論生態(tài)生產(chǎn)力與科學(xué)發(fā)展觀的契合

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論過度強(qiáng)調(diào)人們對自然的征服和改造，忽視了對人們賴以生存的自然環(huán)境的保護(hù)。所以，它在給人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。對此，人們越來越質(zhì)疑傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的科學(xué)性。生態(tài)生產(chǎn)力正是在反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展局限性的基礎(chǔ)上提出來的，它為解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處提供了現(xiàn)實(shí)出路。

一、正確認(rèn)識生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵

何謂生態(tài)生產(chǎn)力?目前中國學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的定義，不同學(xué)者往往從不同視角進(jìn)行研究。目前對于生態(tài)生產(chǎn)力的定義主要有三種代表性觀點(diǎn):一種是把生態(tài)生產(chǎn)力歸為自然生產(chǎn)力范疇，認(rèn)為其是與社會(huì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的概念，如文啟勝在《論生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力》一文中指出:“生態(tài)生產(chǎn)力是指生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換能力，即自然物質(zhì)、自然能量在合成與分解過程中的循環(huán)轉(zhuǎn)換能力?！绷硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力屬于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展形態(tài)，如謝中起在《生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性生存》一文中指出:生態(tài)生產(chǎn)力“所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類將自身推向遙遠(yuǎn)的極限的能力……生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為:為了實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類所具有的對自然界的保護(hù)、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”，即突出的是人類自身的綜合能力。此外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一，如蔣圣斐在《生態(tài)生產(chǎn)力:人與自然和諧發(fā)展的新理念》中指出，“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類在認(rèn)識自然尊重自然和保護(hù)自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類整體進(jìn)步和每個(gè)個(gè)體全面發(fā)展的能力和成果?！北疚恼J(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力首先是一種生產(chǎn)力，它不能脫離人而獨(dú)立存在，即生態(tài)生產(chǎn)力的主體是人，因此更偏向于第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為其是社會(huì)生產(chǎn)力在當(dāng)今發(fā)展的必然形態(tài)。生態(tài)生產(chǎn)力是一種生態(tài)化的生產(chǎn)力，它具有生產(chǎn)力的一般特性，它的主體是人，是人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力;同時(shí)，這種生產(chǎn)力突出了其生態(tài)性，認(rèn)為生態(tài)是生產(chǎn)力的內(nèi)在維度，把尊重和保護(hù)自然放在了與開發(fā)和利用自然平等的地位，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)生產(chǎn)力的定義可以表述為:為了實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)生存與發(fā)展，人類在兼顧生態(tài)平衡和推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，以生態(tài)文明為發(fā)展方向，在和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，最終達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的能力。具體的講，生態(tài)生產(chǎn)力具有以下兩個(gè)特征:

第一，生態(tài)生產(chǎn)力突出了生產(chǎn)力的生態(tài)維度，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的超越與發(fā)展。生態(tài)生產(chǎn)力較之以往其他生產(chǎn)力而言，最重要的特征是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的生態(tài)化，認(rèn)為生態(tài)是生產(chǎn)力的內(nèi)在維度。這就改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)力單向度的思維模式，放棄了對自然界的片面征服，而代之以雙向度的發(fā)展理念，即強(qiáng)調(diào)在盡可能少的破壞自然的前提下實(shí)現(xiàn)人類的自身需求，使自然對人而言，實(shí)現(xiàn)從征服對象到合作伙伴的轉(zhuǎn)變。正如薩克塞所說，自然經(jīng)歷了一個(gè)“從敵人到榜樣，從榜樣到對象，從對象到伙伴”［1］的過程。

在這種雙向度的和諧思維模式指導(dǎo)下，生產(chǎn)力的發(fā)展克服了片面追求經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)利益的局限性，特別是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)由量的增長到質(zhì)的追求的轉(zhuǎn)變，從而可以使生產(chǎn)力的發(fā)展獲得突破性的進(jìn)展。同時(shí)，在這一過程中，人類也經(jīng)歷了從一元的物質(zhì)需求向多元型需求的轉(zhuǎn)換。人們在實(shí)現(xiàn)一定物質(zhì)利益的前提下，必然會(huì)提出更高層次的需求，如精神需求、生態(tài)需求等。生態(tài)生產(chǎn)力正是對人類生態(tài)需求的滿足。試想，有誰愿意在骯臟混亂、生態(tài)問題嚴(yán)重的地方生活呢?相信即使有再多的物質(zhì)利益誘惑，也沒有人愿意在此生活。

