試論歷史文化書籍中的插圖差錯(cuò)問題

宋巧玲

（吉林出版集團(tuán)股份有限公司，吉林長(zhǎng)春 130021）

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生活水平不斷提高，人們?cè)谖幕M(fèi)方面的支出越來(lái)越多。而在國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的有力引導(dǎo)下，圖書市場(chǎng)一直呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，供需兩旺?！坝蟮?，必先為史?！痹诒姸嗟膱D書門類中，歷史文化類圖書一直是一支長(zhǎng)盛不衰的主力軍。從2001年間的《百家講壇》到2016年的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》，更是掀起了人們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的閱讀熱情。而為了增加圖書閱讀的趣味性，加深讀者對(duì)內(nèi)容的理解，出版社往往會(huì)選擇在書中加入很多精美的插圖。在圖書市場(chǎng)上，如今除了少兒閱讀領(lǐng)域，成人閱讀中的圖形化也在不斷加強(qiáng)。

1 歷史文化讀物插圖中的差錯(cuò)

統(tǒng)觀現(xiàn)在圖書市場(chǎng)上的歷史文化讀物，或由于作者和畫手專業(yè)所限，或由于編輯的粗心大意等，書中的插圖差錯(cuò)層出不窮。插圖雖然看似簡(jiǎn)單，但其中卻包含著許多隱性知識(shí)，可以幫助讀者加強(qiáng)對(duì)該段歷史的印象，例如，服飾穿著、房屋建筑式樣、社會(huì)生活場(chǎng)景等[1]，筆者在此就插圖的一些典型差錯(cuò)做一下總結(jié)。

1.1 冠冕服飾類差錯(cuò)

中國(guó)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。其內(nèi)容龐雜，包含冠冕、衣服、鞋履、發(fā)式、裝飾品等很多方面的內(nèi)容。而且隨著朝代更迭，其一直在發(fā)展變化中。本文在此不做細(xì)節(jié)上的深入探究，只針對(duì)一些常識(shí)進(jìn)行敘述。

冠就是“帽子”，但它的樣式和用途與我們后世所認(rèn)為的“帽子”又有所不同?！夺屆分杏涊d：“二十成人，士冠，庶人巾。”可見，“冠”是古代貴族男子所戴的帽子。冠不止一種，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，其名稱和形制就更加復(fù)雜了。

冕，其實(shí)也是一種冠，一種最尊貴的禮冠?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“冕，大夫以上冠也。”說(shuō)明冕是有官職的人所戴的帽子。而職位、級(jí)別不同，冕的樣式也有所不同。最初，天子、諸侯、大夫在祭祀時(shí)戴冕。

冕的上面是一塊長(zhǎng)方形的板，叫“延”，而垂在延前面的叫“旒”[2]。旒又稱“玉藻”，其實(shí)就是用五彩繅繩所穿的珠串。身份不同，玉藻的材質(zhì)、數(shù)量、顏色是有嚴(yán)格區(qū)分的。據(jù)《周禮》記載：“天子之冕十二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五。”一般來(lái)說(shuō)，帝王冕前有12條玉串，后有12條玉串（也有前后各六的說(shuō)法），每條玉串上有12顆珠子。冕旒之制，歷代大略相同，而南北朝以后大臣們都不再用冕，冕就此成為天子專屬。

而在如今的圖書中，關(guān)于冕的畫法卻五花八門，尤以介紹春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的圖書為甚。要么是弄錯(cuò)人物身份，張冠李戴，要么是玉藻的數(shù)量有誤，要么是玉藻上的珠子數(shù)量有誤。如圖1是楚國(guó)歷史書籍中的一張插圖，楚王只是一方諸侯，而諸侯雖為封國(guó)之君主，但為周天子所分封，所以不能戴十二旒之冠冕。此乃謬誤。

圖1 楚王與大臣議政圖

漢服，又稱華服、漢裝，即漢民族的傳統(tǒng)服飾?！包S帝堯舜垂衣裳而天下治”[3]，即堯舜時(shí)期漢服開始形成。從形成伊始，漢服一直在發(fā)展變化，而這種變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、思想意識(shí)、風(fēng)尚習(xí)俗、審美觀念有巨大關(guān)系。

衣服最初只是用作保暖蔽體，后來(lái)慢慢形成了一整套制度體系。正統(tǒng)漢服的上衣前襟左邊長(zhǎng)，右邊短，是交領(lǐng)右衽。所謂右衽，就是在領(lǐng)口處，衣襟相交成“Y”形，而左邊的衣襟壓住右邊的衣襟。交領(lǐng)右衽不僅有持身中正的意思，也體現(xiàn)了中國(guó)歷來(lái)“以右為尊”的思想。

