江西萬載沙江橋儺文化的傳承與改革創(chuàng)新
——沙江橋儺神壽宴田野調(diào)查報(bào)告

陳嘉敏

（湖北工程學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北孝感 432000）

沙江橋的自然生態(tài)與社會(huì)文化生態(tài)對(duì)沙江橋儺文化的影響是潛移默化的，自然生態(tài)通過影響沙江橋村民的生活習(xí)性來對(duì)沙江橋儺文化的實(shí)施產(chǎn)生間接影響，如地形限制村民的走姿，走姿反映到儺舞的步伐上，即地形對(duì)儺舞步伐實(shí)施間接影響。社會(huì)文化生態(tài)通過作用于沙江橋居民的心理機(jī)制對(duì)沙江橋文化實(shí)施直接影響，如地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)，儺班的道具和服裝也能隨之精致化，即經(jīng)濟(jì)對(duì)儺文化實(shí)施直接影響。沙江橋的自然生態(tài)和社會(huì)文化生態(tài)對(duì)沙江橋儺文化實(shí)施影響的共同作用形塑了沙江橋儺文化的外部形式特點(diǎn)與內(nèi)部意識(shí)形態(tài)[1]。本文將分述沙江橋的歷史沿革、地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)對(duì)沙江橋儺文化施加的具體影響，并通過沙江橋儺神壽宴來透視沙江橋儺文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，以期深刻地感受到儺文化在該地域的影響力。

1 田野點(diǎn)概述

沙江橋是一座古橋名字，其于1949年以后改稱池溪村，位于江西省宜春市萬載縣內(nèi)[2]，此地民風(fēng)古樸，生活方式較傳統(tǒng)，至今仍流傳著古老的儺文化。

1.1 沙江橋歷史沿革

沙江橋受商周樂舞文化浸染頗深。從江西境內(nèi)出土文物中屬西周時(shí)期的銅鐃、鐘與甬鐘數(shù)量多達(dá)七十幾件，出土地址分布在吳城、修水、萍鄉(xiāng)、新余、吉安、宜春等20多個(gè)縣市地區(qū)[3]，由此可知，商周文化影響已深入江西，其中就包括沙江橋。

根據(jù)萬載縣的歷史沿革的史料可查證：

（清）《萬載縣志》：商祖甲二十八祀屬吳，史祀世家泰伯之荊蠻自號(hào)句吳，周元王四年越滅吳屬越，世家正義袁吉虞撫歙宣並越西境，顯王三十六年楚威王滅屬楚[4]。

據(jù)此可知，沙江橋曾為吳、越、楚屬地，地理歷史、國(guó)屬環(huán)境復(fù)雜，商周、吳、楚、越文化相互交流、相互影響，使沙江橋具有多源頭文化形態(tài)的歷史背景。其中，商周的樂舞文化是沙江橋儺舞的基因，楚文化中的巫覡之風(fēng)是沙江橋儺文化的源頭。

1.2 沙江橋地理環(huán)境

沙江橋位于江西省西北部，其地貌特征為多山多水少田地的丘陵山區(qū)。

（清）《萬載縣志》：（萬載縣）在吳之頭、楚之尾，山高水清，禾榖豐碩。地勢(shì)隱然，負(fù)山帶江。山水清隩，風(fēng)氣厚密。其地山多田少，河道縈窄，灘險(xiǎn)石峻，艱于運(yùn)輸。萬載當(dāng)郡，北更北則寧州，境東上高，西瀏陽(yáng)，鵞鸛諸峯障之。

由此可知，萬載縣天然的地理環(huán)境較好，有山有水，谷物豐碩，但山多田少。單一的經(jīng)濟(jì)模式和生產(chǎn)資源使村民極為擔(dān)憂大自然的陰晴雨雪，這就塑造了沙江橋村民求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的農(nóng)耕信仰。從“河道縈窄，灘險(xiǎn)石峻，艱于運(yùn)輸”可知，萬載縣的交通狀況并不理想，水路交通受河道窄、灘險(xiǎn)、石峻等條件所限，陸路交通受山多田少的地勢(shì)特征所限。時(shí)至今日，沙江橋所在的池溪村主要交通方式仍為陸路交通，主要干道僅萬上線1條，交通較為閉塞。

