論梁?jiǎn)⒊臍W西學(xué)理詩(shī)

寧夏江

(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512000)

在清季詩(shī)壇，梁?jiǎn)⒊悴簧洗蠹?，但他是個(gè)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人。然而學(xué)界太多注意的是他的“詩(shī)界革命”理論，他貫徹“詩(shī)界革命”理論的詩(shī)歌創(chuàng)作反而被忽略或忽視了。他沉痛指出詩(shī)界革命曾經(jīng)走入的誤區(qū)——“蓋當(dāng)時(shí)所謂新詩(shī)者，頗喜挦扯新名詞以自表異。丙申、丁酉間，吾黨數(shù)子皆好作此體”[1]374，認(rèn)為“革命者當(dāng)革其精神，非革其形式……若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法之類(lèi)也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣”[1]376。為推動(dòng)詩(shī)界革命派“舉革命之實(shí)”，他創(chuàng)作了許多歐西學(xué)理詩(shī)——以西方政治學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)入詩(shī)，從思想內(nèi)容(“精神”)上對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行革新，克服了維新派新學(xué)詩(shī)在字面上“挦扯新名詞”的弊端。

一、梁?jiǎn)⒊?shī)歌思想內(nèi)容的歐西學(xué)理特征

梁?jiǎn)⒊脑?shī)歌中固然有抒懷、酬酢、品題、應(yīng)景等舊體詩(shī)常見(jiàn)的內(nèi)容(他晚年的詩(shī)歌這方面的內(nèi)容尤多)，但最有特色的是他所創(chuàng)作的歐西學(xué)理詩(shī)，即抒寫(xiě)西方政治歷史、人文社會(huì)、自然科學(xué)等思想學(xué)說(shuō)的詩(shī)歌。這類(lèi)詩(shī)歌題材的范圍跳出了中國(guó)傳統(tǒng)舊體詩(shī)的藩籬，同詩(shī)界革命派其他詩(shī)人作品中的“新意境”相比，具有明顯的歐西文化的學(xué)理性特征，較少關(guān)注形而下層面的西方異域之景與風(fēng)土人情，更多的是抒寫(xiě)形而上層面的西方社會(huì)科學(xué)、西方政治制度、西方歷史文化。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)啟蒙先行的新民思想

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，封建專(zhuān)制制度是造成國(guó)民道德缺陷和國(guó)民性衰弱的罪魁禍?zhǔn)?它使國(guó)人淪于奴隸的境地，養(yǎng)成了“奴性”的道德。他因此提出新民思想，通過(guò)打破傳統(tǒng)舊思想的束縛，使民智大開(kāi)，從根源上來(lái)醫(yī)治國(guó)民被腐蝕的靈魂。他認(rèn)為，一場(chǎng)政治(革命)運(yùn)動(dòng)先要有感奮人心的新思想作指導(dǎo)，先行者振臂一呼，民眾廣泛響應(yīng)，才能取得成功：“新義鑿沌竅，大聲振聾俗。數(shù)賢一振臂，萬(wàn)夫論相屬。人才有風(fēng)氣，盛衰關(guān)全局。”[2]5美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利就說(shuō)明了這個(gè)道理。“獲實(shí)雖今日，播種良遠(yuǎn)繇……益信樹(shù)人學(xué)，收效遠(yuǎn)且遒”[2]113，“成功自是人權(quán)貴，創(chuàng)業(yè)終由道力強(qiáng)”[2]117。這樣的革命運(yùn)動(dòng)當(dāng)然需要卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，但最重要的是通過(guò)做思想啟蒙工作，把民眾培育成具有新型人格的國(guó)民，得到了民眾的支持和參與，“謂是某英雄，只手回橫流。豈識(shí)潛勢(shì)力，乃在丘民丘。千里河出伏，奔海不能休”[2]113。他高度贊揚(yáng)了美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中民眾所體現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)斗精神，“尋思百廿年前事，穆穆神山不可望。拼死軍前化猿鶴，豈聞閭左有蜩螗”[2]117。他希望通過(guò)向國(guó)人介紹西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，喚醒和激勵(lì)國(guó)人向歐美和日本學(xué)習(xí)，“誓起民權(quán)移舊俗”[2]91，“欲向文殊叩法門(mén)”[2]63。

