實(shí)生活中邊界問題卻多遭碰壁,因而,需要研究社會(huì)主義文化邊界存在的對(duì)象場(chǎng)域。

    二、社會(huì)主義文化邊界的對(duì)象場(chǎng)域

    (一)形態(tài)域:社會(huì)主義形態(tài)文化區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)文化的界限

    社會(huì)主義形態(tài)文化自誕生之日起就有區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)文化的界限。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人和生活出發(fā),一方面強(qiáng)調(diào)人是自己觀念、思想的生產(chǎn)者,另一方面強(qiáng)調(diào)人必然受其所處的生產(chǎn)關(guān)系制約。他們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行全面徹底批判的基礎(chǔ)上,提出要通過革命的手段實(shí)現(xiàn)政治變革,通過揚(yáng)棄的手段實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)變革,通過教育的手段實(shí)現(xiàn)文化變革,打破資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì),建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新社會(huì)。新舊之間的變革必然帶來(lái)文化邊界的轉(zhuǎn)換。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中就明確了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)兩者間的文化邊界。他寫道:“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái),說(shuō)的是另一種方言,有不同的思想和觀念,不同的習(xí)俗和道德原則,不同的宗教和政治。這是兩種完全不同的人,他們彼此是這樣地不同,好像他們屬于不同的種族。”[5](p437-438)這里的“另一種”“另一套”“不同”都是有關(guān)文化邊界的話語(yǔ)表達(dá)。在他看來(lái),資產(chǎn)階級(jí)和地球上其他民族之間都有許多的共同點(diǎn),但和工人比起來(lái)還是有明顯區(qū)別,表現(xiàn)為習(xí)慣話語(yǔ)表達(dá)的不同,思想觀念闡述的不同,道德習(xí)俗原則的不同,宗教政治信仰的不同。

    社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)的文化邊界隨著十月革命的勝利與蘇俄社會(huì)主義事業(yè)的探索而確立起來(lái)。在蘇維埃政權(quán)建立之初,宣傳、教育、文化等事業(yè)并未明確區(qū)分。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“教育不問政治”“教育不講政治”的偽善說(shuō)法,列寧指出:“現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗(yàn),特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng),都無(wú)可爭(zhēng)辯地證明,只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化?!盵6](p374)這表明,取得政權(quán)后的社會(huì)主義文化建設(shè)就要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),用馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化劃清界限。因?yàn)椋吔缢峁┑姆€(wěn)定性將使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在他們加深信任度和一致性的基礎(chǔ)上朝著共同的方向前進(jìn)。但隨著實(shí)踐的發(fā)展,列寧雖然認(rèn)識(shí)到不能空洞地談?wù)撡Y產(chǎn)階級(jí)文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的區(qū)別,但是他始終沒有忽視社會(huì)主義文化的黨性原則、階級(jí)性立場(chǎng)、人民性宗旨,并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“文化革命”關(guān)乎蘇俄能否建成“完全社會(huì)主義的國(guó)家”。從實(shí)踐來(lái)看,列寧對(duì)待和處理“兩制文化”的思路與做法既堅(jiān)持了邊界的原則性,又保持了邊界的靈活性。

