試論康德倫理學(xué)的“自由”價(jià)值

李功清

摘要：自由與理性是構(gòu)架康德哲學(xué)的根本性概念；自由是前提，同時(shí)也是落腳點(diǎn)；自由問(wèn)題既顯得必要，同時(shí)又把它作為先驗(yàn)范疇化為本體界亦具有不可知性；在以自由為前提下，康德認(rèn)為理性的自然人必然能夠在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域?yàn)樽匀唤缌⒎?，同時(shí)在道德領(lǐng)地一般理性存在者必定出于義務(wù)、遵循道德法則進(jìn)而自我立法?？档聜惱韺W(xué)以“自由意志”為前提，意在建立適于一切人類(lèi)理性的、普遍有效的道德法則，同時(shí)對(duì)自由的問(wèn)題保留，使得“上帝存有”與靈魂不朽”理想得以成立，為“至善”理念找到了棲息之地。

關(guān)鍵詞：康德倫理學(xué)；自由；價(jià)值

伊曼努爾·康德是德國(guó)先驗(yàn)唯心主義的主要代表之一。其哲學(xué)思想的產(chǎn)生，一方面是近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論派關(guān)于“何為第一性”真理問(wèn)題的爭(zhēng)論，另一方面是以休謨、盧梭為代表的近代啟蒙主義關(guān)于自由與理性矛盾不可調(diào)和性的影響；與此同時(shí)，舊時(shí)形而上學(xué)的局限、人們對(duì)以幸福、感性原則為基礎(chǔ)的道德學(xué)說(shuō)過(guò)于青睞，以致對(duì)“理性”存以疑惑，人們?cè)桨l(fā)感覺(jué)迷茫，在“他律性原則“下不斷喪失自身的道德準(zhǔn)繩?！白鳛閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，康德總結(jié)法國(guó)大革命的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)廣為流傳的新時(shí)代理念做了深刻的反思與論證。自由主義的核心概念，諸如人格的自由、自律與自主、人的尊嚴(yán)、天賦人權(quán)、國(guó)民主權(quán)原則、權(quán)利分立與制衡、法治國(guó)家、純粹共和世界公民理念等等，莫不經(jīng)由康德實(shí)踐哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的立證而得以屹立不搖。”正是基于這樣的時(shí)代局限，康德倫理學(xué)得以建立，其火光照亮了其批判哲學(xué)之路，為重塑道德形而上學(xué)、批判實(shí)踐理性能力奠定了優(yōu)質(zhì)的基調(diào)。至古希臘起，倫理學(xué)就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。以蘇格拉底為代表的理性主義德性論者，宣揚(yáng)內(nèi)在、本質(zhì)、理性的道德價(jià)值觀；甚至，將真知、智慧與個(gè)人的德行相提并論。在蘇格拉底看來(lái)。所謂知識(shí)就是德性，學(xué)習(xí)知識(shí)就是每天不斷地探討德性是什么。柏拉圖則是以家、國(guó)同構(gòu)性宣揚(yáng)其倫理思想，他提出著名的“善理念”。在他看來(lái)，事物自身內(nèi)在的都會(huì)有“善”，如植物的善就是能進(jìn)行光合作用；但這都是一些具體的善，不具有普遍性。因此，他又提出了一個(gè)最高的“善理念”作為具體善的總稱(chēng)。而亞里斯多德是最早有倫理學(xué)體系著作的哲學(xué)家，其倫理學(xué)密切結(jié)合了德性理論與實(shí)踐活動(dòng)，以公正、友愛(ài)、節(jié)制、正義為中心，將理智德性與實(shí)踐智慧相結(jié)合，把沉思、思辨的生活作為追求幸福、至善的過(guò)程。但其倫理學(xué)根本目的還是服務(wù)于雅典城邦公民的政治生活。中世紀(jì)倫理思想主要是以上帝、神為大的時(shí)代背景，以基督神為最高主宰。所謂德性、善主要體現(xiàn)在對(duì)上帝誡命的遵從上，亦即在日?；顒?dòng)中必須遵守上帝的旨意，不可違抗，這就是最大善；反之即為惡。