第二，生態(tài)生產(chǎn)力代表了未來生產(chǎn)力的發(fā)展方向。生產(chǎn)力發(fā)展的原初動(dòng)力是人類自身需要的不斷滿足，馬克思曾說:“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?］傳統(tǒng)生產(chǎn)力是在生產(chǎn)力水平極其低下的資本主義初期產(chǎn)生的，為了擺脫物質(zhì)資料匱乏的困境，大力發(fā)展生產(chǎn)力，采取征服和改造自然的發(fā)展模式是歷史的必然選擇，而且這種模式也確實(shí)創(chuàng)造過巨大的經(jīng)濟(jì)奇跡。但是人的需要的無限性決定了生產(chǎn)力發(fā)展的無限性，傳統(tǒng)生產(chǎn)力對自然的一味索取必然帶來嚴(yán)重的生態(tài)問題，特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的情況下，片面運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)勢必造成人與自然的矛盾和沖突。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)力已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，人類迫切需要一種更能體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)力模式，這種生產(chǎn)力既要滿足人類的需要，又要保護(hù)自然環(huán)境，從而使人的各方面需求得到協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)生產(chǎn)力正是這一模式的充分體現(xiàn)，它在滿足人類不斷增長的物質(zhì)和文化需要的前提下，更好地解決了人與自然的關(guān)系問題，它以人與自然的和諧為基礎(chǔ)，以建設(shè)生態(tài)文明為發(fā)展方向，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)兼顧生態(tài)平衡，從而有利于整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展。所以說，生態(tài)生產(chǎn)力代表了未來生產(chǎn)力的發(fā)展方向。

二、生態(tài)生產(chǎn)力與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在契合

從上面的分析中，我們知道生態(tài)生產(chǎn)力是以追求人類自身價(jià)值與自然界價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一作為自己目標(biāo)的，這一點(diǎn)決定了它必然與科學(xué)發(fā)展觀相契合。十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然的和諧，突出了生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)內(nèi)涵，與生態(tài)生產(chǎn)力在本質(zhì)上是一致的。

第一，堅(jiān)持“以人為本”是兩者內(nèi)在契合的核心價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［3］，是客體滿足主體需要的一種效益關(guān)系。人類作為社會(huì)生產(chǎn)生活的主體，人的需要的對象是由自然提供的，生產(chǎn)力就是人們從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)生活資料以滿足自身需要的能力，因此，對人的需要的滿足就成為生產(chǎn)力的價(jià)值所在。但是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)將這種思想片面化了，認(rèn)為人的需要只是物質(zhì)利益的滿足，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的飛速運(yùn)行，其實(shí)質(zhì)就是“以物為本”的思想。

“以人為本”作為“以物為本”的對立面，強(qiáng)調(diào)人才是發(fā)展的根本目的，將人的生存價(jià)值作為終極關(guān)懷。但這與西方的“人類中心主義”又有著本質(zhì)區(qū)別。“人類中心主義”視人與自然為對立的兩極，形成了以人類為中心來處理人與自然關(guān)系的模式，刺激人類瘋狂地向自然索取，從而造成嚴(yán)重的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題。而“以人為本”從人類的可持續(xù)發(fā)展來看待人和與自然的關(guān)系，尊重自然的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是人類為了自身生存和發(fā)展的需要而認(rèn)識和利用自然，這是一種合理的生存活動(dòng)。

生態(tài)生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展觀都把“以人為本”作為核心價(jià)值。生態(tài)生產(chǎn)力保證了人類社會(huì)沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)，在提高人們物質(zhì)文化生活質(zhì)量方面具有不可替代的作用;科學(xué)發(fā)展觀更是針對中國發(fā)展中存在的片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀提出來的，它并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它所強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根結(jié)底是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，保證人的全面發(fā)展。正如胡錦濤所說，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。這不僅回答了發(fā)展“為了誰”的問題，同時(shí)認(rèn)為人是發(fā)展的根本動(dòng)力，也回答了發(fā)展“依靠誰”的問題，對今后中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)意義。

第二，追求生產(chǎn)力發(fā)展是兩者內(nèi)在契合的根本所在。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)說過:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］這就是說物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是根本所在，在任何時(shí)候都不能放棄，否則一切都將成為空想。

不管是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力還是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，兩者的最終目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步?！鞍l(fā)展是硬道理”、“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展”，都是對生產(chǎn)力發(fā)展在社會(huì)主義建設(shè)中重要地位的論述。生態(tài)生產(chǎn)力作為未來生產(chǎn)力的發(fā)展形態(tài)，科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正確觀念，它們的提出都是為了滿足經(jīng)濟(jì)與社會(huì)健康發(fā)展的需要，有利于推進(jìn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，這是核心所在。當(dāng)然，由于對傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，兩者注意到了生態(tài)規(guī)律對生產(chǎn)力運(yùn)行和發(fā)展的指導(dǎo)作用，提高了對自然和生態(tài)的保護(hù)意識，但是這并不意味著放棄了發(fā)展，相反是為了更好地發(fā)展生產(chǎn)力。

