儒家義利觀培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神的意義與路徑

宋靜靜

(山西傳媒學(xué)院，山西 晉中 030013)

義利之爭(zhēng)自先秦時(shí)期儒學(xué)誕生的那一刻就從未停止過(guò)，先秦時(shí)期的儒家先賢們主張重義而輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”；南宋理學(xué)興起之后，重義輕利觀念發(fā)展到了極致，主張“存天理滅人欲”；到了明清時(shí)期，這種極端的義利觀有了很大的改善，變成了更具實(shí)踐意義和可操作性的義利并重。當(dāng)代儒學(xué)在承繼傳統(tǒng)儒家義利觀的基礎(chǔ)上，提出了更為細(xì)致，內(nèi)涵更加豐富，更具實(shí)踐價(jià)值的新義利觀。當(dāng)代新義利觀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)及個(gè)人與天下之間的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在遵義循理的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理性的義與利的選擇，決不能片面地看待義與利的關(guān)系。義與利從本質(zhì)上而言并無(wú)區(qū)別，都是人對(duì)于客觀世界的主觀選擇，從擔(dān)當(dāng)精神的角度而言，義與利只是不同維度的同一概念而已。利一直被儒家所唾棄，雖然當(dāng)代儒學(xué)已對(duì)利有了較為客觀公正的看待，但也并未持與義相同的態(tài)度。利從其本質(zhì)角度而言就是一種擔(dān)當(dāng)，只是僅針對(duì)于自身的擔(dān)當(dāng)，而義則是針對(duì)于他人的擔(dān)當(dāng)，如對(duì)社會(huì)、國(guó)家等。當(dāng)代高校思政教育所面臨的最大困境之一便是價(jià)值多元化，功利主義、利己主義等在大學(xué)生群體之中有著很高的認(rèn)可度。究其根本原因主要在于大學(xué)生思想意識(shí)體系之中的義利觀念已經(jīng)割裂，個(gè)人的利無(wú)法轉(zhuǎn)化成更為宏大的義。借鑒儒家義利觀梳理當(dāng)代大學(xué)生的義利觀念有著非常高的價(jià)值，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，也有助于培養(yǎng)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，促進(jìn)大學(xué)生形成更為高尚的公利至上的思想，明白個(gè)人前途與國(guó)家、民族命運(yùn)之間不可分割的關(guān)系[1]。不僅如此，義利觀的重新梳理也非常有助于消解當(dāng)前彌漫在大學(xué)生群體之中的功利主義和利己主義思想等，讓站在新時(shí)代起點(diǎn)上的當(dāng)代大學(xué)生可以成長(zhǎng)成為更具擔(dān)當(dāng)能力、擔(dān)當(dāng)精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的合格社會(huì)主義建設(shè)接班人。

一、擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)涵

1.個(gè)人擔(dān)當(dāng)

個(gè)人擔(dān)當(dāng)是人的擔(dān)當(dāng)精神的基礎(chǔ)，所謂“欲達(dá)人當(dāng)先立己”便是這個(gè)道理。在儒家道德實(shí)踐路徑之上，修身毫無(wú)疑問(wèn)是被排在第一位的，是齊家、治國(guó)以及平天下的根本性前提。唯有不斷的修身，人才能具備更強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)能力，才能具備更強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，才能承擔(dān)起更多的責(zé)任?？v觀古今，凡是實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值乃至是推動(dòng)力歷史發(fā)展的偉大人物，無(wú)不在個(gè)人擔(dān)當(dāng)方面有著極高的造詣，就像《禮記·大學(xué)》中所提到的“古之欲明明德于天下者……先修其身……”那樣。因此，在個(gè)人擔(dān)當(dāng)方面，首先，人要豎立遠(yuǎn)大的志向，并且敢于為自己的志向去付出努力，付諸行動(dòng)；其次，人要有胸懷天下的“仁者”精神，要以天下為己任，要以人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為奮斗目標(biāo)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，個(gè)人擔(dān)當(dāng)不僅要明確且要正確地予以明確，不能被功利主義和利己主義蒙蔽了雙眼，進(jìn)而阻塞其實(shí)現(xiàn)更高人生理想和人生價(jià)值的通路。

2.家庭擔(dān)當(dāng)