    毛澤東用階級(jí)分析的方法對(duì)中國(guó)文化的歷史發(fā)展和獨(dú)有特點(diǎn)進(jìn)行了分析。在他看來(lái),一切文化都從屬于一定的階級(jí),從屬于一定的政治路線,“文藝是為地主階級(jí)的,這是封建主義的文藝。……文藝是為資產(chǎn)階級(jí)的,這是資產(chǎn)階級(jí)的文藝。……文藝是為帝國(guó)主義者的,……這叫做漢奸文藝”[7](p855)。這里文化的形態(tài)界限表達(dá)是鮮明的,沒有超越階級(jí)的文化,沒有脫離政治的文化,沒有互相獨(dú)立的文化。那么,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“嶄新的文化生力軍”又在何種意義上區(qū)別于舊文化?毛澤東提出了以下界限:一是文化是民族的,因而它是反對(duì)帝國(guó)主義的;二是文化是科學(xué)的,因而它是反對(duì)封建迷信的;三是文化是大眾的,因而它是為了勞苦民眾的。這些從方向、對(duì)象、立場(chǎng)、方法等方面標(biāo)識(shí)了新民主主義文化的界限。改革開放以后,特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,歷史和現(xiàn)實(shí)、外來(lái)和本土、進(jìn)步和落后、積極和頹廢的文化之間展開了吸納又排斥、融合又斗爭(zhēng)、滲透又抵御的相互激蕩。為此,江澤民在一次講話中明確提出要?jiǎng)澢濉吧鐣?huì)主義思想同封建主義、資本主義腐朽思想的界限”[8](p491)。不難理解,冷戰(zhàn)思維在歷史發(fā)展中逐漸淡去,但文化意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)卻并未遠(yuǎn)去,而是在國(guó)際與國(guó)內(nèi)、虛擬與現(xiàn)實(shí)等界限愈益模糊的場(chǎng)域中更加凸顯。

    綜上,社會(huì)形態(tài)域構(gòu)成了社會(huì)主義文化邊界的第一場(chǎng)域。它要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)主義文化問題時(shí),既要從文化發(fā)展的角度汲取百家文化之長(zhǎng),“唯意識(shí)形態(tài)化”的“非我族類,其心必異”的思維不可取,又要從社會(huì)形態(tài)的角度堅(jiān)持社會(huì)主義之本,“去意識(shí)形態(tài)化”的“視若無(wú)睹,置身事外”的做法亦不可取。

    (二)結(jié)構(gòu)域:社會(huì)主義整體結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)、政治與文化的界限

    社會(huì)原本是一個(gè)有機(jī)融合的整體,并無(wú)區(qū)分之意。但人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)中,為了方便將兩者區(qū)別開來(lái),又進(jìn)一步將社會(huì)按照不同的領(lǐng)域進(jìn)行了“人為”的劃分。人們劃分的方法雖然有別,但目的都在于能夠更好地把握自身所處的社會(huì),而區(qū)分的引申之意還在于劃清社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中不同領(lǐng)域的“相對(duì)界限”。馬克思、恩格斯立足唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在歷史發(fā)展中起決定作用,但常有人不能夠正確理解這一觀點(diǎn),甚至加以歪曲把經(jīng)濟(jì)因素說(shuō)成是唯一決定性的因素。為此,恩格斯提出歷史發(fā)展的“合力論”予以反駁。這也表明,社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支配地位不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與文化的發(fā)展并不平衡,因?yàn)閮烧邠碛胁煌男再|(zhì)。既然具有不同的性質(zhì),在認(rèn)識(shí)和思考兩者關(guān)系時(shí)就要辯證地區(qū)別對(duì)待。馬克思也談到過,“關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”[9](p710)。為了證實(shí)這一判斷,馬克思以希臘為例指出,希臘時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平并不高,但卻產(chǎn)生了許多史詩(shī)般的神話和傳說(shuō),成就了古希臘文化發(fā)展的空前繁榮。因此,當(dāng)社會(huì)變更發(fā)生時(shí),需把物質(zhì)生活與精神生活的變更區(qū)別開來(lái),兩者間不是何先何后的依次順序,而是兩者因性質(zhì)不同在歷史變革中各司其職,不能將其混為一談。

