淺析阿拉善民歌的音樂特征及其文化價(jià)值

張競文 中央民族大學(xué)

阿拉善民歌是蒙古族民歌的一個(gè)分支，由于其地方獨(dú)特的民族遷徙文化，阿拉善民歌也受此影響，不僅有當(dāng)?shù)孛窀?，也有各部落之間遷徙之后相互交流的結(jié)晶，甚至連外部地區(qū)的歌曲也會(huì)大量存在，由此就形成了阿拉善民歌豐富多彩的風(fēng)格。阿拉善民歌流行于牧區(qū)，它是典型的蒙古族音樂風(fēng)格，從蒙古民族起源之時(shí)就已經(jīng)存在?；诖耍⒗泼窀璺N類繁多，主要有以下三個(gè)來源。首先是源于他們的原居住地，如青海、新疆、阿爾泰山麓和伏爾加河畔流傳的歌曲。其次是游牧民族在阿拉善地區(qū)定居后根據(jù)當(dāng)?shù)厣畹乃娝剟?chuàng)作的民歌。第三種是由于在“遷徙”這樣一種習(xí)慣下生活，逐漸受各種地方影響之后學(xué)習(xí)而來的其他盟旗或蒙古國的民歌?？梢钥闯?，阿拉善地區(qū)游牧民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式對該地區(qū)的民歌在種類、樣式等方面都產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)，受此生活方式影響，阿拉善民歌的傳承方式長久以來大多以“口傳心授”為主，民歌歌詞內(nèi)容和曲調(diào)在傳唱過程中容易發(fā)生較大變化，也成就了阿拉善民歌獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。阿拉善民歌與阿拉善人民的牧業(yè)和游牧生活方式緊密相連，承載著蒙古人民的歷史，是蒙古人民在大草原上的生產(chǎn)生活、人文歷史與精神品格的重要標(biāo)志。本文旨在探討阿拉善各類民歌的音樂特征及其蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值與生態(tài)文化價(jià)值。

一、阿拉善民歌分類及其音樂特征

阿拉善民歌紛繁復(fù)雜，根據(jù)地域分布、部族特征、傳唱區(qū)域和演唱曲調(diào)與風(fēng)格的不同，可以將阿拉善民歌分為和碩特民歌、土爾扈特民歌、喀爾喀民歌和科勃爾民歌四類。和碩特長調(diào)民歌在拉腔上常用婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的“塔特拉嘎”方式演唱，音色富有變化，尤其指以阿拉善左旗南部為代表的宮廷音樂；土爾扈特長調(diào)旋律音域范圍很廣，其中“回音”與“和音”極具變化性，經(jīng)常在調(diào)中出現(xiàn)；喀爾喀民歌受生活習(xí)性影響，大多表達(dá)對草原馬背的情感，悠揚(yáng)雄厚，因此最為優(yōu)美動(dòng)聽；而位于阿拉善東部的科勃爾民歌有些具有宗教特征，長調(diào)相對其他類別的長調(diào)來說曲調(diào)較為輕快活潑。