齊家是儒家道德實(shí)踐非常重要的一環(huán)，也是體現(xiàn)人的擔(dān)當(dāng)精神的第一步。如果說(shuō)個(gè)人的擔(dān)當(dāng)可以認(rèn)為是利的選擇話，那么家庭的擔(dān)當(dāng)則便具備了義的雛形，即對(duì)于自身之外，但卻與自身有著極為密切關(guān)系的人的責(zé)任意識(shí)。儒家將人的家庭擔(dān)當(dāng)定義為“孝悌”，認(rèn)為孝是道德實(shí)踐的起點(diǎn)，是所有道德準(zhǔn)則的根本。當(dāng)代儒學(xué)在秉承了這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又發(fā)展出來(lái)更具現(xiàn)代化意義的家庭觀念，將家庭定義為社會(huì)最為基本的單位，是培養(yǎng)和塑造人的最初也是最為關(guān)鍵的環(huán)境。在家庭擔(dān)當(dāng)方面，人不僅要遵守孝悌之義，還要扮演好相應(yīng)的家庭角色，承擔(dān)起相應(yīng)的家庭責(zé)任，不僅以家庭的和諧、幸福等為目標(biāo)，同時(shí)，也要以有兩家風(fēng)的建設(shè)與傳承為目標(biāo)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，家庭的擔(dān)當(dāng)極為關(guān)鍵，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生生長(zhǎng)于物質(zhì)條件非常優(yōu)越的環(huán)境，往往認(rèn)知不到其對(duì)于家庭的責(zé)任，而一味地認(rèn)為父母及長(zhǎng)輩的付出都是理所當(dāng)然。唯有意識(shí)到家庭擔(dān)當(dāng)?shù)谋匾?，大學(xué)生才能夠真正開(kāi)始領(lǐng)悟權(quán)利與義務(wù)應(yīng)當(dāng)相平衡的道理，才能學(xué)會(huì)去體會(huì)他人為自己的付出，才能認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任。

3.社會(huì)擔(dān)當(dāng)

對(duì)于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)可以說(shuō)是人在對(duì)外道德實(shí)踐方面真正意義上的第一步，對(duì)于家庭的擔(dān)當(dāng)在一定程度上可以歸為基于血緣和親情關(guān)系而存在的責(zé)任，而對(duì)于社會(huì)而言，這種必然性的關(guān)系將不復(fù)存在。儒家思想體系處處體現(xiàn)著對(duì)于國(guó)家以及天下的責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為人的道德實(shí)踐就應(yīng)當(dāng)以為天下開(kāi)太平、為往圣繼絕學(xué)為目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)更深一層地反映著儒家以“仁”為核心的思想本色，也是儒家義利觀實(shí)現(xiàn)最終指向的必經(jīng)之路。從現(xiàn)代儒學(xué)的角度而言，社會(huì)擔(dān)當(dāng)是正式由利轉(zhuǎn)化為義的開(kāi)始，是利升華的最基本標(biāo)志。一個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任并不完全意味著對(duì)于個(gè)人利益的放棄，甚至是最大限度地對(duì)于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。人生在社會(huì)之中，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)，自然也應(yīng)當(dāng)回饋于社會(huì)，唯有如此，才能確保一個(gè)社會(huì)的健康穩(wěn)定。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)知社會(huì)對(duì)其自身利益實(shí)現(xiàn)的重要意義，努力將自身的個(gè)人利益與社會(huì)的公利融為一體，化小利為大義，以大義的伸張帶動(dòng)小利的實(shí)現(xiàn)。這也就意味著大學(xué)生要將自身的人生理想與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整體發(fā)展合而為一，在不斷奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的利益，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值與人生理想。

4.家國(guó)擔(dān)當(dāng)

家國(guó)擔(dān)當(dāng)是儒家義利觀的最高指向，也是儒家道德實(shí)踐的最高維度。中華民族經(jīng)歷了千百年來(lái)的發(fā)展，早已經(jīng)將儒家有關(guān)于家國(guó)的思想與情懷注入了民族的血液之中。“天下興亡匹夫有責(zé)”在傳統(tǒng)社會(huì)之中是每一個(gè)文人士大夫最心底的呼喚[2]?！熬让褡逵谒?，挽家國(guó)于危亡”曾在無(wú)數(shù)次民族危難時(shí)刻激發(fā)了中華民族的熱血。在先秦時(shí)期的儒家思想中，對(duì)于家國(guó)的擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在對(duì)于“天下大同”的孜孜追求中，而到了宋明理學(xué)興起之后，這種精神又進(jìn)一步地升華為舍身報(bào)國(guó)的精神，如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，便深刻的體現(xiàn)著儒家文人士大夫?qū)τ诩覈?guó)天下的高度責(zé)任意識(shí)。