    比馬克思、恩格斯更進(jìn)一步的是,列寧通過社會(huì)主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)到文化任務(wù)、政治任務(wù)、軍事任務(wù)、經(jīng)濟(jì)任務(wù)具有不同的性質(zhì),不能采取同一化的思維和做法來(lái)對(duì)待。他認(rèn)為:“文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速。……在危機(jī)尖銳化時(shí)期,幾個(gè)星期就可以取得政治上的勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,幾個(gè)月就可以取得勝利,但是在文化方面,要在這樣短的時(shí)間內(nèi)取得勝利是不可能的?!盵10](p211)這里,實(shí)踐的發(fā)展使列寧認(rèn)識(shí)到,雖然社會(huì)有機(jī)整體存在緊密關(guān)聯(lián),但是不同的任務(wù)由于性質(zhì)不同要求必須采取不同的策略,文化任務(wù)的完成不能那樣迅速是由“問題的性質(zhì)”決定的??梢钥闯?,列寧已充分認(rèn)識(shí)到文化與經(jīng)濟(jì)、政治雖是一個(gè)整體,但因性質(zhì)不同而需要?jiǎng)澢逅鼈冎g的相對(duì)界限。任何非此即彼、偏執(zhí)一端的想法與做法,不但在理論上片面不可取,而且在實(shí)踐上極為不可行。

    在社會(huì)有機(jī)整體中,物質(zhì)生產(chǎn)、政治制度、精神文化各自扮演的角色不同,各自承擔(dān)的責(zé)任也不同。邊界也只有在人們對(duì)它們進(jìn)行劃定和構(gòu)筑并使之在某種程度上具有意義時(shí)才存在。毛澤東在《新民主主義論》講道:“我們共產(chǎn)黨人,多年以來(lái),不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗,而且為中國(guó)的文化革命而奮斗。”[11](p663)但具體談到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的革命原因和目標(biāo)時(shí),毛澤東用的話語(yǔ)卻不一樣:“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó),而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[11](p663)這里可以看出,政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者雖然都要訴諸革命以求得解放,但各自的原因和目標(biāo)是有差異的,根源在于三者性質(zhì)上的不同,進(jìn)而規(guī)定了各自不同的行動(dòng)界限。改革開放后,中國(guó)共產(chǎn)黨汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)適時(shí)提出了建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的奮斗目標(biāo),并提出“兩手抓,兩手都要硬”的方針,目的在于促進(jìn)兩者協(xié)調(diào)并進(jìn)。但黨中央也深刻認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)文明緊密聯(lián)系而又有各自的發(fā)展規(guī)律,它們互為條件、互為目的”[8](p575)。這里“各自的發(fā)展規(guī)律”就是邊界的話語(yǔ)表達(dá)。因此,思想上,要正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系,既要看到兩者互為條件、互為目的的整體性,又要看到兩者性質(zhì)不同、規(guī)律不同的差異性。實(shí)踐上,不能以經(jīng)濟(jì)的“功利”方法來(lái)算計(jì)文化,也不能以政治的“命令”方法來(lái)強(qiáng)制文化,而要以文化自身的規(guī)律來(lái)發(fā)展文化。

    綜上,社會(huì)結(jié)構(gòu)域構(gòu)成了社會(huì)主義文化邊界的第二場(chǎng)域。它要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)主義文化邊界問題時(shí),一方面要認(rèn)識(shí)到社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中各個(gè)部分的有機(jī)聯(lián)系,不能失犯“偏安一隅,因小失大”的錯(cuò)誤;另一方面又要認(rèn)識(shí)到各個(gè)部分之間的邊界存在,不能走向“車軌共文,斠然一概”的泥潭。

