中國傳統(tǒng)木刻版畫在文創(chuàng)中的應用*
——以絳州木版年畫為例

陳麟（山西師范大學）

一、概述

（一）選題目的

木刻版畫在中國悠久的繪畫史中地位頗高，印刷術的出現(xiàn)為我國的雕版印刷的發(fā)展奠定了堅實的基礎。木刻版畫不僅僅是一種藝術，它融合歷史、文學和美學為一體，并將中國悠久的歷史和老百姓的傳統(tǒng)民俗觀念記錄下來，體現(xiàn)出人們對生活的積極向上和對美好生活的向往。絳州木版年畫的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國人民的智慧，同時也是博大精深的中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。本篇文章主要針對絳州木版年畫獨有的藝術特色和藝術審美，探討其文創(chuàng)產品的藝術價值及在市場中的應用。

（二）研究思路

本文將針對絳州木版年畫從三條主線進行討論：第一部分，對絳州木版年畫的歷史進行整體概述和宏觀了解；第二部分，針對絳州木版年畫的獨特藝術魅力，分析藝術特點和價值；第三部分，強調絳州木版年畫與文創(chuàng)產品的運用和對其未來的展望進行研討。

（三）研究方法

（1）圖像法。圖像法能夠清楚地展現(xiàn)絳州木版年畫的藝術特點，直觀生動地展現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術，有利于對其藝術特點進行研究，圖文并茂，能簡明扼要地分析它在文創(chuàng)產品中的應用。

（2）文獻研究法。以大量地閱讀相關文獻和搜集資料作為理論基礎，全面掌握絳州木版年畫的藝術風格和文創(chuàng)產品的應用。這種方法可以幫助確定研究的范圍。

（3）信息研究法。通過對信息的整理、傳遞、加工，將知識運用于實踐，加強對研究課題的理解。

（四）概念闡述

絳州位于我國山西省運城市新絳縣，山西新絳被確定為全國十八個木版年畫主要生產地，被列為我國非物質文化遺產研究中心之一。據學者認為，絳州的名字始于北周，直到20 世紀10 年代更名為新絳縣，并且沿用至今。絳州自古以來就有尊師重教的傳統(tǒng)，在唐宋期間，紫陽山人張伯瑞被稱為是“南五祖”，曾在此修煉，有許多當?shù)鼐用裨诩抑泄┓?。在中國的歷史上，由于中國古代哲學思想的影響，認為人與人、人與自然和諧共生才可以天下太平，天人和氣。在北宋時期，人們在滿足衣食住行的基本需求之后，在精神上希望能夠得到神祇的庇護。這造就了年畫的廣泛傳播并深受大眾的喜愛，促使絳州木刻版畫題材風格的成熟穩(wěn)定?！扒чT萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！边@首詩是描繪當時人們過春節(jié)時的情境，“桃” “符”就代表著年畫。絳州木版年畫中也體現(xiàn)著人們對于神袛信仰的人本性，以《關公讀春秋》為例，精湛地描繪了關公讀《春秋》的場景，人物炯炯有神、威嚴灑脫，這體現(xiàn)了人們對年畫人物的信仰。由此可見，絳州木版年畫是民眾的精神需求的產物，人們對風調雨順、除惡揚善的祈求，開拓了山西的文化中難以代替的重要價值和不可估量的精神力量。

二、絳州木版年畫的發(fā)展歷程

隨著我國雕版印刷技術的快速發(fā)展，絳州木版年畫也隨之發(fā)展起來。他蘊含著絳州人獨特的審美和深厚的文化底蘊。絳州木版年畫是一種古老的民間藝術，絳州自古以來就是重要的木版年畫制造中心之一。在古代時，絳州的商貿繁榮，人民生活富足。據說絳州木版年畫誕生于北宋時期，于清代后期發(fā)展達到鼎盛，直到20 世紀40 年代逐漸衰落。目前已知的絳州郭下宋守真刊印的刻本，具有很高的研究價值，被認為是中國木刻年畫的鼻祖?！端拿缊D》發(fā)現(xiàn)于清光緒年間，在今天的內蒙古黑水城舊址。據研究，有人認為這是中國宋金時代的木刻版畫作品，在版畫上有“平水徐家印”字樣，而“平水徐家”地屬古絳州地區(qū)。絳州木刻版畫在宋金、明清盛行，至清道光時期，絳州有“三大家、七小家年畫作坊”之說，包括“益盛成” “天福成” “茂盛畫店” “景記紙局”等，銷量十分可觀?？墒怯捎谔厥馇闆r的影響，此地遭到破壞，也影響了絳州木版年畫的產量和商業(yè)模式，導致許多藏品被大火燒盡，有些年畫作坊被迫關閉。

