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    我們都是「摸象的」盲人

    2022-12-22 19:23:46陳彩虹
    讀書 2022年12期
    關(guān)鍵詞:造物貨幣新冠

    陳彩虹

    一、新冠疫情、數(shù)字貨幣和元宇宙

    全世界近些年的三大熱點(diǎn),新冠疫情、數(shù)字貨幣和元宇宙,令人情緒起伏,眼花繚亂,不知所措。現(xiàn)實(shí)與魔幻交織的世界似乎正在到來。新冠疫情是出悲劇,病了那么多人,生產(chǎn)滑坡,市場冷清,經(jīng)濟(jì)疲弱,生活失常,至今仍然難言完全結(jié)束。數(shù)字貨幣有點(diǎn)喜劇味道,便捷社會生產(chǎn)和生活,降低交易成本,節(jié)約自然資源,大有“十拿九穩(wěn)”之態(tài)勢,溢美之聲不少,似可說情理使然。元宇宙呢?這個被看作人類真實(shí)社會旁邊未來的“虛擬世界”,究竟是悲是喜,或無關(guān)悲喜,目前尚說不清楚—專家學(xué)者議得熱烈,平頭百姓霧水一頭,加總起來,還是個模棱兩可的樣子。

    新冠疫情在全球橫行兩年多了。在小小的病毒面前,我們感受到了人類的渺小、知識的有限,更感受到了人類思維的混亂。新冠病毒是一種大自然的存在,人類根本消滅不了它,表明人類并非是這個星球上的主宰,而只是與其他物種共生、共存和共長的另一種大自然的存在而已,有相對優(yōu)勢卻無絕對能量,為造物主所造而非造物主本身。所謂相對優(yōu)勢,是人類具有獨(dú)一無二的思維、語言和文字的“靈性”,能夠獲得或創(chuàng)造某些知識來理解世界,通過制造“人造物”影響世界,參與世界演進(jìn),甚至某種程度地改變世界。這些知識在現(xiàn)代社會,多被冠以“科學(xué)的”描述、總結(jié)、定義、規(guī)律等,用來指導(dǎo)人類社會生產(chǎn)和生活的實(shí)踐。當(dāng)先進(jìn)的核酸檢測技術(shù)能夠迅速判斷出“陽性”,而“科學(xué)的”知識戰(zhàn)勝不了新冠病毒時,讓人不禁要發(fā)問:這究竟是人類的知識或思維問題,還是大自然造物時的規(guī)定?

    數(shù)字貨幣還未全面進(jìn)入社會生活,就目前普及性的說法,它的優(yōu)勢是既“快”又“省”,還“去中心”而不屬于任何人類的壟斷組織?!翱臁焙汀笆 ?,一個高速度,一個低成本,它們或許會成為事實(shí)—因?yàn)橐延械臄?shù)字支付工具,如支付寶、微信支付,就有“快”和“省”的表現(xiàn),數(shù)字貨幣只會更勝一籌?!叭ブ行摹保窍鄬τ诂F(xiàn)在貨幣發(fā)行由各國中央銀行“單一中心”承擔(dān)而言的,它興起于比特幣和區(qū)塊鏈技術(shù)模式,大有革命性的意味。但“去中心”由“單一中心”轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)“多中心”來創(chuàng)造貨幣,僅僅通過技術(shù)網(wǎng)絡(luò)就能完全去掉“壟斷”,還是需要某種人為的“共識”支持,從而可能產(chǎn)生另外一種“武斷”,未有確定結(jié)論。恰恰這一點(diǎn),“一個中心”和“多中心”發(fā)行或創(chuàng)造貨幣,誰優(yōu)誰劣,還說不清楚。

    走進(jìn)數(shù)字貨幣深層的設(shè)計(jì)邏輯,“去中心”肯定是人世間驚天動地的大事情。貨幣從此不再出自中央銀行“單一中心”,而是由“多中心”的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出來,“壟斷”貨幣發(fā)行從此不再。就貨幣說貨幣,這只是發(fā)行或創(chuàng)造貨幣的主體發(fā)生了變化。如果從人類和“人造物”的關(guān)系來看,這是代替人類社會組織的網(wǎng)絡(luò)“造幣主”誕生,“人類造幣”將為“網(wǎng)絡(luò)造幣”所代替,相當(dāng)于貨幣時空里出生了新的超越人類的“造物主”。這里的悖論,如此醒目,又如此奇特:人類承認(rèn)自我“壟斷”的缺陷,因而要制造消除“壟斷”缺陷的網(wǎng)絡(luò)“造物主”,并相信這個“造物主”比人類社會組織做得更好,能夠完美地消除人類的缺陷。問題在于,有著先天欠缺的人類,可以制造出“全能的”事物,徹底解決人類的不足?