(二)舍身變革的志士思想

梁?jiǎn)⒊蔷S新派，但維新變法失敗后，他的思想曾發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至趨向于革命思潮。有論者認(rèn)為，1899年，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，便和孫中山來(lái)往日密，“漸有贊成革命的趨向”[3]119，甚至“與革命黨攜手，共圖大事”[4]，并鼓吹欲成大事“非合天下之豪杰不能為功”[3]136。1902年，他在日本橫濱創(chuàng)辦《新小說(shuō)》月刊， “專(zhuān)敘俄羅斯民黨之事實(shí)”的《東歐女豪杰》,“將民權(quán)大義發(fā)揮殆無(wú)余蘊(yùn)”，時(shí)人謂：“讀此不啻讀一部《民約論》也。”[5]

梁?jiǎn)⒊S多詩(shī)篇贊頌了歐美和日本等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、革命家，以及為促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的仁人志士。如《去國(guó)行》歌頌了日本倒幕運(yùn)動(dòng)中僧月照、南洲翁、高山、蒲生、象山、松蔭等仁人志士：“吁嗟乎！男兒三十無(wú)奇功，誓把區(qū)區(qū)七尺還天公。不幸則為僧月照，幸則為南洲翁。不然高山、蒲生、象山、松蔭之間占一席，守此松筠涉嚴(yán)冬，坐待春回終當(dāng)有東風(fēng)。”[2]14《奔勾山戰(zhàn)場(chǎng)懷古》歌頌了北美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)志士“生命固所愛(ài)，不以易自由。國(guó)殤鬼亦雄，奴顏生逾羞。當(dāng)其奮起時(shí)，磊落寧他求？公義之所在，赴之無(wú)夷猶”。他多次贊揚(yáng)了盧梭、孟德斯鳩等人思想啟蒙在先，華盛頓、拿破侖等人革命在后，“華拿總余子，盧孟實(shí)先河”，意大利的革命杰士瑪志尼“變名憐瑪志，亡邸想藤寅”[2]26。此外，他還頌揚(yáng)了蘇格拉底(“蘇格拉庾死兮”)[2]92、莎士比亞(“合與莎米為鰈鶼”)[2]92、哥侖布(“蠻長(zhǎng)閣龍洲”)[2]27等哲人杰士。他極力抨擊與志士精神相悖逆的奴性：“夫奴性也，愚昧也，為我也，好偽也，怯懦也，無(wú)動(dòng)也，皆天下最可恥之事也”[6]421，“不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間”[6]5931。

(三)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)思想

嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》，引發(fā)了近代中國(guó)思想學(xué)術(shù)上極大的震撼，激發(fā)了有識(shí)之士強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。梁?jiǎn)⒊叨荣潛P(yáng)嚴(yán)復(fù)“遠(yuǎn)販歐鉛攙亞槧”[2]71，他在《新中國(guó)未來(lái)記》第三回中說(shuō)：“因?yàn)槲锔?jìng)天擇的公理，必要順應(yīng)著那時(shí)勢(shì)的，才能夠生存?！痹凇稄能姌?lè)》中，梁?jiǎn)⒊枋隽耸兰o(jì)之交世界諸國(guó)競(jìng)相并起，強(qiáng)盛弱衰的演變趨勢(shì)，“世界上，國(guó)并立，競(jìng)生存”，“弱之肉，強(qiáng)食之，歲靡寧”[2]133。在《二十世紀(jì)太平洋歌》中，他從生物界的進(jìn)化談起，“此蟲(chóng)他蟲(chóng)相鬩天演界中復(fù)幾劫，優(yōu)勝劣敗吾莫強(qiáng)。主宰造物役物物，莊嚴(yán)地土無(wú)盡藏”[2]42，再過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì)，指出人類(lèi)文明發(fā)祥于四大文明古國(guó)，后由于“群族內(nèi)力逾擴(kuò)張”，地中海文明崛起，取代了四大文明古國(guó)；此后“愈競(jìng)愈劇愈接愈厲”，大西洋文明取代地中海文明而處于人類(lèi)文明的領(lǐng)先地位。眼下世界格局是“今日民族帝國(guó)主義正跋扈，俎肉者弱食者強(qiáng)，英獅俄鷲東西帝，兩虎不斗群獸殃；后起人種日耳曼，國(guó)有馀口無(wú)馀糧，欲求尾閭今未得，拚命大索殊皇皇；亦有門(mén)羅主義北美合眾國(guó)，潛龍起蟄神采揚(yáng)，西縣古巴東菲島，中有夏威八點(diǎn)煙微茫，太平洋變里湖水，遂取武庫(kù)廉奚傷；蕞爾日本亦出定，座容卿否容商量”[2]43。西方列強(qiáng)爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)和它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是弱肉強(qiáng)食和競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的體現(xiàn)。他不無(wú)憂慮地指出：“我尋風(fēng)潮所自起，有主之者吾弗詳，物競(jìng)天擇勢(shì)必至，不優(yōu)則劣兮不興則亡”[2]43，“弱肉宜強(qiáng)食，誰(shuí)尤只自嗟”[2]247，從而喚起物競(jìng)天擇、適者生存，優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的民族危機(jī)感。