另外，經(jīng)田野調(diào)查與儺班成員口述得知，現(xiàn)在大多村民仍在從事農(nóng)、林業(yè)種植、手工藝活或簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，情況好些的一般做些零售的小生意，也有合作經(jīng)營(yíng)小型爆竹場(chǎng)等地方特色產(chǎn)業(yè)。

綜上所述，萬載縣內(nèi)交通條件有限，村民的生存模式較單一，萬載縣整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，這使得當(dāng)?shù)匚幕蜞笥诒就镰h(huán)境而基本保留了較傳統(tǒng)的面貌，如沙江橋儺文化被相對(duì)完整地保留下來，除場(chǎng)面沒有以前盛大、隆重，儀式過程沒有以前繁復(fù)、冗長(zhǎng)外，儺舞、儺儀的流程、順序、表現(xiàn)形態(tài)等基本與新中國(guó)成立前無異。

1.3 沙江橋人口結(jié)構(gòu)

池溪村有一個(gè)聲名顯赫的宗族大家——丁氏宗族，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“沙橋丁家”或“池下丁家”，該姓氏占池溪村總?cè)丝谥械谋戎刈畲蟆?/p>

關(guān)于“沙橋丁家”的歷史沿革，民間文獻(xiàn)《萬載沙橋丁氏族譜》中有明確記載：

周初，姜尚（字子牙）佐武王伐商有功特留為太師，受封于齊，建都營(yíng)丘（今山東淄博東）。姜尚令子伋就國(guó)，卒謚丁公。姜尚長(zhǎng)子伋立子孫以王父字為氏，此是丁氏得姓之始。丁姓歷世相傳至東漢，丁氏后裔丁耀為豫章太守時(shí)，為避魏亂，棄官居南昌之蠺石，丁耀則為江西有丁姓之始。丁耀第五子丁定夫后又遷高安居住，是高安縣丁姓之始。

丁定夫之后裔丁濟(jì)文又于元泰定年間（1324—1328年），由高安遷來萬載之沙橋。因而池溪村丁族，皆稱丁濟(jì)文為沙橋之始祖。

由此可知，丁氏源于周初，江西丁氏起于東漢，沙橋丁氏起于元代泰定年間，丁氏濟(jì)文公為萬載沙橋始祖。

另外，池溪村丁氏宗祠——泰輝祠的木刻史料明確記載（見圖1）。

圖1 丁氏淵源

(丁氏溯源)耀公隱居南昌以后生六子，五子定夫公于公元211年娶南昌令王邦之女為妻，隨妻居高安火石丁坊，在高安傳至35世孫濟(jì)文公，于公元1328年遷居萬載沙橋，為沙橋始祖，濟(jì)文公生聰，聰生四子，泰輝、光輝、和輝、季輝。

由此可知，沙橋始祖丁濟(jì)文有一獨(dú)子丁聰，丁聰有四子：丁泰輝、丁光輝、丁和輝、丁季輝。綜田野調(diào)查資料可知，泰輝、光輝、和輝、季輝四子共同構(gòu)成了沙橋丁氏的四房。

（民國(guó)）《沙橋丁氏族譜》：……歷年儺神祠、永泰庵大小宗宇迭次捐輸，貲財(cái)未免告匱，幸大祠尚有余金，各支會(huì)眾各戶殷實(shí)，與凡合族之小康者，竭力科費(fèi)……

據(jù)《沙橋丁氏族譜》的記載可知，儺神廟為沙橋丁氏所建，儺神廟自建廟開始便為沙橋丁氏管理。此外，雇人守祠、祭祀、籌辦儺神生日，添置跳儺的服裝、道具和活動(dòng)安排等，都?xì)w丁氏宗祠管理。跳儺和儺神生日收的紅包、善款也都?xì)w丁氏宗祠調(diào)用。“沙橋丁家”掌握著沙江橋儺文化的所有權(quán)、支配權(quán)、管理權(quán)，負(fù)責(zé)操持儺事的團(tuán)體叫作“儺班”。以前，儺班是由丁氏四房的成員每年輪換一次地輪流主持，現(xiàn)在已變成自愿或族內(nèi)商議的形式規(guī)定儺班的主持者，近年固定由丁冬生操持。