（一）阿拉善和碩特民歌及其音樂特征

阿拉善和碩特是一個(gè)由阿拉善與和碩特組成的復(fù)合詞，和碩特部是蒙古族的一個(gè)分支，又稱“西套和碩特”，除此之外，在新疆、青海、甘肅等地和碩特也多有分布，甚至在蒙古國也有早先遷徙過去的和碩特后裔。據(jù)民歌學(xué)者陶額日登巴圖先生在其《阿拉善和碩特夏斯特爾民歌的起源和特征》一文中所說，阿拉善和碩特民歌根據(jù)來源不同大體可以分為三類：一是從如新疆、青海傳唱而來歌曲，如《巴彥阿勒泰的馬駒》《南邊的山》《巴彥高勒的廟》《千佛洞的影子》等；二是在來阿拉善以前的游牧定居地的歌曲，如“杭蓋民歌”《杜爾本杭蓋》《阿日杭蓋》《溫都爾杭蓋的鹿》等，以及《查干套海故鄉(xiāng)》《策曾罕的馬駒》等歌曲；三是來阿拉善定居之后根據(jù)當(dāng)?shù)厮娝?、生產(chǎn)生活創(chuàng)作的歌曲，如《如此美麗的阿拉善》《富饒遼闊的阿拉善》《十善福祉》《八獅桌》等歌曲。在阿拉善眾多民歌種類中，長調(diào)在阿拉善和碩特民歌中占有很大比重。這是由于和碩特地區(qū)獨(dú)特且豐富的生活習(xí)俗與文化習(xí)慣，阿拉善和碩特長調(diào)民歌是這些節(jié)日慶典活動(dòng)不可或缺的一部分。作為游牧民族聚集地的民歌，阿拉善和碩特長調(diào)也與這片大草原上的民族深深相連，旋律悠揚(yáng)深邃、氣勢深沉，厚重的腔調(diào)訴說著和碩特的悠久歷史。由于其具有的獨(dú)特莊重感，和碩特長調(diào)也被經(jīng)常運(yùn)用于慶典活動(dòng)中，一般由當(dāng)?shù)氐匚惠^高的長輩們演唱。

在調(diào)式方面，五聲音階在阿拉善和碩特民歌中經(jīng)常出現(xiàn)，比起宮調(diào)式，羽調(diào)式和角調(diào)式的使用頻率更高，為阿拉善和碩特民歌增添了一抹陰郁暗淡的色彩，徵調(diào)式與商調(diào)式則鮮少使用。在旋法方面，和碩特民歌旋律浮動(dòng)較大，常使用八度甚至超過八度的大跳使得旋律更加跌宕起伏，高頻率使用旋律大跳仿佛讓我們看到了當(dāng)?shù)鼐用褫d歌載舞的場景，如此寬廣的音域仿佛也與遼闊的草原有某種說不清道不明的聯(lián)系。同樣，草原民族自由奔放的性格在節(jié)奏方面也展露無遺。和碩特民歌的節(jié)奏多變自由，不僅有四分音符、八分音符等一些常規(guī)節(jié)奏型，一些比較少見的節(jié)奏型，如大小附點(diǎn)音符也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)在歌曲中。但是，與錫林郭勒長調(diào)大量運(yùn)用裝飾音不同，阿拉善和碩特民歌裝飾音的使用較少，偶爾出現(xiàn)也大多是以倚音的形式，整體曲調(diào)莊重渾厚，獨(dú)特的“塔特拉嘎”唱法悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。阿拉善和碩特民歌中以長調(diào)居多，在結(jié)構(gòu)方面基本是單一部樂段曲式結(jié)構(gòu)，其中由非方整性樂句構(gòu)成的樂段也數(shù)量較多，樂句的劃分基本依照歌詞的斷句。在節(jié)拍上，和碩特人民的自由奔放也盡數(shù)展現(xiàn)，每一句的長短不受制約，節(jié)拍相對自由，甚至在演唱長調(diào)時(shí)演唱者可以根據(jù)當(dāng)下的心情隨性添詞或運(yùn)用拖腔擴(kuò)充旋律，以此來達(dá)到充分表達(dá)情感的目的。

（二）阿拉善喀爾喀民歌及其音樂特征

20 世紀(jì)20 年代前后有數(shù)批喀爾喀蒙古人從蒙古國到阿拉善避難、定居，并把他們的風(fēng)俗和文化也帶到了阿拉善來，如今他們已經(jīng)成為阿拉善蒙古人不可分割的一部分，同樣，他們的民歌也成為了阿拉善民歌不可忽略的一部分。阿拉善喀爾喀民歌雖然一開始是從蒙古國流傳至阿拉善地區(qū)的，但隨著歷史的前進(jìn)、社會(huì)的變化與人們生活習(xí)慣與習(xí)俗的交流融合，許多歌曲已經(jīng)在多年的傳唱演變中與阿拉善當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情交融。阿拉善喀爾喀民歌蒙古色彩濃郁，曲調(diào)悠長雄渾，猶如騎著馬走在遼闊草原上，善于在馬背上抒發(fā)情感，把心中的所有喜怒哀樂用民歌表達(dá)出來。代表曲目有《金色的圣山》《庫布麗克杭蓋的影子》《孤獨(dú)的駝羔》等。