至近代，隨著民族進(jìn)入到了危難時(shí)刻，深受儒家傳統(tǒng)思想影響的近代進(jìn)步人士紛紛擔(dān)起了對(duì)于家國(guó)的責(zé)任，如周恩來(lái)總理的“為中華之崛起而讀書(shū)”，代表了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)決心舍身救國(guó)的仁人志士的心聲。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，家國(guó)擔(dān)當(dāng)是其最應(yīng)當(dāng)擁有的擔(dān)當(dāng)，因?yàn)榻^大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生所感受到的幸福、所享受的尊嚴(yán)均首先因?yàn)閲?guó)之富強(qiáng)，其次才是家之富裕。作為新時(shí)代接班人的當(dāng)代大學(xué)生，家國(guó)擔(dān)當(dāng)既是義務(wù)，也是權(quán)利。所謂義務(wù)是指作為中華兒女，在延續(xù)著中華民族家國(guó)情懷的“偉大復(fù)興”戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，為國(guó)為民付出自己的努力。而權(quán)利則是指當(dāng)代是大學(xué)生個(gè)人實(shí)現(xiàn)更高個(gè)人成就、個(gè)人理想、個(gè)人價(jià)值的有利時(shí)期，如若將個(gè)人的理想與國(guó)家的發(fā)展融為一體，隨著國(guó)家越發(fā)的強(qiáng)大，大學(xué)生的人生勢(shì)必被推向一個(gè)更高的高度。

二、儒家義利觀的現(xiàn)代化闡釋

1.道德準(zhǔn)則

傳統(tǒng)儒家義利觀具有很高的思想價(jià)值，其豐富的內(nèi)涵和廣闊的衍伸對(duì)于當(dāng)代思政教育而言有著極高的借鑒意義。但從當(dāng)代的價(jià)值觀念角度而言，傳統(tǒng)儒家義利觀具有較高的理想主義色彩，尤其是理學(xué)主張的極致義利觀。正是看到了這一點(diǎn)，新儒學(xué)提出了更具實(shí)踐指導(dǎo)意義和可操作性的義利觀，認(rèn)為義與利應(yīng)當(dāng)并存，而且要對(duì)利在尊重的前提下進(jìn)行合理性的約束。

從現(xiàn)實(shí)的角度而言，新儒學(xué)解決了傳統(tǒng)儒學(xué)義利觀在現(xiàn)代化環(huán)境中的生存問(wèn)題，使得這一偉大的中華民族傳統(tǒng)思想得以蘇醒并繼續(xù)閃耀光芒。新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)利要服從于義，以“遵義興利”為道德準(zhǔn)則。利既包括個(gè)人利益的小利，也包括社會(huì)、國(guó)家、人民的公利，在此義與利并不相對(duì)，甚至可以相互轉(zhuǎn)化，公利就是義，當(dāng)個(gè)人的私利與公利相契合，則個(gè)人在實(shí)現(xiàn)私利時(shí)也是取義。當(dāng)個(gè)人的私利與公利相違背，即與義相背離時(shí)，人應(yīng)當(dāng)以“遵義興利”為道德準(zhǔn)則，舍利取義[3]。

2.責(zé)任意識(shí)

傳統(tǒng)儒家思想以“仁”為核心，彰顯著人對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至天下的責(zé)任意識(shí)。有對(duì)于他人的“仁愛(ài)”意識(shí)，則必然會(huì)催生出人的責(zé)任意識(shí)，對(duì)于他人的責(zé)任首先要從對(duì)于自身的責(zé)任開(kāi)始，也正如儒家思想所倡導(dǎo)的那樣，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。從這一思想中不難看出，儒家思想認(rèn)為人與他人、社會(huì)、天下等存在著必然性的聯(lián)系，“立己”是為了更好地“立人”，“達(dá)己”的最高境界是“達(dá)人”。