    從數(shù)字貨幣到元宇宙,一個是小小的可感可視“造物”,一個是巨大無邊的虛擬空間,歸根結(jié)底它們都是人類制造出來的,但它們有著實(shí)質(zhì)的不同。數(shù)字貨幣僅僅是現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)世界里的單個事物,只是“人造物”技術(shù)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)出的第二代產(chǎn)品;元宇宙則是網(wǎng)絡(luò)世界本身,是虛擬化、基礎(chǔ)性、全方位和全功能的新型網(wǎng)絡(luò)世界,是未來“人造物”的“母體”,將制造一代又一代新的“造物”,解決人類這樣那樣的難題。這正如我們在工業(yè)社會早已熟知的“母機(jī)器”和“子機(jī)器”以及“產(chǎn)品”的關(guān)系,元宇宙屬于人造出來的“母體世界”,數(shù)字貨幣不過是由此類“母體世界”生產(chǎn)出來的“子體”或“產(chǎn)品”而已。元宇宙受到專家學(xué)者們的熱烈推崇,就是因?yàn)樗哂性僦圃旄鞣N各樣“子體”或“產(chǎn)品”的無限可能。

    元宇宙令人疑惑的地方,也在這里。人類可以制造出某種“人造物”,代替人完成難以直接完成或難以完備完成的任務(wù),解決難以解決的問題,給人帶來便利、輕松和富足,也帶來愉悅、樂觀和幸福,還帶給人類對自身認(rèn)知的線性思維—人類就是一直處在進(jìn)步之中的大自然特殊物種,并有望持續(xù)地向著無限的未來提升。然而,人類社會的歷史表明,就沒有過只有百益而無一害的極品“人造物”。我們經(jīng)歷過的工業(yè)化時代,給予了最近更是最好的解答。這就是說,走向未來的“人造物”,從設(shè)計(jì)邏輯和目標(biāo)看,一定是趨于完備、完整和完全;但“人造物”真實(shí)的未來如何,并不確定。元宇宙作為“人造物”,有理由充分相信,它將福及人類生產(chǎn)和生活的方方面面,但不可能是一個終極完美的虛擬網(wǎng)絡(luò)新世界。

    與應(yīng)對新冠病毒一樣,數(shù)字貨幣的發(fā)行和元宇宙的構(gòu)建,都是基于由人類思維、語言和文字等“靈性”所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的“科學(xué)的”知識。世界近期的這三大熱點(diǎn),將我們引向了一個更為深層的問題。不論是對付大自然的病毒,還是解決社會組織運(yùn)行中的缺陷,以及創(chuàng)造新的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間,“科學(xué)的”知識在表現(xiàn)出強(qiáng)大的影響、改變和創(chuàng)造能量的同時,也表現(xiàn)出無法消除的重大局限性。也就是說,“科學(xué)的”知識不是,也不可能是萬能的。眼前的這個世界,實(shí)實(shí)在在存在著“科學(xué)的”知識難以認(rèn)知,更難以解決的許多問題;可以預(yù)料,不只是今天,還有明天和未來,“科學(xué)的”知識仍然突破不了某種“天塹”,永遠(yuǎn)也無法認(rèn)知和解決許多問題。這應(yīng)當(dāng)就是人類“靈性”的局限性?;蛘哒f,這就是人類天然的局限性。

    二、“科學(xué)”和“科學(xué)的”意味著什么?