阿拉善喀爾喀民歌《美麗的杭蓋》是一首較為典型的“杭蓋民歌”，在各種一開始描述了籠罩在一片霧靄中的煙雨蒙蒙的杭蓋山林風(fēng)光，繼而又觸景生情，想起來遠(yuǎn)方的父母親人。從父母親人又更進(jìn)一層表達(dá)了為人兒女者永遠(yuǎn)不要忘記父母的養(yǎng)育之恩這樣一層意思。最后，表達(dá)了總有一天要騎著駿馬飛馳去見父母的期盼。杭蓋歌曲在演唱上有兩種唱法：一種為“杭蓋調(diào)”，另一種為“阿勒泰調(diào)”。阿拉善喀爾喀人多用“阿勒泰調(diào)”演唱杭蓋歌曲。阿拉善喀爾喀民歌雄渾厚重，裝飾音的使用較為隨意，可根據(jù)演唱者對各區(qū)的理解隨意增減。曲式結(jié)構(gòu)多為兩句式，曲調(diào)可長可短，宛如對話般親切自然。

（三）阿拉善土爾扈特民歌及其音樂特征

額濟(jì)納旗土爾扈特民歌的起源有兩種：一是在先居地新疆土爾扈特部集居地博克賽爾地區(qū)和從伏爾加河流域東歸之前傳唱的歌曲，如 《膘壯的鐵青馬》《遼闊的伏爾加》《夏日塔拉的細(xì)柳》《陶思其巴特爾》等；第二種是定居阿拉善額濟(jì)納旗后在額濟(jì)納旗地區(qū)傳唱的民歌，如《額濟(jì)納圖拉的河水》《雄偉的北京城》《祁連山的鹿》等等。

阿拉善土爾扈特民歌大多曲風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)大多在中音區(qū)，情感豪邁深沉，但在一些如婚婚禮、民俗節(jié)日上需要的歌曲的曲調(diào)也會(huì)活潑靈動(dòng)。同時(shí)，一曲多詞的情況也會(huì)出現(xiàn)，大多數(shù)是依曲填詞，偶有曲調(diào)隨歌詞變化的情況。

(四）阿拉善科勃爾民歌及其音樂特征

科勃爾民歌指的是聚居于阿拉善東部敖倫布拉格等地區(qū)的阿拉善蒙古族穆斯林中傳唱的民歌。阿拉善地區(qū)信仰伊斯蘭教的蒙古人，是阿拉善蒙古民歌的重要傳承派系之一。位于阿拉善東部地區(qū)的科勃爾民歌相對來說曲調(diào)較為輕快活潑，但歌詞與和碩特民歌非常相似，所以有一部分學(xué)者認(rèn)為科勃爾民歌是和碩特民歌的一個(gè)分支，另一部分則因?yàn)榭撇獱柮窀瑾?dú)特鮮明的演唱風(fēng)格而認(rèn)為它不屬于和碩特民歌。

科勃爾民歌有長調(diào)也有短調(diào)，在演唱風(fēng)格上阿拉善和碩特夏司特爾民歌體系。唱腔比和碩特長調(diào)民歌較短，活潑輕快，在保持了阿拉善和碩特長調(diào)民歌的基本特點(diǎn)的同時(shí)兼容了鄂爾多斯、巴彥淖爾等鄰近地區(qū)的民歌演唱風(fēng)格。