2 沙江橋儺文化

沙江橋儺文化是兼具傳統(tǒng)性與地域性的民間祭祀文化，由儺儀式、儺舞、儺班、儺神廟、儺面具、儺神等文化形態(tài)構(gòu)成。其中，儺儀式與儺舞是儺文化得以傳承與傳播最重要的活態(tài)證據(jù)，依托儺班進(jìn)行家族內(nèi)部的代際傳承與地域間的文化傳播活動(dòng)，沙江橋儺神廟是沙江橋儺文化中具有神圣意義的 “文化空間”[5]，也是沙江橋儺文化表現(xiàn)活動(dòng)的傳統(tǒng)場(chǎng)所[6]。儺面具是儺的圖像符號(hào)，儺班成員于特定時(shí)間下的文化空間中，通過一系列神秘的儺儀式后，戴上儺面具，這時(shí)儺面具被賦予超自然的威力，儺班成員的身份便從人轉(zhuǎn)換為神。因此，儺面具是法器，象征著一種神圣的通靈力量，也是圖騰崇拜的延續(xù)[7]。儺神是儺文化體系中的核心，滿足了信士對(duì)驅(qū)鬼逐疫、求平安、祈福的愿望。

下文將分兩個(gè)部分內(nèi)容敘述沙江橋儺文化：第一部分為儺儀式與儺舞，第二部分為儺神廟與儺神。

2.1 沙江橋儺儀式與儺舞

沙江橋儺儀式有“開儺”“出案”“行儺”“接儺”“儺神安座”“跳儺”“掃屋”“封案”8個(gè)環(huán)節(jié)，其中，“掃屋”是應(yīng)信士的需求而執(zhí)行，并非固定流程[8]。

“跳儺”就是儺舞表演，所占時(shí)間最多，也因其表演性強(qiáng)而最受村民們喜愛，儺班每跳到哪里，都會(huì)有村民將表演區(qū)域圍得水泄不通（見圖2）。

圖2 村民們圍觀沙江橋儺舞

（清）《萬載縣志》：“儺神廟”祀楊吳將軍歐陽(yáng)晃。凡八：一耕畬埗名耕畬廟；一范塘；一沙江橋名沙江祠，明初丁姓建，國(guó)朝嘉慶間重修。

據(jù)清同治年間的《萬載縣志》記載可知，沙江橋丁姓人家于明初建了一座“儺神祠”，嘉慶年間重修此祠。又據(jù)儺班成員介紹當(dāng)?shù)叵扔袃蠼◤R，故可判定沙江橋儺舞最晚發(fā)源于元末明初。

體育教師必須從上述原因出發(fā)，找尋合適教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生克服抵觸情緒。筆者認(rèn)為，教師可以從以下角度入手實(shí)施中長(zhǎng)跑教學(xué)：

沙江橋儺舞也稱“跳魈”，含24個(gè)角色和17個(gè)具有完整意義的節(jié)目，17個(gè)節(jié)目可以依據(jù)不同的分類原則進(jìn)行分類，如按表演風(fēng)格可分為文儺與武儺；如按表演形式可分為開口儺與閉口儺。沙江橋開口儺屬于萬載儺戲，而萬載儺戲已于2008年被收錄入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

2.2 沙江橋儺神廟與儺神

儺信仰普遍見于以“稻作文化”為基本的中國(guó)南方農(nóng)村，這與以“游牧文化”為基本的中國(guó)北方農(nóng)村流行的薩滿信仰一同構(gòu)成中國(guó)的民間祭祀文化系統(tǒng)[9]。儺文化始終緊密附著于民間文化，受地域限制分化、傳衍成各異的表現(xiàn)形態(tài)與生存狀態(tài)，這種現(xiàn)象的具體表現(xiàn)為，儺信仰沒有具體的教義，也沒有統(tǒng)一供奉的儺神，而是各地按照本土的風(fēng)情習(xí)俗和人文背景選擇出崇拜的人物作儺神[10]。