    翻開任何一本嚴(yán)肅討論“什么是科學(xué)”的著作,很容易看到,現(xiàn)代社會對于“科學(xué)”的理解,主要在兩個方向上展開。一是沿著人類認(rèn)知自然、社會和人類自身知識體系的方向前行,這是“科學(xué)”的本原,具體表現(xiàn)為人類對于外部世界和人類自身分門別類的觀察、綜合、分析及推理等研究,揭示人、事、物之間的關(guān)系,形成相對穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)論;一是沿著人類判斷自身“靈性”價值或意義的方向前行,“科學(xué)”衍化成了人類思維、語言和行為有沒有價值、價值是大還是小的判斷標(biāo)準(zhǔn),具體表現(xiàn)為人類在社會生產(chǎn)和生活中完成任務(wù)、解決問題和生產(chǎn)物品行動的依據(jù),以及行動結(jié)果評說的依據(jù)。在這里,“科學(xué)”既是一種認(rèn)知的方法論,又是一種實(shí)踐的價值論。當(dāng)我們說,這是“科學(xué)的”時,要么意味著認(rèn)知世界運(yùn)用了這樣一種方法,要么意味著社會實(shí)踐的做法是正確的,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持并推崇。

    科學(xué)方法論,顯然是科學(xué)價值論的基礎(chǔ)。既然如此,當(dāng)且僅當(dāng)科學(xué)方法論總是能夠運(yùn)用到認(rèn)知外部世界和人類自身的所有方面,并且總是能夠確切、穩(wěn)定和持久地認(rèn)清外部世界和人類的種種復(fù)雜情況時,科學(xué)價值論才具有相應(yīng)的“總是”肯定的性質(zhì),才可以“總是”用來做人類社會實(shí)踐的價值判斷。否則,這樣的價值判斷,就是無效的,有時還是有害的。不無遺憾,人類的科學(xué)方法論,即便用科學(xué)方法論自身觀察,也會發(fā)現(xiàn)它達(dá)不到“總是”全能的高度,科學(xué)價值論自然就無法“總是”用來做人類實(shí)踐優(yōu)劣的判斷。也就是說,科學(xué)的方法并不能夠認(rèn)知和解決人類所有的問題,用“科學(xué)”來做人類實(shí)踐正確與否的價值判斷,沒有絕對厚實(shí)的基礎(chǔ)。

    人類當(dāng)下面對新冠疫情,就是經(jīng)典的案例。我們憑借“科學(xué)的”方法,運(yùn)用最新的科技工具,不僅看到了病毒的模樣,也祭出了“科學(xué)的”疫苗來對抗病毒對于人體的入侵,還有一些“科學(xué)的”藥物,追殺病毒來療治已經(jīng)感染的人群。現(xiàn)實(shí)很無奈,“科學(xué)的”方法并未帶來令人滿意的結(jié)果。幾年過去后的結(jié)論是,人類無法消滅新冠病毒,將和病毒長期共存;人類只能跟蹤它的變化,施加社會管理,倡導(dǎo)個人免疫力提升的生活方式;并寄望于大自然“天敵”出現(xiàn),以及病毒變異后不再有強(qiáng)烈的傳染性和致命性,以至于人類可由天賦的軀體,對抗病毒的攻擊。在這里,“科學(xué)的”方法和“科學(xué)的”價值判斷標(biāo)準(zhǔn),一起表現(xiàn)出了它們的局限性。

    人類認(rèn)知和把握世界,從古至今,大致通過哲學(xué)、科學(xué)、文化和宗教四個方面來進(jìn)行。哲學(xué)是關(guān)于世界和人普遍問題的總體認(rèn)識和方法論。特點(diǎn)是從整體上看待世界和人,理解世界和人,促進(jìn)改善、改良和改造世界,發(fā)展人、成就人和完善人,通常涉及的是世界和人的普遍性、全局性和長遠(yuǎn)性的大問題??茖W(xué)是源起于自然、社會、人的思維等分科的人類知識體系。特點(diǎn)是專門性、專業(yè)性、歷史性和持續(xù)發(fā)展的變化性。文化有廣義和狹義之分,但不論廣義還是狹義都難有統(tǒng)一的界定。從人類認(rèn)知和把握世界的角度來看,文化是人們在社會生產(chǎn)和生活活動中,自發(fā)或自覺形成的審美理念形態(tài)。宗教是超現(xiàn)實(shí)的特殊意識形態(tài),相信存在超現(xiàn)實(shí)的主體或存在體,將其絕對化、永恒化和全能化,并將其終結(jié)到完美至極的“大善”之上。信仰既是實(shí)踐的源起,更是實(shí)踐的動能,還是實(shí)踐的目的。