    (三)限度域:社會(huì)主義文化發(fā)展中政策方針的適用邊界

    限度指一定的范圍,是規(guī)定事物的最高或最低的界線。物理空間的存在有邊界,思想空間的影響亦有邊界。在社會(huì)主義文化發(fā)展中,執(zhí)政黨制定的文化政策、方針也有其適用邊界。十月革命勝利后,蘇俄人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性驟升,出現(xiàn)了名為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的群眾性文化組織,該組織的領(lǐng)導(dǎo)人亞·波格丹諾夫提出要確定“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的界限”。他說(shuō):“我們要做的第一件事,就是要確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的界限,要清楚地劃出它的范圍,這樣可以使它不會(huì)溶解在周圍的文化環(huán)境里,不會(huì)混和在舊世界的藝術(shù)里?!盵12](p39)但是他們使這種劃界走向了絕對(duì)化,主張?jiān)谛抡?quán)下直接創(chuàng)造出“純而又純”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化,并對(duì)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出批評(píng),認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)束縛工人知識(shí)分子文藝創(chuàng)作的主動(dòng)精神。對(duì)此,1920年12月列寧在俄共(布)中央委員會(huì)的信中給予了駁斥:“中央不僅不想束縛工人知識(shí)分子在文藝創(chuàng)作方面的主動(dòng)精神;相反,中央想給他們創(chuàng)造更健康的、正常的環(huán)境,使他們能在整個(gè)文藝創(chuàng)作上卓有成效地表現(xiàn)出來(lái)?!盵12](p135)在列寧看來(lái),確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的界限,劃清楚它們的范圍,使之區(qū)別于舊文化都是正確的,但這些工作必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),它與工人自由的文藝創(chuàng)作也并不矛盾。它表明,社會(huì)主義文化發(fā)展中的政策、方針有其適用邊界,尊重文化創(chuàng)作自由但不能否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。

    中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)不同時(shí)期的文化狀況提出了若干不同的基本原則,成為指導(dǎo)文化發(fā)展的基本方針。如毛澤東在中華人民共和國(guó)成立后提出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“雙百”方針,鄧小平在改革開放初期提出為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向。但在實(shí)際生活中,“雙百”方針、“二為”方向常成為“三俗”文化的擋箭牌,究其原因在于沒有深刻認(rèn)識(shí)到其適用邊界。事實(shí)上,毛澤東在提出“雙百”方針時(shí)為其劃定了“六條”邊界。鄧小平也洞悉到文化方針的邊界,提出:“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。但是,這不是說(shuō)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴可以不利于安定團(tuán)結(jié)的大局。如果說(shuō)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴可以不顧安定團(tuán)結(jié),那就是對(duì)于這個(gè)方針的誤解和濫用?!盵13](p256)1980年7月26日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“文藝為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的社論,正式提出社會(huì)主義文化發(fā)展的“二為”方向,但在市場(chǎng)化的浪潮中,“二為”方向常淪為“水中月”“墻上畫”。針對(duì)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的“一窩蜂”問題,鄧小平指出:“現(xiàn)在有些同志對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮,不分析、不鑒別、不批判,而是一窩蜂地盲目推崇。”[14](p44)在他看來(lái),這些行為都是文化邊界不分的重要表現(xiàn),本質(zhì)在于混淆是非界限,泯滅了“二為”方向的邊界所在。

    掌握好社會(huì)主義文化發(fā)展中政策方針的適用邊界尤為關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平提出新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”方略,但部分人在談及這一方略時(shí),常停留在字面誦讀上,并未解其內(nèi)意,明其邊界,進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)這一方略的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐缺乏共識(shí)。搞文化改革,不能虛無(wú)主義,決不能把民族的好傳統(tǒng)改掉。搞文化創(chuàng)新,不能西化主義,決不能把西方的所有都拿來(lái)。對(duì)此,2014年10月,習(xí)近平在新時(shí)期文藝工作座談會(huì)上提出:“傳承中華文化,絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規(guī)矩,開自己之生面’,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[15](p26)這就要求在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí),必須處理好古與今、內(nèi)與外、精與糟、傳與創(chuàng)的多種關(guān)系。挖掘和繼承傳統(tǒng)文化不是尊古不化,創(chuàng)造和創(chuàng)新現(xiàn)代文化不是茫無(wú)邊際,承百代之流、會(huì)當(dāng)今之變是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的要求所在。因此,社會(huì)主義文化方針政策的制定一定要把握好“度”,避免“欲速則不達(dá)”,防止“過猶而不及”,警惕“故步而自封”。