在音調(diào)方面，阿拉善民歌大多沿襲蒙古民歌的五聲調(diào)，六聲、七聲也偶有出現(xiàn)。同時(shí)，在長期的傳唱實(shí)踐中逐漸吸收了民歌唱法中的轉(zhuǎn)調(diào)法和離調(diào)法，以及非關(guān)鍵節(jié)拍上可以變調(diào)等，唱法較為自由。在形式上，比起使用羽、商的歌曲數(shù)量，采用五音中的宮、徵或兩者交叉的形式的歌曲更多，角音歌曲較少。阿拉善民歌的音程跳躍較多，四至八度甚至十四度的跳躍式音程較為常見，復(fù)二拍至復(fù)七拍或者更高的音程也能在歌曲中見到。曲調(diào)結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，多為兩樂句和兩段體，歌詞講究修飾，比較看重整體的詞腔融合。作為一種文化形式，民歌的交流和相互滲透是多樣化的。一個(gè)地區(qū)的民歌，除了原有的本土民歌以外，還有許多外來民歌。這些民歌在漫長的歷史進(jìn)程中，在不斷的交流過程中相互滲透，形成了豐富多樣的風(fēng)格。阿拉善民歌中，有的歌曲能用三種甚至四種、五種方法演唱，這就是文化交流、融合的最好證明。

二、阿拉善民歌蘊(yùn)含的文化價(jià)值

阿拉善民歌作為一種在草原上誕生的音樂形式，極具草原民族特色，彰顯游牧文化內(nèi)涵。它用蒙古族的特有語言講述蒙古人的典型游牧文化，反映了阿拉善人民的思想，包括文化的、哲學(xué)的、宗教的等各種領(lǐng)域。阿拉善民歌是阿拉善人民自己的“荷馬史詩”，記錄著他們的社會(huì)歷史發(fā)展各個(gè)階段、各個(gè)時(shí)期人民生產(chǎn)生活、精神面貌的各個(gè)方面；阿拉善民歌是人類文化史上一種獨(dú)特而鮮明的歌曲形式，也是塑造當(dāng)?shù)孛褡逍愿?、社?huì)教養(yǎng)風(fēng)化、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要手段依托；阿拉善民歌與蒙古語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生活方式、習(xí)俗和傳統(tǒng)密切相關(guān)，它是阿拉善人民在漫長的歷史中形成的生存和發(fā)展的基本概念的藝術(shù)化外化。同時(shí)，阿拉善民歌為當(dāng)代音樂提供了許多價(jià)值：在體裁形式方面，既有恢弘莊重的長調(diào)，又有短小精簡的短調(diào)；在旋律方面，既有悠長高亢，又有婉轉(zhuǎn)輕快；抒情風(fēng)格盡顯草原民族的自由、奔放。不僅在音樂方面，阿拉善民歌是阿拉善地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展的重要手段，民歌是由人民在日常生活中創(chuàng)造的，其中融入了當(dāng)?shù)氐纳顦用?，是最能真?shí)反映人民文化與精神的藝術(shù)形式之一，這些特殊的特質(zhì)也使得阿拉善民歌成為了具有承擔(dān)社會(huì)教育與社會(huì)道德責(zé)任于一身的藝術(shù)形式，阿拉善民歌并不是一種過時(shí)的文化形式，甚至能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)在面臨社會(huì)建設(shè)中的一些基本問題時(shí)提供解決辦法的方向引導(dǎo)，從而更好地塑造與弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣幕黝惷窀杷磉_(dá)的價(jià)值觀、藝術(shù)目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任，這不僅有利于阿拉善當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化建設(shè)，甚至與對中華民族文化多樣性的保護(hù)與傳承來說都是一筆珍貴的寶藏。