(四)經(jīng)世務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)思想

梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)的重要性，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興衰與學(xué)術(shù)風(fēng)氣是緊密相關(guān)的。他說(shuō)：“學(xué)術(shù)思想之在一國(guó)，猶人之有精神也，而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之現(xiàn)象，則其形質(zhì)也。故欲覘其國(guó)文野強(qiáng)弱之程度如何,必于學(xué)術(shù)思想焉求之?！盵6]561他說(shuō)：“上世史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想,我中華第一也；中世史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想,我中華第一也；惟近世史時(shí)代,則相形之下,吾汗顏矣?！盵6]562近世史中華學(xué)術(shù)之所以相形見(jiàn)絀，主要是不講經(jīng)世務(wù)實(shí)之學(xué)，空疏務(wù)虛學(xué)風(fēng)泛濫，他在《游日本京都島津制作所，贈(zèng)所主島津源藏》贊揚(yáng)中國(guó)上古學(xué)術(shù)“生飭化斂材用昌”，“百物效靈民樂(lè)康”，以經(jīng)世務(wù)實(shí)為本，便于生民的生產(chǎn)與生活，國(guó)力也隨之昌盛。然漢唐以后，學(xué)術(shù)漸染虛浮空談之風(fēng)，擯除藝事，空談性理，“后不師古斫大橫，學(xué)非所用漢汔唐。俞精俞虛競(jìng)南宋，及今風(fēng)氣空言張”。近代西方列強(qiáng)重器物之學(xué)，精研入微，“挾技百幻劖造物，一一銖寸基學(xué)堂”，國(guó)力日益強(qiáng)大，于是中西之間的差距也越來(lái)越大，“我以拙勝與之遇，彼譬則車(chē)吾臂螳”。日本學(xué)習(xí)西方，重器物之學(xué)，國(guó)力日益強(qiáng)大，“當(dāng)世若數(shù)善述巧，此邦無(wú)與抗顏行。日琢群楮亂真葉，盡羿之道孔穿楊。德成而上吾未知，形下惟器信所長(zhǎng)”。最后，詩(shī)人一針見(jiàn)血地指出，封閉守舊是導(dǎo)致中國(guó)百工技藝落后的根本原因，“目力耳力今猶古，原繞原鮮固有常。力不出身貨棄地，厥咎皆坐無(wú)紀(jì)綱。下傷新步后四國(guó)，上悲絕業(yè)墜百王”[2]199-200。

