從《雄獅少年》看非遺文化與動(dòng)漫影視作品的跨界聯(lián)動(dòng)

鄭水云

（作者單位：上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

《雄獅少年》是由孫海鵬執(zhí)導(dǎo)、里則林編劇的現(xiàn)實(shí)題材動(dòng)漫電影，講述了留守少年阿娟和好友阿貓、阿狗為了追求夢(mèng)想，歷經(jīng)磨難最終從“病貓”變成雄獅的成長(zhǎng)故事。該片自2021年12月17日正式上映以來(lái)便獲得貓眼9.5分、淘票票9.3分、豆瓣8.3分的超高口碑評(píng)分，被譽(yù)為“國(guó)漫崛起的又一部?jī)?yōu)秀作品”。值得注意的是，該片把題材聚焦到“舞獅”這一小眾的傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)舞獅文化同現(xiàn)實(shí)主義題材相結(jié)合，中國(guó)中央電視臺(tái)（簡(jiǎn)稱“央視）新聞?lì)l道《新聞直播間》點(diǎn)評(píng)該電影表達(dá)了文化自信，傳揚(yáng)了民族精神。此外，這部國(guó)內(nèi)本土原創(chuàng)作品為觀眾帶來(lái)驚喜與感動(dòng)的同時(shí)，也讓人們注意到非遺文化同動(dòng)漫影視作品的跨界聯(lián)動(dòng)對(duì)非遺文化傳播所產(chǎn)生的重要作用，讓人們看到了二者相結(jié)合的可能性與現(xiàn)實(shí)意義。

1 動(dòng)漫影視作品在非遺文化傳播中的價(jià)值體現(xiàn)

1.1 有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同

動(dòng)漫，指動(dòng)畫與漫畫的集合，動(dòng)漫影視作品是動(dòng)漫的表現(xiàn)形式之一。動(dòng)漫影視作品通過抽象、夸張化的表現(xiàn)手法可以為觀眾展示充滿創(chuàng)意和浪漫色彩的無(wú)限空間，具有直觀、生動(dòng)等特點(diǎn)，其精致的畫面與生動(dòng)的故事情節(jié)使得動(dòng)漫影視作品深受當(dāng)代年輕人的追捧與喜愛。艾媒咨詢數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，2020年我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)整體市場(chǎng)規(guī)模達(dá)1 000億，動(dòng)漫相關(guān)用戶預(yù)計(jì)在2023年達(dá)到5億[1]。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民群眾的實(shí)踐生活密切相關(guān)，隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，非遺文化依托的原生土壤不斷消逝，越來(lái)越多的年輕人接觸到了更加多元且新潮的文化，傳統(tǒng)非遺文化的傳承與保護(hù)在年輕群體中呈現(xiàn)出斷層狀態(tài)。想要讓非遺文化更有生命力，就要讓其扎根于生活的土壤。當(dāng)下來(lái)看，動(dòng)漫影視作品新型表達(dá)方式能夠使非遺文化以一種更符合現(xiàn)代審美的形式呈現(xiàn)給觀眾，重新建立起與現(xiàn)代生活的聯(lián)系，而將非遺文化植入動(dòng)漫影視作品中，有助于吸引當(dāng)代年輕人的注意力，增強(qiáng)當(dāng)代年輕人的文化認(rèn)同感。

1.2 有助于增強(qiáng)文化自信

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的組成部分之一，能夠體現(xiàn)出我國(guó)的文化軟實(shí)力。近年來(lái)，一大批國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫影視作品，不僅受到國(guó)人的喜愛與追捧，在國(guó)際上也贏得贊譽(yù)，如《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚海棠》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》等一批動(dòng)漫影視作品斬獲了多項(xiàng)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。這些作品中融入了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向全世界展現(xiàn)了我國(guó)的民族凝聚力與創(chuàng)造力。作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，非遺文化同當(dāng)代動(dòng)漫影視作品的結(jié)合，無(wú)疑能夠向國(guó)際傳播我國(guó)的文化和價(jià)值觀念，提高我國(guó)文化的對(duì)外影響力，增強(qiáng)國(guó)民的文化自信。

1.3 有助于實(shí)現(xiàn)文化增值

文化的傳播過程往往伴隨著文化增殖，“傳播所帶來(lái)的文化增殖，實(shí)際上是傳播媒介的信息符號(hào)的放大作用?！盵2]在文化傳播過程中，由于受眾處于不同的文化背景，文化產(chǎn)品的傳播會(huì)因接收者不同的文化語(yǔ)境而受到一定的阻礙，產(chǎn)生文化折扣的現(xiàn)象，然而一旦受眾對(duì)這些“異域”文化產(chǎn)生好奇、認(rèn)同，那么其中產(chǎn)生的文化價(jià)值則會(huì)高于其在本土的價(jià)值[3]。動(dòng)漫影視作品的形象化特點(diǎn)能夠克服文化產(chǎn)品在跨國(guó)傳播過程中，由于對(duì)文化產(chǎn)品產(chǎn)生視覺符號(hào)上的編碼和解碼的偏差而產(chǎn)生的文化溝通屏障[4]，加上動(dòng)漫影視作品的故事刻畫較為普世，更容易為大眾所接受。如動(dòng)漫電影《哪吒之魔童降世》是一個(gè)打破命運(yùn)偏見的普世故事，其基于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人物知識(shí)產(chǎn)權(quán)（Intellectual Property，IP）和故事背景向觀眾展現(xiàn)出了道家陰陽(yáng)相生、佛家眾生平等、我國(guó)傳統(tǒng)命運(yùn)觀等價(jià)值觀念，且由于動(dòng)漫化的直觀形象塑造，影片能夠克服不同文化語(yǔ)境使之被觀眾所接受。由此可見，相比較于傳統(tǒng)的人際傳播方式，動(dòng)漫這一現(xiàn)代大眾傳播方式能夠打破某種區(qū)域和文字的限制，減少文化折扣現(xiàn)象的發(fā)生，使得文化增值能夠成倍增加。