2.2.1 沙江橋儺神

沙江橋儺神廟供奉的儺神名叫歐陽(yáng)金甲大將軍，也稱歐陽(yáng)得勝大將軍，沙江橋村民會(huì)親切地稱為“儺神老爺”或“儺神菩薩”。

歐陽(yáng)金甲大將軍本名為歐陽(yáng)晃，是唐末五代時(shí)期的將軍，因保護(hù)一方平安有功而被村民們敬仰，其功績(jī)經(jīng)口口相傳后逐漸被神化，歐陽(yáng)金甲大將軍便成為當(dāng)?shù)匚幕芯哂胁豢珊硠?dòng)地位的神靈。雕刻儺面具的師傅們以沉香木為料，雕刻出歐陽(yáng)金甲大將軍的神像（見圖3）被供奉在沙江橋儺神廟中，受百姓們的香火。圖中見到的是十一尊儺神像之首——“老大爺”，其歷經(jīng)盜竊、丟失、損耗后于近幾十年改用香樟木雕刻的新神像。

圖3 沙江橋儺神像：老三爺（左）、新大爺（右）

“儺神老爺”是沙江橋儺班及村民對(duì)十一尊儺神的尊稱，是沙江橋鄉(xiāng)俗文化中對(duì)歐陽(yáng)金甲大將軍及其麾下將領(lǐng)的俗稱，有時(shí)村民們也將其稱為 “大菩薩”。沙江橋的儺神老爺是老大爺、新大爺、二爺、老三爺、新三爺、四爺、五爺、六爺（2019年沙江橋儺神廟新增此儺神）、王將軍、老四娘、新四娘的代稱。儺神老爺在沙江橋儺文化中既是受香火、保四方的儺神，又為儺舞節(jié)目《團(tuán)將》中的主要角色。

據(jù)沙江橋儺班 “案東”（沙江橋儺班主要負(fù)責(zé)人之一，在儺儀中負(fù)責(zé)念咒文、“香案”等祈詞）丁冬平口述：相傳“老大爺”原型為高氏始祖之一——高盧松，平日常在廟里歇坐，高盧松面相為福相，修神者碰到他便問他是否有意成神，他本人確有此意，修神者便囑托他回去洗凈身子做準(zhǔn)備，屆時(shí)家人千萬不可傷心哭泣，否則此舉作廢。時(shí)日到了，高盧松便于躺椅上慢慢睡去，成了神。高盧松成神后幾日，一位攜著沉香木料乘船的人將木料遺落入河中，再撈起搬運(yùn)時(shí)因難以承載，便將沉重的木料停在了沙江橋儺廟門口，這便順其自然地成為儺神像的木料。丁冬平講完這個(gè)傳說后，還補(bǔ)充說道：因用高盧松的面相雕刻儺神像，高氏與丁氏還因神像的歸屬權(quán)起過一些爭(zhēng)執(zhí)。

2.2.2 沙江橋儺神廟

沙江橋儺神廟位于池溪村東部，坐西朝東，是供奉儺神歐陽(yáng)金甲大將軍的特定場(chǎng)所，是儺神接受信士朝拜的特定場(chǎng)所，也是儺文化根植的文化空間。

經(jīng)2019—2021年間數(shù)次田野調(diào)查可知，沙江橋儺神廟外觀維護(hù)尚佳，保持著沙江橋儺文化空間的功能，除所置總兵、土地神像遭盜竊外（已重做），其余陳設(shè)基本照舊。

沙江橋儺神廟前后共3進(jìn)，從外到里分別有戲臺(tái)、觀戲臺(tái)與前廳，中殿（見圖4）和后殿（見圖5），每塊區(qū)域的陳設(shè)與所具文化功能都不同。

圖4 沙江橋儺神廟中殿

圖5 沙江橋儺神廟后殿

戲臺(tái)在儺神廟的兩扇門中間，以前是專用于跳魈的區(qū)域，現(xiàn)在閑時(shí)用來擱置雜物，開廟門時(shí)有樂隊(duì)在臺(tái)上演奏，為表演區(qū)域。觀戲臺(tái)位于儺神廟二樓，通過儺神廟門旁的樓梯可以到達(dá)，但樓梯的木頭已腐爛，再?zèng)]人上去過。戲臺(tái)前是一處天井，為沙江橋儺神廟的前廳，供信徒站立、逗留。