因此，中世紀(jì)倫理思想披上了一層濃郁的基督教神學(xué)的外衣。近代以來(lái)，以笛卡爾、斯賓諾莎為代表皆有倫理學(xué)相關(guān)理論著述；但總體局限于以自然、天賦觀念、經(jīng)驗(yàn)為原則，缺乏一種普遍性的人文關(guān)懷。以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)倫派對(duì)康德倫理學(xué)的影響至關(guān)重要；在康德看來(lái)，正是休謨的影響使其從“獨(dú)斷論”的噩夢(mèng)中驚醒，從而來(lái)關(guān)注人的問(wèn)題。休謨關(guān)于人性的討論給予了康德實(shí)踐思想的重要提示；作為一般的理性人類(lèi)，“應(yīng)當(dāng)”追求普遍有效的道德法則，自我立法、意志自律，致力于過(guò)圓善的生活，這才是作為人之為人的道德價(jià)值所在。如果說(shuō)休謨使康德從獨(dú)斷論中驚醒，那么盧梭則使康德看到了“自由”；正是自由理念的產(chǎn)生，康德將其哲學(xué)的全部最終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，即人是什么。自然、自由是盧梭思想的全部概括；在他看來(lái)，一方面自由與自然是分不開(kāi)的，所謂真正意義上的自由人就是重返大自然，掙脫了外界的奴役；再者，自由恰恰是具有規(guī)定性的，即在限制、規(guī)定的意義上才是自由的；并非現(xiàn)代意義上無(wú)拘無(wú)束的自由人。盧梭始終站在“人”的高度，對(duì)人性、倫理道德都作了嚴(yán)格的批判。因此，可以說(shuō)，盧梭對(duì)人類(lèi)的關(guān)切至深。正是基于盧梭自由的思想，康德深感作為理性存在的“應(yīng)當(dāng)”性，即要建立一種客觀普遍有效的實(shí)踐法則，體現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)。在康德看來(lái)，只有先天的道德法則能夠滿足以上要求；即既能調(diào)和唯理與經(jīng)驗(yàn)論矛盾之爭(zhēng)，又使之具有一種適于一切人類(lèi)理性存在、普遍有效的道德法則。“我能夠知道的是什么？是康德的批判集中于純粹理論理性時(shí)的關(guān)鍵問(wèn)題。只有通過(guò)研究宇宙知識(shí)的根本條件的形而上學(xué)。”于是，康德深感建立道德形而上學(xué)的必要，為全部人類(lèi)道德實(shí)踐活動(dòng)送去了尊嚴(yán)的光芒。正是基于此，康德倫理學(xué)才得以產(chǎn)生。康德倫理學(xué)具有先驗(yàn)形式性與普遍適用性特征，因此有人也稱(chēng)其倫理學(xué)為“形式主義倫理學(xué)”。在以自由理念為前提下，康德通過(guò)批判“實(shí)踐理性”建立道德法則，在他看來(lái)，普通人類(lèi)理性存在都會(huì)承認(rèn)，一件事情的善惡在于行為者的動(dòng)機(jī)，即自在地為善的善良意志，而在乎欲求結(jié)果；因此，康德從普通的道德理性知識(shí)中提取了這顆自在是善的意志，然后通過(guò)對(duì)善良意志的純粹性說(shuō)明進(jìn)而推演出義務(wù)概念，即從通俗的道德理性過(guò)渡到哲學(xué)的道德理性領(lǐng)地；所謂義務(wù)概念表述為，“由敬重法則而來(lái)的行動(dòng)的必然性?！庇纱艘隽朔▌t概念。康德倫理學(xué)的目的在于建立先驗(yàn)的道德法則，即通過(guò)“意志自律”思想的詮釋?zhuān)笆鼓阈袆?dòng)的準(zhǔn)則像遵照自然法則一樣成為一條普遍有效的道德法則而行動(dòng)”。