    綜上,適用限度域構(gòu)成了社會(huì)主義文化邊界的第三場(chǎng)域。它要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)主義文化問題時(shí)要承認(rèn)文化政策與方針的有限性與相對(duì)性,一方面要堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo),使得社會(huì)主義文化發(fā)展朝著正確的方向前進(jìn),不能犯“口無(wú)遮攔、毫無(wú)顧忌”的毛??;另一方面要認(rèn)識(shí)到政策方針的邊界性,不能犯“一刀切,一風(fēng)吹”的舛誤。

    (四)意識(shí)域:社會(huì)主義文化發(fā)展中的陣地意識(shí)與界限意識(shí)

    文化邊界不同于國(guó)家地區(qū)間的領(lǐng)土邊界,不同于行政區(qū)劃的政治邊界,本質(zhì)上體現(xiàn)為一種思想觀念的意識(shí)邊界。這種邊界看似“虛無(wú)縹緲”可有可無(wú),實(shí)則“擲地有聲”不容小覷。一般意義上說(shuō),傳統(tǒng)的中國(guó)在文化上自成一體,幾千年的歷史發(fā)展中,雖然通過不同方式與世界其他文明有所接觸,但范圍有限。近代以來(lái),在自我封閉的經(jīng)濟(jì)堤防和政治壁壘被沖垮后,國(guó)人在思想文化領(lǐng)域也開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。時(shí)至今日,中國(guó)人已擺脫了閉關(guān)自守和全盤西化這兩個(gè)“幽靈”的糾纏,開始以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度和獨(dú)立自主的精神來(lái)探索適合自己的發(fā)展道路。但是在一個(gè)既具有經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì),又保持了文化差異性的現(xiàn)代世界中,中國(guó)文化欲想繁榮興盛,唯一的選擇可能是在博采眾長(zhǎng)中、在鳳凰涅槃中生長(zhǎng)出一種嶄新的文化,開創(chuàng)一條具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)代化之路。那么,經(jīng)濟(jì)一體化與文化差異性的境域要求在社會(huì)主義文化發(fā)展中必須樹立陣地意識(shí)與界限意識(shí)。

    這種陣地意識(shí)與界限意識(shí)在相對(duì)封閉或充分融合的場(chǎng)域中并不凸顯,但是在走向開放或多元交流的場(chǎng)域中卻尤為凸顯。改革開放后,隨著社會(huì)活力的迸發(fā),思想文化領(lǐng)域在反映現(xiàn)實(shí)生活的深度和廣度上均出現(xiàn)了空前的繁榮,但是也存在相當(dāng)嚴(yán)重的“精神污染”現(xiàn)象。鄧小平一方面批評(píng)了當(dāng)時(shí)理論界較為突出的人道主義和異化論問題,另一方面批評(píng)了當(dāng)時(shí)文藝界出現(xiàn)的“一切向錢看”的歪風(fēng)。他指出:“精神污染的危害很大,足以禍國(guó)誤民。它在人民中混淆是非界限,造成消極渙散、離心離德的情緒,腐蝕人們的靈魂和意志,助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫,助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮?!盵14](p44)這里“混淆是非界限”體現(xiàn)的就是一種邊界意識(shí)。在他看來(lái),黨要高度重視對(duì)思想文化戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo),如果沒有陣地意識(shí)或任其侵蝕,沒有界限意識(shí)或任其泛濫,就會(huì)關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)前途。為此,鄧小平強(qiáng)調(diào)一定要徹底扭轉(zhuǎn)這種不正常的局面,使馬克思主義的宣傳在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用。