另外，在傳統(tǒng)儒家思想中還強(qiáng)調(diào)著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的天下意識(shí)，認(rèn)為人最大的道德目標(biāo)應(yīng)是“達(dá)天下”，以自身之立實(shí)現(xiàn)天下蒼生之達(dá)?，F(xiàn)代儒學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的責(zé)任意識(shí)進(jìn)行了更符合現(xiàn)代思想的詳細(xì)化解釋?zhuān)瑢⑵潢U釋為人與他人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人首先要充分地認(rèn)知自身的人生責(zé)任，然后才能夠?qū)τ谒吮M到相應(yīng)的責(zé)任，在社會(huì)之中，人既要行使自己的權(quán)利，同時(shí)，也要盡自己相應(yīng)的義務(wù)，包括對(duì)自己的義務(wù)、對(duì)他人的義務(wù)、對(duì)整個(gè)社會(huì)的義務(wù)。不論是在傳統(tǒng)儒學(xué)，還是在新儒學(xué)之中，責(zé)任體現(xiàn)的就是義與利，個(gè)人層面的就是利，他人層面的則為義。傳統(tǒng)儒學(xué)更多地將個(gè)人層面的利蒙上了義的色彩，強(qiáng)調(diào)人的“立”不是為了自己，而是為了他人乃至于天下。新儒學(xué)對(duì)此進(jìn)行了完善并使之更具有實(shí)踐指導(dǎo)意義，認(rèn)為個(gè)人層面的利首先要滿(mǎn)足自己，然后才能實(shí)現(xiàn)義的轉(zhuǎn)化——達(dá)人，進(jìn)而盡其對(duì)于他人乃至社會(huì)的義務(wù)。新儒學(xué)很好詮釋了人與社會(huì)的必然性聯(lián)系，將傳統(tǒng)儒學(xué)的理想化認(rèn)知付諸于實(shí)踐化，從權(quán)利與義務(wù)的角度去定義義利觀中的責(zé)任，讓義利觀在人進(jìn)行義利取舍之時(shí)變得更具現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。

3.精神超越

責(zé)任意識(shí)同樣也體現(xiàn)著一定的精神超越性，人對(duì)于自身的責(zé)任是“取利”，但這并不是終點(diǎn)，而是起點(diǎn)，是人實(shí)現(xiàn)更高自我價(jià)值的基礎(chǔ)。儒學(xué)思想最終指向的目標(biāo)是“天下大同”，是最大限度的“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)，也是人最高人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不論是傳統(tǒng)儒學(xué)還是新儒學(xué)，都深刻地體現(xiàn)著對(duì)于內(nèi)在精神超越的重視，傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于天下蒼生的責(zé)任，新儒學(xué)認(rèn)為人在滿(mǎn)足自身物質(zhì)欲望的同時(shí)，激發(fā)出對(duì)于整個(gè)社會(huì)乃至于天下的責(zé)任。在精神超越的同時(shí)，義與利已經(jīng)完全融為一體，在內(nèi)在精神超越的作用下，個(gè)人的利已經(jīng)成為了天下的義的基礎(chǔ)，天下的義是個(gè)人的利的超越性形態(tài)。

三、儒家義利觀對(duì)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神培養(yǎng)的價(jià)值

1.對(duì)家國(guó)情懷的傳承

家國(guó)情懷是中華民族傳統(tǒng)文化中非常值得當(dāng)代傳承與借鑒的精神，是中華民族安身立命的根本。儒家思想極為注重個(gè)人對(duì)于家國(guó)天下的責(zé)任意識(shí)，其義利觀明確指出了“天下為公”的大義精神，強(qiáng)調(diào)人的道德實(shí)踐的最高標(biāo)準(zhǔn)是兼濟(jì)天下。這種濃郁的擔(dān)當(dāng)精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人良好道德品質(zhì)的形成具有極強(qiáng)的促進(jìn)作用，既可以從微觀層面促進(jìn)大學(xué)生形成以“仁愛(ài)”思想為核心的個(gè)人擔(dān)當(dāng)與家庭擔(dān)當(dāng)，使其懂得如何與他人相處，為他人著想，以此來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

而從宏觀角度而言，可以促進(jìn)大學(xué)生形成崇高的以家國(guó)天下為目標(biāo)的人生理想，促進(jìn)大學(xué)生形成更高的家國(guó)擔(dān)當(dāng)精神。不僅如此，儒家義利觀作為中華民族精神品格的重要組成部分，也可以很好地驅(qū)趕彌散在大學(xué)生群體中的利己主義思想和功利主義思想，促進(jìn)大學(xué)生形成以國(guó)家和民族為核心的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，懂得自身作為社會(huì)的一份子，既受益于國(guó)家與社會(huì)，也自應(yīng)當(dāng)以自身的努力回饋于國(guó)家和社會(huì)，使權(quán)利與義務(wù)可以對(duì)等，使義與利得以平衡[4]。更為關(guān)鍵的是家國(guó)情懷是當(dāng)代站在新時(shí)代起點(diǎn)之上，對(duì)于未來(lái)新時(shí)代建設(shè)與發(fā)展起到中流砥柱作用的大學(xué)生必須要傳承和發(fā)揚(yáng)的內(nèi)在精神。