    統(tǒng)歸起來看,哲學(xué)是關(guān)于世界和人的整體認(rèn)知論,科學(xué)是專門知識論,文化是審美價值說,宗教則是絕對信仰觀。如果按照認(rèn)知的“確實(shí)性”來排列,科學(xué)最為確實(shí),哲學(xué)較為籠統(tǒng),文化有些模糊,宗教是最模糊的。如果不過于計(jì)較嚴(yán)謹(jǐn)性,或者說用哲學(xué)來“籠統(tǒng)地”把握這四個方面,科學(xué)解決“真”的問題,哲學(xué)進(jìn)行“全”的思考,文化做出“美”的分辨,宗教趨于“善”的考量,它們一起構(gòu)成了人類“真、全、美、善”看待世界和人的整個大體系。由古而今,人類社會在這四個方面相互補(bǔ)充、角力和交合,你來我往,你進(jìn)我退,你我互有,四大板塊一直變動不居,但迄今仍然看不出,誰能夠覆蓋其他方面來一統(tǒng)天下。

    詳細(xì)來看科學(xué)。所謂科學(xué),較普遍的看法是,在不同的專業(yè)范圍內(nèi),運(yùn)用這樣一種認(rèn)知和探究世界(包括人)的方法獲得專門知識的體系。這種方法的特點(diǎn),首先,研究對象具有可觀察性,通俗說,就是“看得見,摸得著”;第二,從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中,歸納總結(jié)出來某種共性、相似性或相近性的“規(guī)律”來,能夠用于未來的預(yù)測,或是用于抽象的演繹或邏輯分析、推理,“科學(xué)的”結(jié)論大多是經(jīng)驗(yàn)歸納而來,或是以經(jīng)驗(yàn)歸納為基礎(chǔ)的;第三,在不斷的實(shí)踐過程中,這種“規(guī)律”能夠被證實(shí),也可能被證偽,那些被證實(shí)又被證偽過的“規(guī)律”,便有了“證實(shí)和證偽”的統(tǒng)計(jì)概率分布,概率的大小表明“規(guī)律”的可靠程度,“科學(xué)的”結(jié)論并非是絕對性的;第四,從“科學(xué)的”對象到“科學(xué)的”結(jié)論,人類總是在一個個共有體系或稱“范式”中進(jìn)行研究的,科學(xué)革命表現(xiàn)為包括方法在內(nèi)的“范式”轉(zhuǎn)換,“科學(xué)的”方法也是處在不斷變化之中的。

    將“科學(xué)”如此敞開來看,它的本原所在,就是“可觀察對象”加上“證實(shí)和證偽”的研究方法,以及“可能得到正確、確定或較大確定結(jié)果”的知識獲取走向。在這里,我們看到“科學(xué)”的三大要素—特定的研究對象、證明方法和獲取的結(jié)果,它們構(gòu)成了科學(xué)方法論的整體?;谶@個本原,當(dāng)我們說這是“科學(xué)”或“科學(xué)的”時,要么是講這樣一個方法論的整體,要么是講其中的某種要素—特定研究對象決定了“科學(xué)的”范圍,證明方法決定了“科學(xué)的”手段,獲取結(jié)果構(gòu)成了“科學(xué)的”知識,“科學(xué)”就是這種對象、方法和結(jié)果的高度統(tǒng)一。反過來說,如果研究對象“不可觀察”,我們可以肯定地說這“不科學(xué)”;如果沒有運(yùn)用“證實(shí)和證偽”的方法,我們可以較為肯定地說這“不科學(xué)”;如果沒有得出“正確、確定或較大確定”的結(jié)論,我們可以懷疑地說這“不科學(xué)”。容易推論,只要在“科學(xué)的”知識獲取走向中,存在某個要素“不科學(xué)”,我們就有理由對整個科學(xué)方法論提出質(zhì)疑。正是對象、方法和結(jié)果的統(tǒng)一,一方面,“科學(xué)”劃出了自己的邊界,它屬于“真”的專門領(lǐng)域,與人類“全、美、善”認(rèn)知和把握世界的其他領(lǐng)域并列,假定它要出圈,突破自身邊界,那一定是“不科學(xué)”甚至“反科學(xué)”的;另一方面,“科學(xué)”在內(nèi)部明確了自身的不足,研究對象受限于專門、局部和“可觀察”,研究方法不完備也不完全一致,研究結(jié)論或知識不一定都“正確”或“確定”。如果我們?nèi)烁窕翱茖W(xué)”,就本原而言,“科學(xué)”對自身的把握是清楚的,也是清醒的,還是謙卑的。