自由概念是康德倫理學(xué)的起點(diǎn)，同時(shí)又是落腳點(diǎn)；在康德看來(lái)，一般人類(lèi)存在之所以能夠自我考察、批判理性，原因在于我們有自由意志。在康德看來(lái)，先驗(yàn)的自由包含兩個(gè)獨(dú)立且又統(tǒng)一的方面；作為欲求的自然人存在于經(jīng)驗(yàn)世界，必然受到感性欲望、物質(zhì)條件的制約，如何取舍、擺脫自然因果性的束縛，當(dāng)然一般認(rèn)為這個(gè)因果性（自然因果性）包含了內(nèi)在的自然屬性與外界的自然質(zhì)料；顯然在這一層面上，作為人這個(gè)自然物必然要利用自身“自由”資源，因此，在一層面上的自由，即對(duì)質(zhì)料、欲求目的取舍的自由，我們把它稱(chēng)之為消極意義上的自由，或者就康德的話來(lái)講就是“任意”。但在另一個(gè)層面上，作為理性的存在者自身的自由則體現(xiàn)了自由的本質(zhì)，如同黑格爾所言：“自由是法的基礎(chǔ)，法是自由的定在?！焙诟駹栒J(rèn)為，法則、規(guī)則的形成離不開(kāi)自由意志，理性的人只有利用自身“善”的自由意志才能合理立法，使之適于一切人類(lèi)存在的普遍有效的法則；同理，“自由”概念只有將一定的“法”規(guī)作為內(nèi)在的自身規(guī)定性，這樣的自由才是真正意義上的自由，即所謂“自由”概念不是說(shuō)主觀上擺脫了經(jīng)驗(yàn)世界如物質(zhì)、欲望的束縛就是自由，而真正意義上的自由恰恰內(nèi)在是具有一定的善的規(guī)定性的。因此這種自由就是作為理性的人的其所是的是，即主動(dòng)性的一種行為因果性，它表現(xiàn)為自我立法（客觀上為自然界立法，主觀上自身立法），康德把此意義上的自由稱(chēng)作為積極的自由。后來(lái)，康德就將內(nèi)在的善的規(guī)定性的自由應(yīng)用于道德實(shí)踐領(lǐng)域，表現(xiàn)為自由意志或者善良意志；在他看來(lái)，實(shí)踐的自由可以劃分為兩個(gè)層次：自由意志和任意；前者是其實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗栽诘厥巧频?，不以?jīng)驗(yàn)對(duì)象為欲求目的；亦即善良意志不是因?yàn)樗a(chǎn)生了什么作用或完成了什么事情，也不是因?yàn)樗m合用來(lái)達(dá)到某個(gè)預(yù)定的目的而是善的，只是因?yàn)樗栽跒樯?，因此自身遍具有道德價(jià)值；而那些體現(xiàn)在精神上或氣質(zhì)上的特性，如智慧、判斷、勇敢、堅(jiān)決等，雖然表面上看起來(lái)是善的、可取的，但是如果沒(méi)有善良意志循循善誘，它們也極有可能誤入歧途、害人害己；同理，康德還認(rèn)為健康、財(cái)富、幸福、榮譽(yù)等雖也同等重要、為我們所欲求，但這些外在之物會(huì)使人時(shí)常傲慢、狂妄，因此也需要善良意志加以范導(dǎo)；所以，康德認(rèn)為自由的善良意志是道德的起點(diǎn)。而后者任意，即表現(xiàn)為對(duì)感性欲望、沖動(dòng)的擺脫，或者就是擺脫了經(jīng)驗(yàn)世界的束縛；因此，體現(xiàn)在道德實(shí)踐領(lǐng)地的自由就是獨(dú)立于感性沖動(dòng)、擺脫了物欲的糾纏，進(jìn)而從善良意志出發(fā)，自我立法，出于義務(wù)而行動(dòng)，使自身行動(dòng)準(zhǔn)則成為一條普遍有效的道德法則。在實(shí)踐論領(lǐng)域，康德認(rèn)為“自由”的價(jià)值是內(nèi)在必然的；首先，自由意志構(gòu)成了道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)；即一切先驗(yàn)純粹性的道德法則必須以自在地是善的善良意志出發(fā)，而這個(gè)善良意志在康德倫理學(xué)中實(shí)質(zhì)上是等同于自由意志的（“自由”的內(nèi)在表現(xiàn)形式）。其次，由“自由”概念而來(lái)的自由意志是道德法則何以可能的必要充分性條件，即先天普遍的道德法則何以可能，就是因?yàn)橐宰杂蔀榍疤岵诺靡猿闪⒌?。在康德看?lái)，先從一般通俗的道德知識(shí)里提出自在為善的善良意志，進(jìn)而從哲學(xué)的道德理性知識(shí)里面引申出義務(wù)概念，“義務(wù)”概念表述為“由敬重法則而來(lái)行動(dòng)的必然性。”意志自律以理性“自由”為前提得以可能，在康德看來(lái)，“自由不僅是支配自由行動(dòng)的特殊法則的根源，而且也是辨別對(duì)錯(cuò)的法則的根源，這也就是說(shuō)自由是自主性的：它是自我立法?！