交領(lǐng)右衽是漢服的一個(gè)基本特點(diǎn)，但現(xiàn)在的圖書中很多將其畫成了左衽。當(dāng)然，左衽的衣服不是沒有，個(gè)別歷史時(shí)期，還有一些少數(shù)民族的衣服就是交領(lǐng)左衽。

而有時(shí)在圖書的排版操作中，有些插圖明明是正確的，但美編為了圖書的整體版式，有時(shí)會(huì)對(duì)圖片進(jìn)行鏡像翻轉(zhuǎn)處理，這樣在無(wú)意中就會(huì)導(dǎo)致人物衣襟方向出現(xiàn)錯(cuò)誤。

帝王衣服的顏色也是歷史圖文書中經(jīng)常會(huì)出錯(cuò)的地方。因?yàn)槭艿接耙晞〉挠绊?，很多人都誤以為只要是皇帝的衣服，就是黃色的，其實(shí)不然。最初，對(duì)帝王穿什么顏色的衣服并沒有明確的規(guī)定。而黃色成為皇家御用則是在唐代之后。王楙《野客叢書》載：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始?！倍谔拼埃实鄣凝埮垡灿泻谏?、紅色的。例如，秦始皇的衣服就以黑色為主色。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，采納鄒衍的“五德終始說(shuō)”。“五德”即五行水、火、木、金、土所代表的5種德行。鄒衍認(rèn)為，王朝的更替與變遷是按照五行的順序周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的?！妒酚洝し舛U書》記載：“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂?！奔聪某瘜儆谀镜?，尚青。商朝滅夏屬于金克木，因此商朝屬金德，尚白。而周朝滅商屬于火克金，因此周朝屬火德，尚紅。

按五行相生相克的轉(zhuǎn)化順序，秦屬水德，所以秦始皇進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革。而“水德居黑”，所以秦朝尚黑[4]。不只皇帝的服飾以黑為主，就連軍旗、符節(jié)等也以黑色為主。

1.2 器物擺件類差錯(cuò)

眾所周知，紙張是東漢蔡倫總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)造紙技藝，利用樹皮、麻布等物改造發(fā)明的，而后慢慢傳至周邊各國(guó)。而在此之前，人們大都是用竹簡(jiǎn)來(lái)書寫的，還有一些富貴人家會(huì)采用縑帛來(lái)作為書寫材料。那么在歷史文化書籍中，就必須注意這一點(diǎn)。某成語(yǔ)故事里“懸梁刺股”一詞的插圖，主人公蘇秦居然手拿一本紙質(zhì)圖書。蘇秦乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家代表，將其手中紙質(zhì)圖書換成竹簡(jiǎn)，才更符合史實(shí)。

再者，古人書寫時(shí)是從上至下、從右至左。因?yàn)樵谠旒埿g(shù)發(fā)明之前，古人都是在竹木簡(jiǎn)牘上寫字的，而這些竹木簡(jiǎn)牘都是窄長(zhǎng)的竹木片，寫完一片就放在一邊，最后再用繩子串起來(lái)就可以卷成冊(cè)。而從生理角度來(lái)說(shuō)，大部分人是用右手書寫、左手執(zhí)冊(cè)。后來(lái)造紙術(shù)發(fā)明之后，人們的這個(gè)書寫習(xí)慣并沒有改變。所以在繪制有書寫場(chǎng)景的插圖時(shí)，應(yīng)注意人物起筆和落筆的位置。也因?yàn)檫@個(gè)書寫習(xí)慣，古代的紙質(zhì)書書口在左邊，鎖線的位置在右側(cè)，所以是從左往右翻。而成熟的函套書，學(xué)界一般認(rèn)為是在明朝出現(xiàn)的。

類似的，古人和我們今天使用的漢字也有區(qū)別。我們現(xiàn)在使用的是簡(jiǎn)化字，是在1956年開始全面推行的。漢字是現(xiàn)今世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，中國(guó)歷代皆以漢字為主要的官方文字。漢字體系龐雜，最早起源于殷商時(shí)期的甲骨文。西周后期，普遍采用大篆。后秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，李斯受命統(tǒng)一文字。他針對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)文字使用混亂、一字多形的情況，下令以秦國(guó)的“小篆”做標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一全國(guó)文字。這次文字統(tǒng)一具有重大的歷史意義，有利于各地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流。后來(lái)，漢字又經(jīng)歷了隸書、楷書、草書、行書等發(fā)展階段。