    鄧小平關(guān)于文化的“邊界意識(shí)”為后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人明確為“陣地意識(shí)”與“界限意識(shí)”。隨著改革開放的深入,文化發(fā)展的多元、多樣、多變帶來(lái)的是邊界的擴(kuò)伸與移變。固守一隅的思想經(jīng)常受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑,思想陣地的占領(lǐng)需要邊界形塑的引導(dǎo)有力、話語(yǔ)有效、思想有范,需要充足的自信精神和工作能力。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)在宣傳思想工作中要“增強(qiáng)陣地意識(shí)”,在新聞?shì)浾摴ぷ髦幸罢瓶匦侣勢(shì)浾撽嚨亍?,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不能“迷失方向”,網(wǎng)絡(luò)輿論不能“超越了憲法法律界限”,價(jià)值觀念不能“不講對(duì)錯(cuò),不問是非,不知美丑,不辨香臭”。針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新態(tài)勢(shì),他強(qiáng)調(diào):“我們的同志一定要增強(qiáng)陣地意識(shí)。宣傳思想陣地,我們不去占領(lǐng),人家就會(huì)去占領(lǐng)。”[16](p30)針對(duì)文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一味標(biāo)新立異、追求怪誕,盲目急功近利、粗制濫造,他明確指出:“不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活?!盵16](p182)與此同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)指出要“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“要提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度”[17](p32-33),等等。事實(shí)上,這些重要論述本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的均是社會(huì)主義文化邊界問題,前者是邊界問題的多樣表征,后者是邊界形塑的多維路向。

    綜上,思想意識(shí)域構(gòu)成了社會(huì)主義文化邊界的第四場(chǎng)域。它要求我們?cè)谏鐣?huì)主義文化發(fā)展中增強(qiáng)宣傳思想工作的陣地意識(shí)、新聞?shì)浾搱?chǎng)域的界限意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)則意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的法治意識(shí)、價(jià)值觀念領(lǐng)域的底線意識(shí)。

    三、社會(huì)主義文化邊界的價(jià)值何在

    社會(huì)主義文化邊界的價(jià)值體現(xiàn)在力求實(shí)現(xiàn)“心中有邊界”、力求踐行“時(shí)時(shí)敬邊界”。之所以用“力求”是因?yàn)樵谖幕J(rèn)知上,實(shí)現(xiàn)人人心懷邊界意識(shí)且不稀釋是不可能的;在文化實(shí)踐上,做到人人踐行邊界價(jià)值且不觸碰也是不可能的。因此,實(shí)事求是的價(jià)值意義在于“力求”的達(dá)成。

    (一)文化認(rèn)知上,力求實(shí)現(xiàn)“心中有邊界”

    文化作為一種“形而上”的意識(shí)存在,社會(huì)主義文化邊界研究的首要價(jià)值在于提醒人們?cè)谖幕J(rèn)知上力求實(shí)現(xiàn)“心中有邊界”。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義文化發(fā)展中,出現(xiàn)了邊界失守的問題,如紅色地帶淡漠、黑色地帶惡化、灰色地帶蛻變;邊界模糊的問題,如核心文化與外來(lái)文化邊界模糊、主流文化與大眾文化邊界模糊、高雅文化與低俗文化邊界模糊;邊界虛化的問題,如虛無(wú)歷史文化、虛掩文化之用、虛浮線上線下;等等。究其原因在于文化認(rèn)知上的邊界意識(shí)缺乏,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,既有法律法規(guī)的規(guī)范,又有政策方針的規(guī)引,更有風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)約,但是踐踏邊界的文化行為依舊不斷上演。當(dāng)然,這也與法律法規(guī)不健全,政策方針不明晰,風(fēng)俗習(xí)慣不剛性有關(guān),但本質(zhì)上還是作為文化行為發(fā)生主體的人在文化認(rèn)知上發(fā)生了偏向,或被利益誘惑,或被金錢收買,或被權(quán)力蒙蔽。習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展中出現(xiàn)文化亂象多次提出尖銳批評(píng)。他指出:“文藝要通俗,但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活,但決不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要?jiǎng)?chuàng)新,但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益,但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸?!盵18]這里關(guān)于文藝工作的“四要”和四個(gè)“決不能”旨在強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的文藝工作要堅(jiān)持弘揚(yáng)正道,堅(jiān)守藝術(shù)理想,對(duì)正能量要敢寫敢歌,對(duì)丑惡事要敢怒敢批,理直氣壯、正大光明地營(yíng)造社會(huì)主義文化發(fā)展的良好風(fēng)氣。事實(shí)上,隨著全球場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,基于特定環(huán)境存在的文化生態(tài)不可能一點(diǎn)不受影響?,F(xiàn)在需要做的是,提醒人們要守住心中的文化邊界,做先進(jìn)文化的積極踐行者,做優(yōu)秀文化的積極弘揚(yáng)者。