二、梁?jiǎn)⒊?shī)歌體制上的歐西特征

梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)娊绺锩胺歉锲湫问健保臍W西學(xué)理詩(shī)出新意于法度之中——用舊的詩(shī)歌體式來(lái)表現(xiàn)近代西方歷史文化、社會(huì)科學(xué)思想、自然科學(xué)理論，也就是“以舊風(fēng)格含新意境”，“舊瓶裝新酒”，思想先進(jìn)但在形式上“文體寄于古”。他詩(shī)集中標(biāo)注甚明的“次原韻”“仍用前韻”“次韻”等詩(shī)歌，顯示出梁?jiǎn)⒊谠?shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌格律聲韻的嚴(yán)格遵守。但并不是說(shuō)他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的舊形式、舊風(fēng)格一味地繼承。事實(shí)上，他主張對(duì)舊體詩(shī)在繼承中求新變，對(duì)“舊風(fēng)格”作適當(dāng)?shù)淖兺?。他說(shuō)：

彼西人之詩(shī)不一樣，吾儕譯其名詞，則皆曰詩(shī)而已。若吾中國(guó)之騷、之樂(lè)、之詞、之曲皆詩(shī)屬也，而尋常不名曰詩(shī)，于是乎詩(shī)之技乃有所限。吾以為若取最狹義，則惟三百篇可謂之詩(shī)；若取其最廣義，則凡詞曲之類(lèi)，皆應(yīng)謂之詩(shī)。數(shù)詩(shī)才而至詞曲，則古代之屈、宋，豈讓荷馬、但丁？而近世大名鼎鼎之?dāng)?shù)家，若湯臨川、孔東塘、蔣藏其人者，何嘗不一詩(shī)累數(shù)萬(wàn)言也？其才又豈在擺倫、彌兒敦下邪？[7]

這段話精練地體現(xiàn)出他的主張：(1)借鑒西方詩(shī)學(xué)，以有韻作為詩(shī)歌最重要文體特征，“凡有韻的皆是”詩(shī)，詩(shī)歌不應(yīng)局限于古體、律體和絕句，騷、樂(lè)府、詞、曲、山歌、彈詞等有韻之文，都應(yīng)屬于詩(shī)歌的大家庭；(2)借鑒西方詩(shī)學(xué)，詩(shī)歌的體式可以“不一樣”；(3)借鑒西方詩(shī)學(xué)，“不受格律的束縛”，解放詩(shī)歌體制，詩(shī)句可以長(zhǎng)短不一，反對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌格律嚴(yán)苛的限制；(4)借鑒西方詩(shī)學(xué)，擴(kuò)大詩(shī)歌篇幅，可寫(xiě)出“數(shù)萬(wàn)言”“十幾萬(wàn)字”長(zhǎng)篇巨制。他把自己的詩(shī)學(xué)主張貫徹于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，如《去國(guó)行》：

爾來(lái)明治新政耀大地，駕歐凌美氣蔥蘢。旁人聞歌豈聞哭，此乃百千志士頭顱血淚回蒼穹。吁嗟乎!男兒三十無(wú)奇功，誓把區(qū)區(qū)七尺還天公!不幸則為僧月照，幸則為南州翁。不然高山、蒲生、象山、松陰之間占一席，守此松筠涉嚴(yán)冬。坐待春回終當(dāng)有東風(fēng)。[2]14-15

這首詩(shī)抒寫(xiě)日本明治維新時(shí)，僧月照、西鄉(xiāng)隆盛、高山正之等仁人志士為國(guó)圖強(qiáng)奮起拼搏，不懼犧牲，最終使日本國(guó)“駕歐凌美氣蔥蘢”，激勵(lì)戊戌變法失敗的維新志士，相信中國(guó)未來(lái)一定會(huì)像日本一樣變法成功。詩(shī)歌沒(méi)有固定的體式，也就沒(méi)有受到格律限制。全詩(shī)以押韻句子組成，句子長(zhǎng)短不一，自由靈活，頗有騷體賦和抒情散文的特色。

《二十世紀(jì)太平洋歌》是作者有意創(chuàng)作的長(zhǎng)篇歌行：

今日民族帝國(guó)主義正跋扈，俎肉者弱食者強(qiáng)?！覍わL(fēng)潮所自起，有主之者吾弗詳。物競(jìng)天擇勢(shì)必至，不優(yōu)則劣兮不興則亡。水銀鉆地孔乃入，物不自腐蟲(chóng)焉藏?爾來(lái)環(huán)球九萬(wàn)里上一砂一草皆有主，旗鼓相匹強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。惟余東亞老大帝國(guó)一塊肉，可取不取毋乃殃。五更肅肅天雨霜，鼾聲如雷臥榻傍。詩(shī)靈罷歌鬼罷哭，問(wèn)天不語(yǔ)徒蒼蒼。(節(jié)選)[2]43-44