如圖2是關(guān)于稷下學(xué)宮學(xué)子辯論的一張插圖。稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午時(shí)期，是世界上最早的官辦高等學(xué)府。當(dāng)時(shí)，各個(gè)學(xué)派的弟子在里面暢論思想，齊國(guó)國(guó)君也在此問政于那些學(xué)者。稷下學(xué)宮的設(shè)置為“百家爭(zhēng)鳴”開創(chuàng)了良好的社會(huì)環(huán)境，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。這張插圖是還原當(dāng)時(shí)學(xué)者互相爭(zhēng)論的場(chǎng)面，整個(gè)畫面也很生動(dòng)形象，可惜“稷下學(xué)宮”幾個(gè)字只是簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成繁體字，而并沒有改換成當(dāng)時(shí)的文字，便出現(xiàn)了文字穿越的現(xiàn)象。

圖2 稷下學(xué)宮學(xué)子論辯圖

只要是還原古代生活場(chǎng)景、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景等，插圖里涉及的文字就應(yīng)該做出相應(yīng)的改變。常見的比較容易忽略的地方有古代戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)旗上的字、城門上的地名、文人題字等。

相似的還有蠟燭和油燈的問題。油燈照明在我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的歷史。為了提高照明效率，油脂、燈芯、燈罩、樣式等都經(jīng)過了多次發(fā)展?！盃T”字雖早已有之，但最初它指代的是火炬，而關(guān)于蠟燭的具體出現(xiàn)時(shí)間，歷史還未定論。《西京雜記》載：“閩越王獻(xiàn)高帝石蜜五斛，蜜燭二百枚……高帝大悅，厚報(bào)遣其使?！笨梢姡瑵h代宮廷已用蠟燭照明，不過蠟燭應(yīng)該很珍貴，否則高帝劉邦不會(huì)“大悅”。所以在有明確時(shí)間的插圖中，編輯應(yīng)特別注意。

在一些具有特定年代的歷史場(chǎng)景中，花瓶之類的擺件也不是可隨意為之的。例如，青花瓷、景泰藍(lán)等。根據(jù)考古資料表明，青花瓷應(yīng)該是在唐代出現(xiàn)的，元代逐漸成熟，明清時(shí)達(dá)到頂峰。而關(guān)于景泰藍(lán)的起源，學(xué)界還沒有統(tǒng)一的答案。一種認(rèn)為景泰藍(lán)源于唐代，另一種認(rèn)為是忽必烈西征時(shí)由西亞、阿拉伯傳入。青花瓷和景泰藍(lán)色彩特征明顯，相較于其他屋內(nèi)陳設(shè)擺件，是比較容易發(fā)現(xiàn)的。

1.3 禮儀禮俗類差錯(cuò)

中國(guó)自古就是禮儀之邦，“禮”通行于社會(huì)各個(gè)方面，例如，兩人見面問候就要施拱手禮。在圖書中，我們經(jīng)常會(huì)見到這樣的畫面。例如，孔子與老子相見，雙方都要施禮。但行拱手禮也是有講究的，行禮時(shí)，兩手略為彎曲，相疊于胸前，形成一個(gè)“拱形”，這也是拱手禮得名的原因。施拱手禮男女有別，吉兇有別。

《說(shuō)文解字注·手部》曰：“謂沓其手，右手在內(nèi)，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。兇拜反是?！奔葱泄笆侄Y表示敬重與祝賀時(shí)，男子是右手在內(nèi)而左手在外，女子則相反。若是遇喪事行禮，男子是右手在外而左手在內(nèi)，女子又相反[5]。

席地而坐是古人的起居習(xí)俗，由來(lái)已久，而且至少持續(xù)到唐朝。所謂席地而坐，就是在地上鋪張席子然后人跪坐在上面。席子的尺寸大小不一，長(zhǎng)的可坐數(shù)人，短的僅坐一人。因?yàn)槭窍囟?，所以登堂之前必先脫鞋[6]。席地而坐時(shí)，是兩膝跪地，用臀部坐在腳后跟上。所以在繪制有關(guān)插圖時(shí)，要注意人物所處的時(shí)代。某講述漢朝歷史的書中，漢武帝居然端坐于龍椅之上，這可就是一個(gè)十分明顯的錯(cuò)誤了。相傳，椅子是由胡床演變而來(lái)的。隋唐時(shí)期，椅子才開始在權(quán)貴之間流行。而到了宋代，高桌椅才在民間廣泛使用。

在此，還要提到另一種不禮貌的姿勢(shì)，即箕踞?；峋褪亲鴷r(shí)臀部著地，兩腿向前伸展，膝蓋微曲，就像一個(gè)簸箕。《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲第二十四》記載：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”這句話是說(shuō)晉文王功績(jī)很大，恩德深厚，筵席上的客人在他面前都很嚴(yán)肅端莊，對(duì)晉文王也很尊敬。只有阮籍在座上，張開兩腿坐著，嘯詠歌唱，飲酒放達(dá)，不改常態(tài)，體現(xiàn)了阮籍對(duì)晉文王的傲視?？磥?lái)什么情境用什么姿勢(shì)，都需要編輯根據(jù)文字內(nèi)容仔細(xì)審查。