2.對(duì)理與欲的合理性取舍

當(dāng)代高校思政教育所面臨的一個(gè)非常嚴(yán)峻的形勢(shì)就是功利主義和利己主義思想在大學(xué)生群體之中非常盛行，整個(gè)社會(huì)的急躁與浮躁深刻地影響了當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值理念方面的完善。許多大學(xué)生在理與欲面前毫不猶豫地選擇了后者，一切行事準(zhǔn)則均以自身的利益是否得到滿(mǎn)足為準(zhǔn)，絲毫不顧及是否做到了遵義循理。儒家義利觀從很早就認(rèn)識(shí)到了欲與理之間的矛盾關(guān)系，也提出了明確的解決方案。先秦時(shí)期的儒學(xué)思想主張舍利取義(在此可以認(rèn)為利便是欲)，后至南宋，朱子提出了更為極致的義利觀——“存天理滅人欲”，再至現(xiàn)代新儒學(xué)提出更具實(shí)踐意義的“遵義循理”，主張“以理導(dǎo)欲”。

欲望是任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人都必須擁有的，甚至從某種意義上而言，人的欲望是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本性動(dòng)力。理與欲從本質(zhì)上而言并不矛盾，甚至相輔相成，但如若是對(duì)于欲望過(guò)于放縱，則必然會(huì)將理與欲推向?qū)α⒌牧?chǎng)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇刂?，而控制與駕馭欲望的關(guān)鍵就在于理。義利觀的融入可以很有效地樹(shù)立起大學(xué)生正確的價(jià)值觀，懂得實(shí)現(xiàn)自身的欲望必須要按照一定的方式，遵循一定的道德準(zhǔn)則。在慢慢的循理節(jié)欲的修身自省之后懂得自身與他人、社會(huì)、國(guó)家等的關(guān)系，進(jìn)而逐漸形成責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

四、借鑒儒家義利觀培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)精神的策略

1.打造“崇德尚義”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

大學(xué)生是如今新媒體時(shí)代的生力軍，其思想價(jià)值深受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，且其言行也在很大程度上塑造著當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的意識(shí)形態(tài)。借助于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神有著極為現(xiàn)實(shí)的意義。

首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境如今已經(jīng)成為重要的不遜于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的重要環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的價(jià)值取向已經(jīng)在很大程度上代表了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值取向，任何人的一言一行都會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生影響，任何人的日常實(shí)際生活也深受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的利益觀也在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，作為身處其中的大學(xué)生而言，自然也深受如今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的利益觀的影響，出現(xiàn)了許多浮躁的現(xiàn)實(shí)主義和精致的利己主義思想。

借助于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境培養(yǎng)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神和正確的義利觀不僅對(duì)于身處于新媒體時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)有著極為深刻的意義，同時(shí)對(duì)于凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，驅(qū)散網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的不良價(jià)值風(fēng)氣也有著非常積極的作用。對(duì)此教育者應(yīng)當(dāng)積極依托于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，弘揚(yáng)“崇德尚義”的義利觀，給予大學(xué)生在利益獲取與大義伸張方面以正確的指導(dǎo)，促進(jìn)大學(xué)生形成公利至上、大義為先的良好道德品質(zhì)，讓大學(xué)生懂得個(gè)人利益需服從集體利益、社會(huì)利益及國(guó)家利益的道理。首先，教育者可利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)在線教學(xué)平臺(tái)，以“慕課”的方式來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行義利觀念教育，逐步滲透培養(yǎng)大學(xué)生“崇德尚義”的良好道德品質(zhì)。其次，教育者也可以通過(guò)當(dāng)代大學(xué)生極為熱衷的社交媒體來(lái)進(jìn)行宣傳教育，通過(guò)開(kāi)設(shè)公眾號(hào)、官方賬號(hào)等方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族杰出英雄人物事跡的推送，潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值體系，逐步將中華民族優(yōu)秀的觀念融入到大學(xué)生的心中，促進(jìn)大學(xué)生在形成更為正確和宏大的義利觀的同時(shí)，逐步認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的必然性關(guān)系，進(jìn)而形成良好的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神[5]。