前廳往里是儺神廟的第2進(jìn)，為中殿，正中設(shè)有香案，香案左邊為觀音，右邊為華佗仙師。中殿香案正上方懸掛有3塊牌匾，正中的牌匾上寫有“光緒二年歲次丙子仲春月谷旦，敕封沙橋儺神，信人泰和號(hào)、多直、貞承，陳任元、珠亭、丕承，丁多坤、貴成、增妹敬酬”字樣；左邊的牌匾上寫有“敕封沙江橋歐陽(yáng)金甲大將軍，蔭托帡幪，芳國(guó)、安民堂、丁國(guó)承、宗池……敬獻(xiàn)”；右邊的牌匾上寫有“敕封沙江橋歐陽(yáng)金甲大將軍，威宣戈盾，龍秉章、丁信初、丁松承、丁樹照、丁金龍……易氏敬獻(xiàn)”。

中殿和后殿之間由一排木門隔開，后殿設(shè)有一個(gè)高大的神龕，神龕前有一香案，上面安置著歐陽(yáng)金甲大將軍的神牌。后殿還設(shè)有左、右偏殿，分別安置著總兵神像和土地神像。

3 沙江橋儺神壽宴儀式流程

農(nóng)歷九月初一，是江西萬載沙江橋儺神的生日，于當(dāng)?shù)貎裥叛鲶w系中是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，每年農(nóng)歷九月初一前后幾日要完成儺神老爺誕辰的相關(guān)祭祀、朝拜與宴酬活動(dòng)。萬載縣除沙江橋儺班有儺神壽宴的說法外，桐樹江儺班、石腦背儺班也有此傳統(tǒng)，其中桐樹江儺班儺神生日為農(nóng)歷九月初十，石腦背儺班儺神生日為農(nóng)歷八月十三。

沙江橋儺神歐陽(yáng)金甲大將軍的誕辰為農(nóng)歷九月初一，從八月三十起，廟里便開始迎賓接客，做準(zhǔn)備工作。儺班成員紛紛集合于儺廟內(nèi)，將儺廟里里外外打掃干凈，寫新對(duì)聯(lián)，等待請(qǐng)走儺神的人家將儺神送回廟中（見圖6、圖7），這一天是一年之中唯一能夠見到所有儺神復(fù)歸并齊聚于儺廟的機(jī)會(huì)，十一尊儺神分前后四排置于神案上，“老大爺”莊嚴(yán)、威武位于主神居第一排正中的位置，這一天對(duì)儺班、村民、信徒與研究者而言，都是不可錯(cuò)失的珍貴時(shí)機(jī)。

圖6 村民送回儺神像

圖7 村民送回儺神像

儺神生日慶典于九月初一清晨正式開始，進(jìn)入儺神廟的小路路口置有充氣式的弧形橫幅，上面寫著“生日慶典”字樣。沿著小路的小土坡，迎著融合香燭氣味和紙灰的風(fēng)走近儺廟，儺廟門口每3步有1家賣紙錢、香燭、鞭炮的攤販。從四面八方趕來的信徒中不乏早已準(zhǔn)備好供品的人，但也有不少于攤販上即時(shí)購(gòu)買的人。

備好供品，進(jìn)入儺廟，儺神壽宴的儀式活動(dòng)就開始了。先到儺神廟第3進(jìn)的享堂神牌前，面對(duì)神龕借香案上的燭火將香點(diǎn)燃，跪于蒲團(tuán)上敬拜諸十一尊神，上三炷燃香于神牌前的香爐中，便起身轉(zhuǎn)到左偏殿，敬拜總兵，再到右偏殿，敬拜土地，亦分別上三柱燃香。