第三，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是兩者內(nèi)在契合的重要著力點(diǎn)。傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式認(rèn)為生產(chǎn)力的作用只能通過對自然界的開發(fā)、不斷增強(qiáng)人類對自然界的控制能力來實(shí)現(xiàn)。但是人類的需要是無限的，自然資源卻是有限的。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力的影響下，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對自然界的無限度征服和改造勢必造成人類的生存環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，而這反過來又會(huì)對人類的生存和發(fā)展形成威脅。

因此，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵問題。黨的十六屆三中全會(huì)提出中國未來發(fā)展要做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，其中之一就是要“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”。這就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)力觀念，發(fā)展新型的生產(chǎn)力來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生產(chǎn)力，以消除傳統(tǒng)生產(chǎn)力給人類造成的嚴(yán)重生態(tài)問題。這就要求人類在發(fā)展中要充分發(fā)揮理性力量，對人類活動(dòng)及其后果做出科學(xué)的預(yù)見，以及時(shí)對自身行為做出控制和調(diào)節(jié)。生態(tài)生產(chǎn)力正是人與自然和諧共生的生產(chǎn)力，它以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為重要前提，是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要求人類要按照生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律和要求去規(guī)范生產(chǎn)方式和生活方式，以合理地開發(fā)和利用自然資源，使人類生存和發(fā)展的需求與自然資源的價(jià)值利用之間保持平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然界的可持續(xù)發(fā)展。這不僅明確了生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的方向，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)兩者內(nèi)在契合的重要著力點(diǎn)。

三、在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力

通過上面的分析，我們知道生態(tài)生產(chǎn)力與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是內(nèi)在契合的。目前中國大力提倡科學(xué)發(fā)展觀，但是由于國內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，大部分地區(qū)仍然采用傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式，只重視物質(zhì)利益、不注意保護(hù)環(huán)境，由此造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。對此，我們應(yīng)積極吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，不斷推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)健康發(fā)展。

第一，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。理念的變革一般是社會(huì)新舊模式發(fā)生變革的先導(dǎo)。因此，在中國發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力首先要變革發(fā)展理念，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。所謂生態(tài)理念指的是人類對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，即在發(fā)展中通過對自身行為可能對自然環(huán)境造成的影響進(jìn)行價(jià)值評價(jià)和反思，用以合理制約人類在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和管理實(shí)踐中的行為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。具體來講，樹立生態(tài)理念最重要的是堅(jiān)持生態(tài)生產(chǎn)觀和生態(tài)消費(fèi)觀。

生態(tài)生產(chǎn)觀是在考慮生態(tài)條件及生態(tài)效益基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)方式，它要求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度必須與生態(tài)環(huán)境保持協(xié)調(diào)，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)損害生態(tài)再生產(chǎn)過程的正常機(jī)能。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)化生產(chǎn)，一方面應(yīng)大力提倡低碳經(jīng)濟(jì)，這是中國發(fā)展生態(tài)化生產(chǎn)的有效途徑。低碳經(jīng)濟(jì)符合可持續(xù)發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、新能源開發(fā)等一系列手段，在生產(chǎn)中盡可能減少煤炭、石油等高碳能源的消耗，從而減少二氧化碳等溫室氣體的排放量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境共贏。另一方面要樹立正確衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的尺度。我們知道，目前中國衡量生產(chǎn)發(fā)展的常用指標(biāo)是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)，以GDP作為衡量干部政績標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象普遍存在。但是在計(jì)算GDP的過程中自然資源的折舊并未計(jì)算在內(nèi)，這就導(dǎo)致一些地方政府為了追求高增長率的GDP，不惜大量消耗資源、惡化生態(tài)環(huán)境。因此，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必須樹立一種正確的衡量尺度，引進(jìn)生態(tài)維度，把生態(tài)資源列入生產(chǎn)成本和產(chǎn)品價(jià)格中，同時(shí)征收生態(tài)稅，從而在生產(chǎn)過程中使產(chǎn)品的價(jià)格體現(xiàn)出生態(tài)真相。

與生態(tài)生產(chǎn)觀相對應(yīng)，我們還必須大力提倡生態(tài)消費(fèi)觀。它是對傳統(tǒng)消費(fèi)觀的超越，是指一種與自然生態(tài)相適應(yīng)、不構(gòu)成環(huán)境污染和破壞的可持續(xù)消費(fèi)模式。它改變了人類把物質(zhì)需要作為最大追求的生活方式，摒棄了盲目追求過度消費(fèi)的腐朽生活作風(fēng)，結(jié)束了物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的分離狀態(tài)。特別地，我們應(yīng)大力發(fā)展與“低碳經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式相對應(yīng)的“低碳消費(fèi)方式”，它主張?jiān)谙M(fèi)過程中積極實(shí)現(xiàn)低能耗、低污染和低排放，這不僅是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式，更是人類對社會(huì)和后代負(fù)責(zé)任的充分體現(xiàn)。