2.營(yíng)造“厚德載物”的校園文化環(huán)境

物質(zhì)文化環(huán)境同樣也是影響當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)形態(tài)發(fā)展的必要性載體。對(duì)此，教育者應(yīng)當(dāng)積極利用現(xiàn)有的校園環(huán)境，打造“厚德載物”的校園文化環(huán)境，給予大學(xué)生以更多的接觸和認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，可以潛移默化地感受正確的義利觀，感受“天下興亡匹夫有責(zé)”的博大精深，進(jìn)而在逐步樹(shù)立起的文化自信和民族自豪感中形成國(guó)家主人翁的意識(shí)，形成對(duì)于他人、集體乃至于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

教育者應(yīng)當(dāng)將“厚德載物”的精神融入到校風(fēng)建設(shè)中，將擔(dān)當(dāng)精神融入到學(xué)風(fēng)建設(shè)中，鼓勵(lì)學(xué)生將義與利的選擇落到實(shí)處，從個(gè)人在學(xué)業(yè)上的努力開(kāi)始，以義導(dǎo)利，豎立更為宏大的人生理想和學(xué)習(xí)目標(biāo)。除此以外，教育者還應(yīng)經(jīng)常性組織校園文化活動(dòng)，以此來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，讓大學(xué)生通過(guò)文化活動(dòng)的參與來(lái)更好的感受傳統(tǒng)文化，在形成更好的文化自信的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生自覺(jué)維護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的使命感，從而形成“為往圣繼絕學(xué)、為天下開(kāi)太平”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

3.倡導(dǎo)“知行合一”的道德實(shí)踐

知行合一是高校思政教育過(guò)程中最為重要的一環(huán)，在擔(dān)當(dāng)精神培養(yǎng)方面更是如此。作為教育者首先要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人擔(dān)當(dāng)，明確眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的取舍與轉(zhuǎn)化。當(dāng)代大學(xué)生普遍生于優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境中，缺乏遠(yuǎn)大理想和頑強(qiáng)意志的學(xué)生占比較多，還有一些學(xué)生家庭條件相對(duì)困難一些，而導(dǎo)致這些學(xué)生往往過(guò)于注重眼前利益，容易被利己主義和功利主義等不良思想所侵蝕。對(duì)此，教育者應(yīng)先樹(shù)立起學(xué)生們的個(gè)人擔(dān)當(dāng)精神，讓學(xué)生懂得對(duì)自己負(fù)責(zé)，不負(fù)自己的青春，不負(fù)自己的生命[6]。

首先，要讓學(xué)生樹(shù)立起遠(yuǎn)大的個(gè)人理想，不要拘泥于眼前的利益，要將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展融為一體，將個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)放諸于更為遠(yuǎn)大的集體利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)中。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)集體、他人等的擔(dān)當(dāng)，讓學(xué)生明確自身與其他周?chē)瑢W(xué)、班級(jí)集體、校園集體之間的必然性聯(lián)系，懂得其中權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系，逐步形成對(duì)同學(xué)、班級(jí)、學(xué)校等的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

再次，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族等的擔(dān)當(dāng)精神，樹(shù)立學(xué)生“以天下為己任”的博大胸懷和“天下為公”的高尚情懷，懂得任何個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)都必須放諸于國(guó)家、社會(huì)、民族等公利的實(shí)現(xiàn)之中，形成“遵義興利、以理導(dǎo)欲”的良好道德實(shí)踐準(zhǔn)則。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)是目前高校思政教育最為關(guān)鍵的任務(wù)之一，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生是站在新時(shí)代起點(diǎn)上，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興重任的社會(huì)主義接班人，其責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)情懷至關(guān)重要。借鑒儒家義利觀培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神具有十足的可行性，可以讓學(xué)生理性看待“義”與“利”的關(guān)系，懂得私利與公利之間的服從關(guān)系，懂得“以理導(dǎo)欲”“崇德尚藝”對(duì)于其個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵性作用。同時(shí)，儒家義利觀的實(shí)踐性也可以幫助學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)層面的利與義的取舍與選擇，促進(jìn)學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神的外化，在“公利至上”和勇于擔(dān)當(dāng)方面做到知行合一。