笨档聫钠胀ǖ牡赖吕硇灾R(shí)里面提取了善良意志，他認(rèn)為，只有善良意志才自在地是善的，因?yàn)樗陨聿皇菫榱四硞€(gè)欲求目的，而只是因?yàn)樗囊庠甘巧频??！翱档录确磳?duì)幸福論那樣把德性作為幸福的手段，也反對(duì)完善論那樣把德性情感化，認(rèn)為德性的本質(zhì)是意志的自律，從而把德性純化為一個(gè)善良意志的概念?！钡珒H僅發(fā)掘了其自身就擁有價(jià)值的善良意志還只是第一步，在康德看來(lái)，這只是簡(jiǎn)單地從普通的道德理性知識(shí)里把一般理性存在者這個(gè)隱藏在自身之中的善良意志提取出來(lái)，這樣顯然不能解決實(shí)踐問(wèn)題；于是便引出了義務(wù)概念。所謂義務(wù)即是由敬重法制而來(lái)行動(dòng)的必然性，其自身先行于任何經(jīng)驗(yàn)，存在于通過(guò)先天原則來(lái)規(guī)定實(shí)踐意志的理性理念之中。因此，確定了義務(wù)原則，那么具體到道德實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域如何做呢？康德認(rèn)為，人類(lèi)一般的理性存在只需按照普遍的實(shí)踐理性法則、自我立法，不僅合乎義務(wù)而且要出于義務(wù)地行動(dòng)，這樣一來(lái)行動(dòng)的客觀必然性就是自律意志的大體特征。接著，便自然地銜接出準(zhǔn)則、法則概念，通過(guò)先驗(yàn)邏輯的演繹，最終形成了“意志自律”，即道德法則?？档抡J(rèn)為，道德法則的形成必定是以“自由意志”為前提的。因此，自由理念是為意志自律何以可能做充分、必然的準(zhǔn)備的。最后，對(duì)“上帝存有”與“靈魂不朽”的懸設(shè)，以保證“圓善”的完滿實(shí)現(xiàn)，也是以“自由”理念為基礎(chǔ)的。在康德看來(lái)，最圓滿的德就是至善，或者叫做圓善；那么這個(gè)圓善何以保證呢？因?yàn)槠胀ǖ娜祟?lèi)理性是不可能達(dá)到的，只能寄托于來(lái)世，彼岸世界得以實(shí)現(xiàn)；那么康德就搬出了“上帝存有”與“靈魂不朽”說(shuō)，這樣一來(lái)，就可以既保證至善的圓滿完成，同時(shí)也為善惡福禍、因果報(bào)應(yīng)找到了根據(jù)。但這一道德理想的懸設(shè)是基于“自由意志”理念的。

在康德看來(lái)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)論的先驗(yàn)性知識(shí)的形成，還是實(shí)踐論道德法則的完成，都是以“自由”為地基的，理性的人類(lèi)只有站在“自由”的高地上才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界與道德世界的純粹普遍性知識(shí)；即在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域體現(xiàn)為先驗(yàn)有效知識(shí)的構(gòu)成上，在實(shí)踐論則體現(xiàn)為“意志自律”思想或者道德法則的完成上。早年，正是休謨和盧梭關(guān)于人性、自由的問(wèn)題的探討深深地觸動(dòng)了康德；因此，康德把他整個(gè)哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為一條，即“人是什么？”的問(wèn)題。通過(guò)其倫理學(xué)領(lǐng)域-道德實(shí)踐法則的構(gòu)建，內(nèi)在充分地表露作為“自由”人的“自由意志”的內(nèi)在價(jià)值；一定意義上，我們可以說(shuō)自由與理性概念是康德哲學(xué)的全部精髓之概括，特別是其自由思想，深刻地啟示了作為一般人類(lèi)存在者自身的價(jià)值與道德追求。因此，康德倫理學(xué)一定意義上是以其“自由”的內(nèi)在價(jià)值為核心架構(gòu)的，沒(méi)有這個(gè)大的“自由”前提，理性的人類(lèi)是無(wú)法完成自身道德建設(shè)的，即不可能自我立法，從而形成真正的普遍有效的善的道德法則。這就是康德倫理學(xué)的“自由”價(jià)值之所在。（作者單位：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）