隨著國家經濟的發(fā)展，時至今日，絳州縣內已經沒有了往日的繁華。吳百鎖是絳州木刻版畫的傳承人，如今是絳州二天門木版年畫社的創(chuàng)始人，40 多年的時間里一個收藏古版3000 余塊，收集了許多的老畫稿。絳州木版年畫中體現(xiàn)出了民間信仰。據了解，絳州木版年畫的制作過程大致可分為制稿、刻板和印刷三個部分。木版年畫多以人們喜聞樂見的神仙為主，深受當?shù)厝罕姷南矏?。人們習慣認為人與自然的和諧才能萬事順意，這種以人為本的樸素思想造就了人們對木版年畫的需求，從而對傳承山西人文精神有了不可替代的重要價值。

三、絳州木版年畫的繪畫語言

絳州木版年畫作為中國古代民俗藝術，在創(chuàng)作方法和技法表現(xiàn)方面最大的特色是不容易受到人文自然的影響，而是運用象征意義的手法將整體畫面刻畫出一種神秘感和裝飾感。在中國美學中有“象外之象、韻外之味”說受其影響，其中人物造型多夸張形象、動作多樣、色彩搭配鮮艷、主題意義鮮明。絳州木刻版畫的制作流程包括刻制版面、繪圖稿、印刷、填色、裝裱等，其工藝制作的種類繁多，如半印半繪、全彩色套印、墨線敷彩、色紙印刷等。絳州木版年畫技術全面，手法齊全。在技藝方面，絳州木板年畫在雕版、套印等工藝手法方面比較完整，分為“色紙版印年畫” “版印敷彩年畫” “板套為主的年畫” “版印手繪年畫” “全套版印年畫”等，其中色紙版印年畫多為黑白墨線印刷的特點；版印敷彩年畫在印出墨線稿后，靠“寫意式”的敷彩方式，將色彩手繪在紙上來完成作品；版套為主的年畫和版印手繪年畫，前者在以墨線為基礎的前提下，用套版完成大部分色彩套印留下小部分手繪完成，而后者所有的彩色都由手繪的方式來完成，與我們熟知的楊柳青年畫相似。絳州木版年畫在題材方面，包括了許多種類，如神袛類年畫比較適用于農耕時代人民對美好生活的向往，同時也象征著一種美好的寓意，如年畫中的門神。在構圖方面，畫面中的人物都處于一個平面中，空間透視感弱，通過線條的曲直變化，將畫面構圖飽滿、均衡對稱。以絳州地區(qū)特有的一種年畫品種財馬為例，它的主要作用是增添節(jié)日氛圍，其中有馬和瑞獸的圖樣，騎車用的顏色為紅黃青和墨色。其中“赤”是中國人最喜歡的顏色之一，在五行中屬火，是純陽之色，紅色也一度為皇室所擁有?！包S”在五行中屬土，首先土地與農業(yè)息息相關，先民以此色為崇拜和敬畏，其次黃色在五行中的方向為中，因此皇家常以黃色為代表色，如此有尊嚴和地位。因此，也受到百姓們的喜愛。藍色和綠色系都屬于“青”，預示著新的一年的開始，春意盎然生機勃勃。綜上可以看出，木版年畫中包含著中國文化的深刻內涵。

四、絳州木版年畫在文創(chuàng)中的應用策略

（一）傳統(tǒng)版畫與現(xiàn)代數(shù)字傳媒的結合

在如今的互聯(lián)網時代，數(shù)字化傳播無疑是一種更方便的傳播形式，在非物質文化遺產的保護過程中也是一樣。利用網絡技術進行提取、轉化、展示和傳播，可以使非物質文化遺產更方便地展現(xiàn)在人們的視野中，讓大眾全面了解和學習傳統(tǒng)文化。絳州木版年畫主要以木版印刷為主，在傳播的過程中，會受到時間和地域的限制，難以與時代同步，這樣就限制了它的傳承和發(fā)展。

我們可以通過收集資料整理絳州木版年畫中的元素圖案，利用數(shù)字化技術轉化為具有美感且滿足不同受眾人群需求的藝術，為了進一步研究并利用絳州木版年畫的資源，為創(chuàng)造出更多的文創(chuàng)產品提供依據。絳州木版年畫中的特殊圖案也可以稱之為“符號”。當符號在人們的腦海里形成一種獨特的形象，它們便很容易被大眾所接受。以新絳木版年畫為例，將其具有代表性的圖像進行分類總結，分析它們的文化象征。以娃娃系列中的“蓮年有魚”為例，在當時物質文明不發(fā)達的時代，人們更加注重多子多福的祈求，相信多子多福會帶來好運和財富。因為魚有很強的生育能力，因此也可以作為求子的寓意象征；另外，“魚”這個符號經過多年的發(fā)展，在民間有祈福避禍的吉祥象征，因此可以作為新年的美好愿景。在絳州木版年畫中，故事型年畫與民間故事相結合，不僅有著教育意義還有吉祥之意。絳州木版年畫的所有的傳統(tǒng)符號與節(jié)慶文化有了聯(lián)系，將平凡的事物注入獨特的意義，形成了獨具意義的民間藝術。隨著時代的發(fā)展與進步，為了保證滿足人們生活的多姿多彩，可以試圖通過多種藝術表達形式來突破傳統(tǒng)美術中對于紙筆的束縛，如通過動漫產業(yè)、3D 動畫、平面設計等，開辟數(shù)字繪畫的新篇章。如3D 動畫不僅可以模擬出藝術形象的不同筆觸、繪畫風格，通過掌握軟件功能可以模擬動畫效果，呈現(xiàn)出不同的視覺感受。通過數(shù)字傳媒可以呈現(xiàn)出人們想要的藝術效果。