作者以散文化的筆調(diào)寫(xiě)詩(shī)，盡力擴(kuò)大詩(shī)歌容量，表達(dá)作者弱肉強(qiáng)食的憂患思想。詩(shī)體自由，沒(méi)有固定體式，姑且以“歌”標(biāo)其題；“今日民族帝國(guó)主義正跋扈，俎肉者弱食者強(qiáng)”，“我尋風(fēng)潮所自起，有主之者吾弗詳”，“惟余東亞老大帝國(guó)一塊肉，可取不取毋乃殃”等不僅內(nèi)容上是新語(yǔ)句，句式上也是新語(yǔ)句。

梁?jiǎn)⒊芙鞣杰姼璧挠绊?。他認(rèn)為，軍歌可傳唱全新的時(shí)代內(nèi)容，以軍歌來(lái)激發(fā)人心，達(dá)到啟蒙新民的目的。他自己也創(chuàng)作了許多類(lèi)似西方軍歌的詩(shī)歌作品，如《愛(ài)國(guó)歌四章》《黃帝歌四章》《結(jié)業(yè)式四章》《從軍樂(lè)十二章》，這些詩(shī)歌“格式屬自創(chuàng)，幾乎與整齊押韻的白話詩(shī)差不多”[8]，“不屑拘拘繩尺間耳”[9]116。如《從軍樂(lè)十二章》(選二)：

從軍樂(lè)，告國(guó)民：世界上，國(guó)并立，況生存，獻(xiàn)身護(hù)國(guó)誰(shuí)無(wú)份？好男兒，莫退讓?zhuān)l(fā)愿做軍人。(其一)

從軍樂(lè)，初進(jìn)營(yíng)。排樂(lè)隊(duì)，唱萬(wàn)歲，送我行。爺娘慷慨申嚴(yán)命?；∈笐?，四方志，今日慰平生，今日慰平生。(其二)[2]133

這些詩(shī)歌句式上松散自由，每句長(zhǎng)短不一，韻律靈活多變，節(jié)奏明快，文字淺近，可以看作是白話詩(shī)的濫觴。詩(shī)歌沉郁雄壯，常常以一種重復(fù)疊唱的方式來(lái)增加情感，強(qiáng)化主題，給讀者造成一種音韻上循環(huán)往復(fù)的視聽(tīng)感，起到教育國(guó)民的目的[10]78-79。

梁?jiǎn)⒊磳?duì)維新派新體詩(shī)一味“挦扯新名詞以自表異”，但他并不反對(duì)為表達(dá)需要而使用新名詞、新語(yǔ)句。在他看來(lái)，詩(shī)歌要表達(dá)“新意境”，如果古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的語(yǔ)言庫(kù)中找不到相應(yīng)的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，就只能自造新語(yǔ)，甚至借用來(lái)自歐西、日本的外譯詞，突破古典詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)上的桎梏。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新語(yǔ)句、新名詞的使用是很有節(jié)制的。他認(rèn)為新語(yǔ)句必須服從于“新意境”，能少用則盡量少用，刻意使用必反受其害。他在比較黃遵憲與夏曾佑、譚嗣同的詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“新語(yǔ)句與古風(fēng)格常相背馳，公度重風(fēng)格者，故勉避之也。夏穗卿、譚復(fù)生，皆善選新語(yǔ)句，其語(yǔ)句則經(jīng)子生澀語(yǔ)、佛典語(yǔ)、歐洲語(yǔ)雜用，頗錯(cuò)落可喜，然已不備詩(shī)家之資格?！盵6]1219他贊賞黃遵憲的詩(shī)歌“純以歐洲意境行之”，然用“新名詞”不多；婉批夏曾佑、譚嗣同的詩(shī)歌濫用令人費(fèi)解的新語(yǔ)句、新名詞，“已不備詩(shī)家之資格”。