    (二)文化實(shí)踐上,力求踐行“時(shí)時(shí)敬邊界”

    形塑社會(huì)主義文化邊界是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的行動(dòng),但是依然具有十分重要的意義。因?yàn)?,我們尋求邊界的目的不是要去預(yù)測(cè)和規(guī)劃社會(huì)主義文化的“規(guī)定動(dòng)作”,而在于它是否有利于人們將自己的文化行動(dòng)調(diào)整到符合自身發(fā)展的軌道上來(lái)。在全球化、市場(chǎng)化、信息化的境遇中尋求文化邊界的確定性是我們積極響應(yīng)未來(lái)的一種發(fā)展途徑和自主選擇,旨在為人們調(diào)整自身的文化航道提供方向的引領(lǐng)。當(dāng)今社會(huì),文化觀念千帆競(jìng)發(fā),思想觀點(diǎn)百舸爭(zhēng)流,不同群體擁有不同的利益訴求、價(jià)值取向和思維方式。但是不管人們追求什么樣的文化生活或價(jià)值目標(biāo),都有一些基本的規(guī)則不能違反,有一些基本的界限不能逾越,如不能殺人越貨、不能坑蒙拐騙等。當(dāng)然這是人作為人的自然義務(wù),是最基本的邊界底線。另外,“邊界”也是分層次、分場(chǎng)域的,“分層次”體現(xiàn)在對(duì)不同身份的人要求不一樣,如教師要守師德,醫(yī)生要守醫(yī)德;“分場(chǎng)域”體現(xiàn)在對(duì)不同領(lǐng)域的事要求不一樣,如不能以經(jīng)濟(jì)思維來(lái)發(fā)展文化,不能以行政命令來(lái)建設(shè)文化。生活中,社會(huì)主義文化邊界的理論似乎簡(jiǎn)單,但要真正使人信服并為之踐行并不容易。縱然我們生存的世界,我們生活的國(guó)家,我們擁有的文化有太多的不完美,但是我們不能放棄追求美好生活的目標(biāo)和努力。因此,我們也不能無(wú)視邊界的存在,更不能否定人們已經(jīng)建立的邊界行為法則。否則,人們的文化生活乃至社會(huì)生活都將陷入困境,社會(huì)良好公共秩序的形成更是妄想。只有靠我們自己的理性和良知,靠我們自己的實(shí)踐和能力,去創(chuàng)造屬于我們自己新的生活方式,進(jìn)而到達(dá)一種“從心所欲而不逾矩”的美好狀態(tài)。

    形塑社會(huì)主義文化邊界要注重現(xiàn)實(shí)性與民族性、集體性與個(gè)體性、世界性與國(guó)家性,不能把中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展局限在狹隘的區(qū)域內(nèi),當(dāng)界定自身文化存在的邊界時(shí)空時(shí),要經(jīng)常審視這種空間的活動(dòng)力、張弛力、彈拉力。文化發(fā)展中,以共性來(lái)否定個(gè)性是不可取的,固守個(gè)性而拒絕共性亦是不合理的。社會(huì)主義文化邊界的提出有其基本規(guī)定,一是自覺銘記文化方向中的意識(shí)形態(tài)性,拒斥“普世文化”和“封建文化”;二是自覺承認(rèn)文化世界中的分殊有限性,尊重“自主自律”和“自成自愛”;三是自覺明晰文化發(fā)展中的政策邊界性,提防“包打天下”和“獨(dú)斷專行”;四是自覺牢記文化內(nèi)身中的自我價(jià)值性,不能“失守陣地”和“為所欲為”。

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