    科學(xué)的進(jìn)步,以其知識和知識技術(shù)化的力量,造福了人類社會,解決了生產(chǎn)和生活中方方面面的問題,“科學(xué)”從本原走向社會價值正面、肯定和積極的判斷,人們由認(rèn)同到推崇,由推崇到信仰,就是一個自然而然的事情。在這個意義上,科學(xué)價值論不過是科學(xué)方法論巨大能量的別名。然而,科學(xué)價值論具有雙重性,它既是科學(xué)贏得更長足進(jìn)步的社會正向力量,同時又是科學(xué)走向絕對化、唯一化和無邊界誤區(qū)的社會盲目力量—令人憂慮的事情,恰恰在這里,科學(xué)價值論走得太快,走得太遠(yuǎn),遠(yuǎn)到已經(jīng)出了“科學(xué)本原”的邊界。

    三、人類手中沒有“底牌”

    “盲人摸象”是我們耳熟能詳?shù)恼芾砉适?。大象之“大”和盲人之“盲”對人類認(rèn)知的隱喻,令人拍案叫絕。眾盲人摸一頭大象的不同部位,各自得出對大象整體不同的結(jié)論,至少在三個方面揭示了人類認(rèn)知的特征和局限。一是從盲人個體來看,“以偏概全”,受限于“盲”,每位盲人“摸象”只可能經(jīng)歷局部,因而“摸”到的局部很容易被判斷為大象的整體;二是從盲人全體來看,“有偏無全”,眾盲人各自“摸象”的局部經(jīng)歷,會形成多種關(guān)于大象的“整體”認(rèn)知,但所有這些認(rèn)知,沒有一個是真正客觀整體的大象;三是從“摸象”的內(nèi)容來看,“偏在全中”,盡管局部的“摸象”經(jīng)歷不能把握大象的整體,但實(shí)實(shí)在在“摸象了”,有大象局部的真實(shí)和客觀,得到的結(jié)論并非完全失真。在這里,將“大象”替換為“世界”,將“盲人”替換為“人”,一切都那么合情合理。

    故事的奇妙之處,還有一個國王,他視力健全,能夠看到大象的全貌,因而可以毫不費(fèi)力地指出眾盲人片面結(jié)論的謬誤。當(dāng)走出故事,試圖在人類社會之中尋找類似“國王”的角色時,我們茫然了。誰又能夠整體地認(rèn)知和把握世界,如同“國王”看全大象一樣,手中握有整體世界的“底牌”呢?

    宗教將人引向了神秘的終極主體;一般的思想者推測可能有某種造物主的存在;哲學(xué)家則創(chuàng)造了諸多人類“先天的”理解,并用形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、理性、感性,以及概念、范疇、原則等的建構(gòu),努力歸結(jié)出整體認(rèn)知和把握世界的“人類能力”。然而,現(xiàn)實(shí)世界中的“國王”,要么是超現(xiàn)實(shí)的不可捉摸的事物,要么是充滿矛盾仍然看不透世界的人類,我并不清楚誰握有整體世界的“底牌”,但可以肯定不是人類。

    在思維、語言和文字“靈性”的運(yùn)用中,“科學(xué)的”專業(yè)知識體系,表明了“科學(xué)”不過是分門別類的局部性世界和人自身奧妙的探索。盡管具有局部“摸象”的真實(shí)性和客觀性,或說局部的真理性,但相對于整體世界和整體人,它們都是“偏頗之見”—可以用來認(rèn)知和解決各種各樣的局部問題,卻在整體上存在巨大而難以逾越的“盲區(qū)”。事實(shí)上,在現(xiàn)實(shí)科學(xué)研究中,我們不斷地強(qiáng)調(diào)“跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨系統(tǒng)”,希冀產(chǎn)生層級提升的“系統(tǒng)性”科學(xué)研究高度,并有一些綜合性學(xué)科一直在發(fā)展,如數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等,人類其實(shí)是在提醒自己,“科學(xué)”始終是“有偏無全”的局部,各種“跨越”只是認(rèn)知和解決大一點(diǎn)的局部問題而已,不是真正的整體。更何況,我們很可能處在一個沒有邊界的開放系統(tǒng)之中,人類的“靈性”要得到這個系統(tǒng)的“底牌”,那是遙不可及的“詩和遠(yuǎn)方”。