梁?jiǎn)⒊?shī)歌中所用的新詞匯大致可以分為六類(lèi)：一是國(guó)外人名，如拿破侖、華盛頓、伋頓曲、麥塞郞；二是國(guó)外地名，如波羅的、西伯利亞、火奴奴等；三是新事物名詞，如輪船、鐵路、電線，海電；四是自然科學(xué)名詞，如以太、無(wú)機(jī)、微生等；五是與進(jìn)化論相關(guān)的名詞，如競(jìng)爭(zhēng)存、物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗等；六是政治文化術(shù)語(yǔ)，如共和、政體、自由、平等、民權(quán)、文明等。前兩類(lèi)新詞匯由于無(wú)法意譯，只能音譯，由其組合成的詩(shī)句稍有點(diǎn)生硬。后四類(lèi)基本上以意譯為主，運(yùn)用于詩(shī)歌中很是得體和巧妙，意境與語(yǔ)句俱新。

三、梁?jiǎn)⒊?shī)歌歐西化的詩(shī)學(xué)史意義

汪辟疆《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》列梁?jiǎn)⒊瑸椤皩?zhuān)造一應(yīng)大小號(hào)炮”的地輔星，并評(píng)之曰：“新會(huì)(筆者注：指梁?jiǎn)⒊?向不能詩(shī)，惟嘗與譚瀏陽(yáng)、黃公度鼓吹詩(shī)界革命，著為論說(shuō)，頗足易一時(shí)觀聽(tīng)。返國(guó)以來(lái)，從趙堯生、陳石遺問(wèn)詩(shī)法，乃窺唐宋門(mén)徑。游臺(tái)一集，頗多可采。惟才氣橫厲，不屑拘拘繩尺間耳?！盵9]116汪辟疆從傳統(tǒng)詩(shī)論家的角度來(lái)評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊脑?shī)歌，著眼點(diǎn)還是1910年前后梁?jiǎn)⒊蜈w堯生、陳石遺詢問(wèn)詩(shī)法而創(chuàng)作的舊體詩(shī)。從他舊體詩(shī)的成就來(lái)看，在詩(shī)人林立的清季詩(shī)壇排座次，梁?jiǎn)⒊_實(shí)只能屬地輔星之位。然而如果從他所創(chuàng)作的歐西學(xué)理詩(shī)對(duì)清季詩(shī)壇產(chǎn)生的新變和影響，其意義不可低估。由于其特殊的歷史地位，其詩(shī)歌具有一種不可取代的文化價(jià)值[10]73。

“詩(shī)界革命”派從譚嗣同、夏曾佑等人“喜摭拾西籍名詞，入諸韻語(yǔ)”[9]43，到黃遵憲、康有為等人以西方異國(guó)風(fēng)光、民俗人情、近代自然科學(xué)知識(shí)、新事物、新現(xiàn)象入詩(shī)，“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”[11]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“所謂歐洲意境語(yǔ)句，多物質(zhì)上瑣碎粗疏者，于精神思想上未有之也。雖然，即以學(xué)界論之，歐洲之真精神，真思想，尚且未輸入中國(guó)，況于詩(shī)界乎？”[6]1219有些“新體詩(shī)”雖“驅(qū)役(歐西)教典”，卻掩蓋不了“歐學(xué)皮與毛”的淺率(《廣詩(shī)中八賢歌》)。這是很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)——錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)黃遵憲就說(shuō)他“差能說(shuō)西洋制度名物，掎摭聲光電化諸學(xué)，以為點(diǎn)綴；而于西人風(fēng)雅之妙、性理之微，實(shí)少解會(huì)。故其詩(shī)有新事物而無(wú)新理致，……蓋若輩之言詩(shī)界維新，僅指驅(qū)使西故，亦猶參軍蠻語(yǔ)作詩(shī)，仍是用佛典梵語(yǔ)之結(jié)習(xí)而已”[12]24。又說(shuō)嚴(yán)復(fù)“號(hào)西學(xué)巨子”，他的詩(shī)除少數(shù)幾首，“其他偶欲就舊解出新意者……直是韻語(yǔ)格致教科書(shū)，羌無(wú)微情深理。幾道本乏深湛之思，治西學(xué)亦求卑之無(wú)甚高論者”[12]347。