第二，建立生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)?！吧鐣?huì)生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)”一詞由德國總理默克爾首次提出，她認(rèn)為“社會(huì)—生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)策略……關(guān)鍵就是切斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源消耗之間一直存在的密切關(guān)系，這種關(guān)系日益威脅著生存的自然基礎(chǔ)，破壞自然的多樣性”［5］。即生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)要求一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須具有生態(tài)環(huán)保性質(zhì)，注重經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，努力轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境此消彼長的發(fā)展模式，并通過技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)的良性循環(huán)［6］。

作為一種新型經(jīng)濟(jì)體制，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)必將促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。一方面，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)自由市場經(jīng)濟(jì)的超越。在傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)中，由于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論前提的存在，市場參與主體都是追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)人，“市場力量是不會(huì)去注意碳的排放與自然界固定碳的能力之間的越來越失衡，更不會(huì)去注意燃燒化石燃料在造成此類失衡的過程中所起到的作用”［7］，在一些企業(yè)中出現(xiàn)大量不顧環(huán)境代價(jià)、社會(huì)成本而只是追求某一系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)利益最大化的現(xiàn)象。同時(shí)又因?yàn)樯鷳B(tài)資源具有的公共性和外部性特征，使得市場調(diào)節(jié)經(jīng)常失靈，這進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。而環(huán)境的惡化必將導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展后勁不足，人類長遠(yuǎn)利益受到損害。生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)突破了傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)的缺陷，打破了經(jīng)濟(jì)和環(huán)境人為割裂的弊端，堅(jiān)持在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系良性循環(huán)的基礎(chǔ)上保持自然資源和環(huán)境質(zhì)量的支撐能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生，這對于生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。另一方面，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)及社會(huì)進(jìn)步的“共贏”，這不僅是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)所指，更為生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境。

第三，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。十八大報(bào)告指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@對于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高資源環(huán)境承載能力，推進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展也具有重要意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為最大限度利用資源和保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是建立資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的重要途徑和手段。它堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)自然資源的開發(fā)，倡導(dǎo)資源的回收和再利用，實(shí)現(xiàn)有限資源的不斷循環(huán)利用，保護(hù)生態(tài)平衡;同時(shí)，它要求盡可能多地對廢棄物進(jìn)行無害化處理，最大限度減少污染物的排放，從源頭上控制環(huán)境污染，保護(hù)自然環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。

目前，“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”等無疑是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求中國必須放棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走資源節(jié)約型的現(xiàn)代化發(fā)展道路。為此，以科技推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展就成為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必然選擇，同時(shí)也為發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在給生產(chǎn)帶來發(fā)展的同時(shí)，也可能對自然生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重破壞。因此，對于中國來說，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須以生態(tài)科技為核心，把生態(tài)思想運(yùn)用于技術(shù)的研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化全過程，使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用能夠促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，這應(yīng)是中國現(xiàn)代科技發(fā)展戰(zhàn)略的主題。

具體到生產(chǎn)過程而言，發(fā)展生態(tài)科技必須加強(qiáng)企業(yè)的綠色技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)更新?lián)Q代時(shí)，首先應(yīng)該考慮的是以減少環(huán)境負(fù)影響、節(jié)約能耗、保護(hù)人類健康為主導(dǎo)的綠色技術(shù)和管理行為，運(yùn)用最新科技創(chuàng)造出新的人工生態(tài)系統(tǒng)，并逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)化，從而提高生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的供給能力和支持能力，最終實(shí)現(xiàn)以盡可能少的資源消耗，生產(chǎn)出更多的滿足社會(huì)需要的產(chǎn)品。

總之，中國作為發(fā)展中大國，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙重任務(wù)，特別是目前中國的生態(tài)環(huán)境日益惡化，情況不容樂觀。為此，我們要以史為鑒，避免傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，學(xué)會(huì)用生態(tài)科技推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正確處理人與自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］ 薩克塞.生態(tài)哲學(xué)［M］.北京:東方出版社，1991:33.

［2］ 馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:286.

［3］ 馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1963:406.

［4］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:32.

［5］ 安吉拉·門克爾.科學(xué)在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的作用［J］.世界科技研究與發(fā)展.1999，(4):90.

［6］ 周楊.論生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度的契合［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2010，(5).

［7］ 萊斯特·布朗.生態(tài)經(jīng)濟(jì)［M］.北京:東方出版社，2002:84.