1.4 生活常識(shí)類差錯(cuò)

民以食為天。說(shuō)到吃，在歷史圖文書中就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)食物穿越的問題。西漢，張騫通西域，帶回了葡萄、石榴、胡桃等。而馬鈴薯、玉米、花生、辣椒等是明朝時(shí)傳入中國(guó)的。所以商紂王的幾案上不能出現(xiàn)葡萄，而唐太宗的幾案上不能出現(xiàn)玉米。

再者，先秦時(shí)期雖已有筷子，但人們吃飯主要還是用手，而筷子只在一些特定的場(chǎng)合使用?！抖Y記》中說(shuō)：“羹之有菜者用梜”。梜，就是筷子。

古人的一些生活器具是有其特定名稱的，切不可以我們現(xiàn)代人的思維進(jìn)行衡量。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》里說(shuō)，殷仲堪任荊州刺史后，碰到當(dāng)?shù)厮疄?zāi)歉收，吃飯時(shí)只用五碗盤盛菜，此外就沒有其他菜肴了。如有飯粒掉在桌子上，他一定會(huì)撿起來(lái)吃掉。這一段話主要是說(shuō)殷仲堪德行高尚，比較節(jié)儉。此處的五碗盤又稱“五盅盤”，是南朝、隋唐流行的一種成套餐具器皿，因在淺腹平底的盤內(nèi)環(huán)狀放置5個(gè)小盅而得名。如圖3即《世說(shuō)新語(yǔ)》一書里關(guān)于這個(gè)故事的插圖，可以明顯地看出幾案上擺著5個(gè)大大的盤子，而編輯沒有細(xì)加審校，便出現(xiàn)了此類錯(cuò)誤?？吹竭@個(gè)圖，筆者想讀者肯定會(huì)產(chǎn)生疑惑：每頓飯都有五大碗菜吃了，怎么還是節(jié)儉呢？其實(shí)這就是沒有弄清五碗盤的具體形制。

圖3 殷仲堪用餐情景圖

若是再深入探討，可能就要涉及一些生活用具的形狀、質(zhì)料等方面的知識(shí)了。例如，殷商和西周初期，溫酒和盛酒器具爵，前有流（傾酒的流槽），后有尖狀尾，中為杯，杯身一側(cè)有鋬（器物上用手提的部分），流與杯口之間還有立柱，下有三足[7]。各時(shí)期的爵雖有差別，但前述為其共同特點(diǎn)。只要畫爵，那么這幾部分都應(yīng)該存在。若是繪制鼎，那么鼎耳必須是空的。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑里，很多豪門富戶門口都有一對(duì)石獅子。這些石獅子的擺放也是有講究的，一般是一雄一雌，而且是左雄右雌。這也是符合中國(guó)傳統(tǒng)男左女右陰陽(yáng)哲學(xué)的。公獅子一般都雕成右前爪玩弄繡球或者兩前爪之間放一個(gè)繡球，而母獅子則雕成左前爪撫摸幼獅或者兩前爪之間臥一只幼獅。編輯在處理此類圖片時(shí)，要么獅子模糊處理，如若想展示細(xì)節(jié)，則要注意這個(gè)問題。

可能有人會(huì)說(shuō)，以上都是插圖上的小細(xì)節(jié)，不影響圖書的主要功用，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。讀者閱讀，不僅是從文字中獲得知識(shí)，圖片也是他們獲得知識(shí)的一個(gè)渠道。相較于其他圖書，歷史文化類圖書中的插圖則更顯得重要。它的每個(gè)細(xì)節(jié)都是在向讀者傳遞信息，如若輕率待之，那是對(duì)讀者的不負(fù)責(zé)任。

2 結(jié)語(yǔ)

圖書是一種特殊商品，它既是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也是精神產(chǎn)品，出版承擔(dān)著傳播真理、傳承文明、教育人民、服務(wù)社會(huì)的重要責(zé)任，編輯決不能放棄自身肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該努力提高圖書出版物的質(zhì)量，給讀者良好的閱讀體驗(yàn)。

為了減少此類差錯(cuò)，編輯應(yīng)該秉持“大膽懷疑，小心查證”的態(tài)度，認(rèn)真對(duì)待書稿，不放過任何知識(shí)點(diǎn)，勤查多思。再者，應(yīng)該加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，努力擴(kuò)充知識(shí)面，這樣才能敏銳地發(fā)現(xiàn)書中的謬誤。