（二）絳州木版年畫文創(chuàng)產品的設計原則

（1）文化傳承原則。在文創(chuàng)產品設計中，通過利用數(shù)字傳媒可以實現(xiàn)傳統(tǒng)年畫的快速傳播，但作為非物質文化遺產的衍生品，其文創(chuàng)產品存在著一定的文化內涵，在對絳州木版年畫文創(chuàng)產品的資料收集和繪畫整理中，利用傳統(tǒng)藝術的文化意義，促進中國文化的傳承，這也就是我們國家大力提倡文化自信的原因之一。

（2）實用性原則。絳州木版年畫文創(chuàng)產品在面對市場時，需要考慮消費對象為普通大眾群體，因此，需要考慮文創(chuàng)產品的實用性功能。在設計上需要使文創(chuàng)產品融入當前生活之中，在體現(xiàn)藝術美感的同時強調它的實用性，如環(huán)保袋、手機殼、水杯、學習工具等。

（3）體驗性原則。菲利普·科特勒曾將消費歷程分為三個階段：第一個階段是指量的階段，第二個階段是質量的階段，第三個階段是情感的階段。也就是說人們對于產品的需求是從數(shù)量到質量再到一種情感層面的需求。因此，在文創(chuàng)產品的設計中，需要傳播中國文化，并注重消費者情感與文化理念相契合。將絳州木版年畫的體驗性原則運用到文創(chuàng)產品中，使大眾親身接觸非物質文化遺產，構成一種深度體驗和情感交融，更好地了解消費者的情感需求。

（三）文創(chuàng)產品在市場交易中的應用與建議

在設計絳州木版年畫的衍生品中，以實用性為主。與現(xiàn)代材質、工藝、平面設計等數(shù)字領域相結合，以文創(chuàng)的形式展現(xiàn)出來，將年畫藝術特色用全新的理念詮釋絳州木版年畫的意義，進一步讓中國傳統(tǒng)藝術文化走進市場，推動古老藝術的傳承與發(fā)展。首先，文創(chuàng)產品的創(chuàng)新設計要以現(xiàn)代技術為基礎。對于絳州木版年畫中傳統(tǒng)元素的開發(fā)不能局限于舊的形式，而是要以網絡化、現(xiàn)代化的方式將文創(chuàng)產品拓展于市場中。其次，文創(chuàng)產品的開發(fā)要注意產品的實用性。隨著技術的進步，人們對實用性的需求也在提升，因此需要產品具有一定的價值才會形成好的效益。最后，產品的設計應該考慮其實用功能與承載的形式相和諧。形式更強調裝飾感，能滿足人們對于產品的精神層面的需求，而功能性則強調物質需求。當二者統(tǒng)一于一個整體時，就形成了相對完整的設計成果。因此在設計文創(chuàng)產品時，結合各種因素，把握住產品的美感，這樣結合研發(fā)的新型文化創(chuàng)意產品更有利于傳統(tǒng)文化的傳播。

五、小結

本文在實地考察的基礎上，通過搜集相關資料和對傳承人的走訪，以絳州木版年畫為研究對象，論述著她的文化內涵以及文創(chuàng)的應用。首先，通過對當?shù)匚幕臍v史研究，研究其文化淵源，初步了解到，絳州木版年畫歷史悠久。其次，結合它的發(fā)展歷程，嘗試分析其繪畫風格為文創(chuàng)產品的開發(fā)提供數(shù)據。最后，嘗試將傳統(tǒng)絳州木版年畫與現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術相結合，對文創(chuàng)產品的開發(fā)提出建議。在考察與寫作的過程中，隨著對絳州木版年畫的認識不斷深入，體會到傳統(tǒng)藝術給我們帶來的啟示與幫助，對我國非物質文化遺產行業(yè)的繼承有了全新的認識與理解。這種木刻版畫在繼承與發(fā)展的過程中，既要包含技術的繼承，也要包含精神的繼承，還嘗試擺脫固化的傳播形式。這就要求我們踏實做事，使越來越多的人關注這門藝術，良好地體現(xiàn)中華民族的匠人精神，使它良性發(fā)展。