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“詩(shī)界革命”重在“革其精神”，他深刻地意識(shí)到“當(dāng)竭力輸入歐洲之精神思想，以供來(lái)者”，這樣才能提高“詩(shī)界革命”的水平，才具有深遠(yuǎn)的意義。其歐西學(xué)理詩(shī)主要以“真精神，真思想”見(jiàn)長(zhǎng)。他的詩(shī)歌在“新意境”方面具有形而上的特征，引“西學(xué)”入詩(shī)更多的不是從器物層面上，而是從“精神思想”上入手，即“用新理入詩(shī)”，達(dá)到“洞見(jiàn)政本”的目的。他的詩(shī)歌描寫(xiě)國(guó)外自然景物、名勝古跡以及新事物、新現(xiàn)象，比黃遵憲少，比康有為更少。即使是寫(xiě)歐西新事物、新現(xiàn)象，他也是概述幾句后，馬上轉(zhuǎn)入感想和議論。如《游日本京都島津制作所，贈(zèng)所主島津源藏》本來(lái)是可花大筆墨描寫(xiě)制作所器械的新奇精妙，但詩(shī)人只輕描淡寫(xiě)幾句后馬上轉(zhuǎn)向?qū)W西之學(xué)務(wù)實(shí)而國(guó)強(qiáng)、中國(guó)之學(xué)務(wù)虛而國(guó)弱的思考。所以，梁?jiǎn)⒊臍W西學(xué)理詩(shī)很突出的一個(gè)特征，就是圍繞歐西政治文化上下議論，闡述借鑒效法西方的必要性和迫切性。他的詩(shī)歌有較深厚的學(xué)術(shù)背景，蘊(yùn)蓄著他的學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)出“新版”學(xué)人之詩(shī)(1)晚清“新版”學(xué)人之詩(shī)是指晚清以來(lái)受海外異質(zhì)文化影響的一批“新式”學(xué)人創(chuàng)作的詩(shī)歌。嚴(yán)迪昌先生說(shuō)他們的詩(shī)讀起來(lái)“有種以‘新學(xué)’入詩(shī)，是學(xué)人詩(shī)新版本的感覺(jué)”。見(jiàn)嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》，浙江古籍出版社，2002年版，第1080頁(yè)。的特征，歸旨于救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的探尋[13]。

在他的影響下，20世紀(jì)初，新一代學(xué)貫中西的學(xué)者詩(shī)人不僅擺脫了挦扯西典西物、瑣碎務(wù)奇的詩(shī)風(fēng)，而且詩(shī)歌創(chuàng)作的視野擴(kuò)展到哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域。如受梁?jiǎn)⒊稌r(shí)務(wù)報(bào)》影響而放棄舉業(yè)、趨向新學(xué)的王國(guó)維“以西方義理入詩(shī)”[12]347，“時(shí)時(shí)流露西學(xué)義諦，庶幾水中之鹽味，而非眼里之金屑。……是治西洋哲學(xué)人本色語(yǔ)”[12]24，為“新詩(shī)試驗(yàn)開(kāi)一康莊”[14]大道。其后，陳寅恪、馬一浮，蕭公權(quán)、胡先骕、吳宓、朱光潛等，“沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有受過(guò)他(筆者注：指梁?jiǎn)⒊?的思想或文字的洗禮”[15]，“沒(méi)有一個(gè)不曾因讀了他的文字而受到啟發(fā)”[16]。他們自覺(jué)“以現(xiàn)代學(xué)術(shù)入傳統(tǒng)詩(shī)詞”[17]，“體現(xiàn)出對(duì)中西文化的歷史、現(xiàn)狀、未來(lái)的感性體悟與學(xué)理思考”[18]，詩(shī)歌的“新意境”更加委婉深沉，“新版”學(xué)人之詩(shī)達(dá)到了一個(gè)更高的水平。