（一）阿拉善民歌的歷史文化價(jià)值

阿拉善民歌依托阿拉善獨(dú)特的人文歷史和自然環(huán)境，其中有贊美自然之美的，有祝福人民幸福生活的等等，它們是阿拉善人民日常生活、文化傳統(tǒng)、精神世界的真實(shí)反映，在這種對自己所創(chuàng)造的歷史和文化不斷贊美與歌頌的過程中逐漸增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

其一，阿拉善民歌具有贊美性特征。民歌是生活的真實(shí)寫照，阿拉善人民在歌聲中唱出社會(huì)繼續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，人們的愿望正在開花結(jié)果。同時(shí)用歌聲愉悅和啟迪人們的心靈，表達(dá)對更加美好的生活的贊美與向往。此外，阿拉善民歌還常被用在節(jié)日慶典中，用來表達(dá)他們對蒼天大地的崇敬、對山川湖泊的贊美、對歷史文化的敬畏以及對幸福生活的歌頌。

其二，阿拉善民歌具有祝福性特征。阿拉善地區(qū)有自己信仰的圖騰與宗教文化，所以創(chuàng)作的歌曲中也包含了這一類型。人們通過歌曲描繪理想的宗教生活與文化生活，并在一些宗教活動(dòng)中演唱，祝福人民生活順利，祈禱受到庇佑。

其三，阿拉善民歌具有歷史性。阿拉善人民用創(chuàng)作歌曲的形式記錄著這片土地上亙古以來的歷史人文風(fēng)貌。沒有歷史就意味著沒有未來。因此，阿拉善民歌在謳歌自然、崇敬蒼天的同時(shí)，還承載著記錄歷史、傳承文化的功能，它是阿拉善這片土地的歷史見證，“也是橫跨東西、縱觀南北、溝通中亞的草原新的‘絲綢之路’，是凝聚著音樂文化多樣性的戈壁明珠”①楊紅：《族群和多樣性：民俗節(jié)慶中的阿拉善民歌展演》，《音樂藝術(shù)》，2013 年，第4 期，第119 頁。。

其四，阿拉善民歌具有教化性。民歌中不乏具有教育意義和教化功能的題材類型，通過歌曲傳授知識(shí)、教育訓(xùn)誡、以情動(dòng)人、以理化人。例如在《美麗的杭蓋》一曲中唱到的“年紀(jì)輕輕的我們，依靠的是父親和母親”，正是在教育年輕人莫要忘記父母的養(yǎng)育之恩，這類民歌具有哲理性，也引人深思。

其五，阿拉善的民歌不僅具有贊美性、祝福性、歷史和教化性特征，而且還吸收了民間故事和史詩的特點(diǎn)，并以民歌的形式與民間文學(xué)結(jié)合起來，這樣既豐富了民歌的題材內(nèi)容，還能將民俗文化、歷史故事更好地傳承下去。民歌以與民間文學(xué)相結(jié)合的形式豐富了民歌的內(nèi)容，使之成為民間歷史文化不可或缺的組成部分。

（二）阿拉善民歌的生態(tài)文化價(jià)值

由于阿拉善地區(qū)的優(yōu)越生態(tài)環(huán)境，阿拉善民歌中常有贊美自然生態(tài)、表達(dá)生態(tài)理想的題材。在這些歌曲中，阿拉善地區(qū)“極目青天日漸高，玉龍盤曲自妖嬈”的自然情景、旖旎風(fēng)光、山水美景被盡數(shù)歌頌，但又不是僅僅歌頌自然，他們借用文學(xué)上“借物抒情”的修辭手法，用一首首民歌表達(dá)對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的熱愛與懷念。在這些歌曲中同樣蘊(yùn)含樸素但又深刻的哲理，折射出阿拉善人民的樸素人文哲學(xué)觀，歌手們在唱歌時(shí)，并不把這項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)作一種簡單的單向傾訴，而是把它看作與“蒼天”之間的雙向互動(dòng)，一種與天地、祖先、大自然的對話交流過程，這種認(rèn)知方式也賦予了阿拉善民歌神圣莊重之感，無形之間提升了阿拉善民歌思想與意境的高度。