返回儺廟第2進(jìn)，于正堂香案右拜觀音并上三炷燃香，于香案左拜華佗仙師并上三柱燃香。儺廟空間有限，第二進(jìn)中并未設(shè)置偏殿，只是將正堂十字劃分的左右兩點(diǎn)上放至了“彌勒佛”與“藥師佛”的神龕與香案。于是，上正堂左拜“南無阿彌陀佛”，在正堂右拜“消災(zāi)延壽藥師佛”，并分別留三炷香。

最后，退回儺廟第1進(jìn)——前廳，于天井前，敬拜天與地后將手中的燃香盡數(shù)插入香壇，將紙錢拋入儺神廟前已經(jīng)燒成山的紙灰與火焰堆中，這之后，就可以返回正堂香案前求簽。沙江橋儺神廟中有兩種簽可以求，一種為占卜，另一種為求藥方。兩種簽置于兩個(gè)簽筒中，信徒們通過作揖以示敬意后便開始搖動(dòng)簽筒，直至有且僅有一支竹簽掉落在地時(shí)動(dòng)作方可暫停，評(píng)斷這支簽是否為儺神對(duì)求簽者的旨意需要通過卜卦知悉，信徒將以竹根為材料的 “筊杯”跌于地面，卦象為“圣卦”（“筊杯”隨機(jī)跌成一正一反的狀態(tài)，即一“陰”一“陽(yáng)”，為“圣卦”），簽才能作數(shù)。作數(shù)的簽?zāi)玫饺『炋帲ㄒ妶D8），由儺班幾位負(fù)責(zé)人幫助取得與竹簽標(biāo)注數(shù)字相對(duì)應(yīng)的簽象，并由負(fù)責(zé)人向求簽者解析。

圖8 取簽處

大多數(shù)信徒解完簽后都會(huì)到功德捐款處（見圖9）留下一筆錢，這是沙江橋儺班的經(jīng)濟(jì)來源之一，也是信徒們對(duì)儺神敬奉的表現(xiàn)。

圖9 功德捐款處

4 結(jié)語

沙江橋儺神壽宴是透視沙江橋儺文化本質(zhì)、內(nèi)涵的著眼點(diǎn)，通過特定時(shí)間的田野調(diào)查，可以深刻地感受到儺文化在該地域的影響力，并了解儺文化在此地域的發(fā)展現(xiàn)狀。更重要的是，可以認(rèn)識(shí)到花費(fèi)大量人力和物力籌辦儺神壽宴的意義與目的。

首先，儺神壽宴是沙江橋儺文化中的重要節(jié)慶，是一年一度的十一尊儺神像聚于一堂的日子，信士們擇此吉日到儺神廟祈福、祭拜，以此寄托他們對(duì)美好生活的向往。因此，儺神壽宴是聯(lián)系儺文化與信士的重要節(jié)慶。并通過這種重大活動(dòng)，引起遠(yuǎn)近村民的關(guān)注，從而擴(kuò)大儺文化的影響力和存續(xù)力。

其次，沙江橋儺文化自明初起便由沙江橋丁氏負(fù)責(zé)傳承與維護(hù)，如儺神廟的修葺、儺儀式的操辦、儺舞人員的組織等，這些事務(wù)都需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做支撐。儺神壽宴時(shí)設(shè)立的“功德捐款處”就是為了籌集款項(xiàng)以用于儺神廟和儺文化活動(dòng)的日常開銷。同時(shí)，沙江橋本土的爆竹業(yè)和售賣香燭的零售商也能在民俗節(jié)慶中賺取利潤(rùn)。

最后，沙江橋儺文化是池溪村的傳統(tǒng)文化，雖具有民間祭祀文化特點(diǎn)，但其作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被遠(yuǎn)近村落、城鎮(zhèn)的人群所認(rèn)同、接納，使得沙江橋原住民增強(qiáng)了對(duì)地方文化的認(rèn)同和自信心，儺神的香火延續(xù)意味著沙江橋村民的身份認(rèn)同感也在延續(xù)。

總而言之，儺神壽宴有3大功能：第一，強(qiáng)調(diào)儺文化認(rèn)同感，維持儺文化活力；第二，為儺神廟籌款以繼續(xù)維護(hù)沙江橋儺文化；第三，增強(qiáng)原住民的文化自信與身份認(rèn)同感。