    問題還有更深的一面??茖W(xué)的“偏頗之見”,毫無疑問,無論是個體人的“以偏概全”,還是全體人類的“有偏無全”,以及并不離譜的“偏在全中”,都對整體世界和整體人存在負(fù)面、消極和有害的影響與作用。之所以說,科學(xué)價值論走得太快、太遠(yuǎn),一方面,是人們只看到了“科學(xué)”正向、積極和有益的結(jié)果,沒有看到“科學(xué)本原”無法克服的局限性,以及由它帶來的反向后果;另一方面,是人們在“科學(xué)信仰”的大纛下,不愿意看到、有意忽略或是轉(zhuǎn)移出去“科學(xué)的”負(fù)面、消極和有害的后果,自覺不自覺地否定“科學(xué)本原”的局限性,走向了科學(xué)主義或唯科學(xué)論的神龕。

    新冠疫情又一次提醒人類,“科學(xué)”和“科學(xué)的”方法應(yīng)對新冠病毒,核酸檢測、疫苗預(yù)防和藥物治療等,都是積極的,沒有錯甚至可以說正確,但這種應(yīng)對是局部性的,并不是所有疫情“底牌”掌握在手的全方位處置,因而無法掌控疫情的走向;數(shù)字貨幣在當(dāng)下的實(shí)踐,也在顯現(xiàn)同樣的道理,“科學(xué)”和“科學(xué)的”新型貨幣創(chuàng)造,不過是技術(shù)視角下人類貨幣品種的發(fā)展,它否定傳統(tǒng)的組織視角、人為視角和物質(zhì)形態(tài),但它不是“全視角”下的整體,在優(yōu)勢替代以往貨幣之時,它潛埋了“技術(shù)視角”下可能負(fù)面、消極和有害的種種因素—“貨幣”這頭大象,全視角或無視角能夠看到的“國王”,我們根本不知道在哪里。元宇宙正在走進(jìn)人類社會的生活,由它帶來的人類樂觀情緒似在與日俱增?!霸钪妗边@個詞本身,已經(jīng)昭示人類對于“科學(xué)”和“科學(xué)的”價值崇拜,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對“科學(xué)本原”的認(rèn)知,似乎這個虛擬的未來世界,就是人類能夠整體認(rèn)知和把握的新天地,人類在這個新天地中,可以一步一步地成為“國王”,由此再回到現(xiàn)實(shí)之中,拿到那張整體世界的“底牌”。這個前景十分誘人,但一經(jīng)觸及人類“靈性”的局限,回到“科學(xué)”和“科學(xué)的”本原,我們對元宇宙趨勢的判斷,就不得不大打折扣,加上懷疑的大問號。欣慰的是,一些元宇宙學(xué)者很冷靜,他們將這個新天地僅僅看成人類“超級試驗(yàn)的場所、載體和平臺”。

    美國哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾曾深刻指出:“科學(xué)主義實(shí)際上是一種特殊理想主義,因?yàn)樗延钪婧完P(guān)于它可說及的,僅托付給一種類型的人類認(rèn)識。”沿著這句話,人類運(yùn)用“靈性”來認(rèn)知和把握世界,至少可以也應(yīng)當(dāng)在這樣三個類型方向上行進(jìn):一是繼續(xù)“科學(xué)”和“科學(xué)的”這種“真”的專門類型;二是繼續(xù)“哲學(xué)的”這樣一種“全”的籠統(tǒng)的類型,盡管它難以直接具體來解決現(xiàn)實(shí)問題;三是繼續(xù)文化和宗教類的“美”和“善”的類型,它們的審美價值和極致信仰,起碼能夠讓我們保持對“科學(xué)”局限的警惕—“科學(xué)”不出圈,就是專門而有限的;出圈就是模糊而“不科學(xué)的”。

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