過去我們研究民歌，大多是從一首歌曲的主題思想與立意方面著手，然而筆者認(rèn)為，阿拉善民歌中的生態(tài)文化命題，即人與自然、天地和諧共處的理念是不容忽視的。如阿拉善民歌中有許多描寫山水的，這一方面是與蒙古族信仰山水的圖騰崇拜有關(guān)，另一方面也是因?yàn)榘⒗迫嗣窦那樯剿?，借山川之美表達(dá)對故土的依戀與贊美。此外，還有如《阿拉騰山嶺》《恩德三圣》《仙境五臺(tái)山》《仙境的黑駿馬》 等宗教歌曲。這些歌曲中通過對如“八瓣蓮花”“五臺(tái)仙境”“三字真經(jīng)”等意象的講述，描繪了阿拉善人民對宗教生活的美好希冀，表達(dá)了一種我佛崇拜的宗教生態(tài)理念。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡尊重自然、善待自然、保護(hù)自然，人與自然和諧相處是游牧文化的核心和靈魂。②馬英：《阿拉善長調(diào)民歌的生態(tài)理想》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009，第13 頁。草原民族實(shí)際上追求的就是一種人與自然和諧相處的生態(tài)文化。而作為游牧民族的阿拉善人民，游牧文化的特性在阿拉善民歌中也得到了充分的展現(xiàn)與宣揚(yáng)。“游牧文明的‘開放性’和‘遷徙性’影響并決定了游牧民族的文化心理和生存智慧?！雹鄱》骸吨袊鞑楷F(xiàn)代文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2004，第3 頁。。昔日“逐草而居”的游牧遷徙生活，使得阿拉善人將自己看作自然的一部分，所以從心底里信奉自然、尊重自然、崇尚自然、呵護(hù)自然，認(rèn)為自然神圣不容褻瀆。正是崇山峻嶺、戈比流沙這樣艱苦的自然環(huán)境錘煉了游牧民族堅(jiān)韌不拔的意志與不畏艱難的開拓精神；靠天吃飯、生產(chǎn)生活依賴多變的氣候教會(huì)了他們認(rèn)識(shí)和把握自然的生存經(jīng)驗(yàn)。由于地理、歷史、民族風(fēng)俗等各種原因，與東部平原產(chǎn)生的農(nóng)耕文明不同，阿拉善這片土地的廣袤遼闊與游牧文化孕育出了西部游牧民族獨(dú)有的禮儀風(fēng)俗、宗教信仰、民族心理結(jié)構(gòu)以及生存觀念與價(jià)值判斷，并且，將這些特有的文化融進(jìn)人民日常載歌載舞的活動(dòng)之中，以歌寄情，以舞贊美，這是阿拉善地區(qū)民歌蘊(yùn)含的特有生態(tài)文明價(jià)值。

阿拉善民歌中有許多自然意象，如蒼天、神明、草原、飛鳥、樹林、河流、灘涂、日月、星辰、駿馬、羊群等等，并且，阿拉善人民將心中對自然神靈的崇敬之意與對阿拉善土地的熱愛之情寄托在這些意象中，并且用優(yōu)美的歌聲描繪一幅人與自然和諧相處、吉祥如意的生態(tài)理想畫卷。

三、結(jié)語

阿拉善民歌是蒙古族民歌的一個(gè)分支，由于特殊的地理、生態(tài)、族群民俗與歷史社會(huì)發(fā)展等原因，阿拉善民歌在調(diào)式、旋法、結(jié)構(gòu)等方面擁有獨(dú)樹一幟的草原民族風(fēng)格，并且，它悠久的歷史和歌曲中獨(dú)特的人文風(fēng)貌使其蘊(yùn)含豐富的歷史文化價(jià)值與生態(tài)文化價(jià)值，這些都是值得每一個(gè)人細(xì)細(xì)品味與探尋的。