2 《雄獅少年》中對(duì)舞獅非遺文化景觀的構(gòu)建

2.1 依托于場(chǎng)景的非遺文化空間重現(xiàn)與構(gòu)建

文化空間是指一個(gè)社會(huì)群體的文化現(xiàn)象、文化需求和歷史記憶在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)，代表著社會(huì)群體在此空間內(nèi)進(jìn)行文化交往的表達(dá)方式[5]，它以物質(zhì)形式的存在為基礎(chǔ)，實(shí)體建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)背景都屬于文化空間，一旦脫離了文化空間，文化傳播力也會(huì)變得微弱。

《雄獅少年》所描述的舞獅文化扎根于我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的歷史背景，中國(guó)民俗傳統(tǒng)認(rèn)為舞獅可以驅(qū)除邪物，因此在重大傳統(tǒng)節(jié)日中可以看到百姓以各種舞獅表演來(lái)求得生活安寧吉祥如意，久而久之，舞獅表演逐漸發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。然而隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展和舞獅文化所依托的文化空間的變遷，不僅使得舞獅文化逐漸從民間消逝，更呈現(xiàn)出一種同現(xiàn)代文化沖突的文化割裂狀態(tài)，使得舞獅文化在現(xiàn)代化社會(huì)中呈現(xiàn)出格格不入的狀態(tài)，較難引起觀眾的共鳴。而《雄獅少年》的導(dǎo)演通過寫實(shí)的畫面，重新構(gòu)建了舞獅的文化空間，拉近了觀眾同舞獅文化的距離?！缎郦{少年》圍繞舞獅傳統(tǒng)文化中的南獅展開敘述，南獅盛行于廣東、廣西等地區(qū)，導(dǎo)演將故事聚焦于廣東地區(qū)某個(gè)小鎮(zhèn)的3個(gè)其貌不揚(yáng)的留守兒童身上。影片采用高超的動(dòng)畫渲染技術(shù)，精細(xì)復(fù)刻了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，比如，廣東農(nóng)村地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的田間小道、鎮(zhèn)上隨處可見的賣舞獅服裝的老店、畫獅頭的匠人、舞獅訓(xùn)練的場(chǎng)景等，這種對(duì)舞獅文化空間的構(gòu)建，向觀眾展示了一個(gè)極為真實(shí)的熱愛舞獅的小鎮(zhèn)，觀眾也就更容易代入其中，全面感受舞獅文化中風(fēng)俗人情的魅力。影片還生動(dòng)地刻畫了在社會(huì)現(xiàn)代化席卷之下，民眾的價(jià)值觀念變成了對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度追求，一個(gè)以往熱愛舞獅文化的小鎮(zhèn)，現(xiàn)如今也因舞獅難以帶來(lái)更多經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)舞獅文化產(chǎn)生了質(zhì)疑?？梢哉f，影片對(duì)舞獅文化空間隨時(shí)代變遷而變化的刻畫，更能讓觀眾感受舞獅文化傳承過程中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

2.2 依托于普通人物故事的非遺文化意義加成

在古代，舞獅是一種吉祥的象征，在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，有眾多影視作品展現(xiàn)了舞獅文化，其中李連杰主演的《黃飛鴻》系列電影對(duì)精彩舞獅動(dòng)作刻畫的同時(shí)，融入了中國(guó)功夫，配上經(jīng)典的背景音樂，使觀眾為之震撼。而且，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，舞獅不僅僅是吉祥的象征，更是國(guó)魂的隱喻，這種文化意義的加成更能體現(xiàn)出舞獅的魅力，也符合當(dāng)下處于社會(huì)發(fā)展中的人民的愿景。

非遺文化的發(fā)展要植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的發(fā)展情境，這是非遺文化活態(tài)化的本質(zhì)發(fā)展邏輯。如今，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，關(guān)于舞獅是國(guó)魂的隱喻較少被提及，而《雄獅少年》這部動(dòng)漫影視作品重新找到了一個(gè)很有當(dāng)代色彩的發(fā)力點(diǎn)，即舞獅不再是國(guó)魂的隱喻，而是指向微小的、具體的個(gè)人身份認(rèn)知——做病貓還是雄獅。影片講述了主角阿娟打破了別人的偏見，在自己奮斗的過程中逐漸找到了自我存在的意義，而這一切都來(lái)源于小時(shí)候舞獅帶給他內(nèi)心的力量。影片中，舞獅雖然不能給舞獅人帶來(lái)收入來(lái)源，但是卻給他們帶來(lái)了覺醒的力量，這種文化意義加成使得舞獅這種民俗不僅是具有審美意義的民間活動(dòng)，也是身份認(rèn)同的力量與象征。這種意義加成通過普通人物故事的表現(xiàn)和童話式的短暫逆襲，到最后主角重新以更堅(jiān)定的內(nèi)心走向打工的道路，回歸現(xiàn)實(shí)，都讓觀眾感受到了舞獅帶給人們的力量，從而重置了非遺文化和現(xiàn)實(shí)議題的距離。

2.3 非遺文化細(xì)節(jié)的美學(xué)化表達(dá)

首先，獅子的細(xì)節(jié)與形象的細(xì)膩構(gòu)建。舞獅技藝中比較注重對(duì)舞獅形態(tài)的把握，在觀看影片的過程中，人們可以通過阿娟平時(shí)訓(xùn)練的天臺(tái)墻壁上刻畫的靜、探、看、采、聞、睡、醒等動(dòng)作提示詞，更深入地了解舞獅動(dòng)作的重要性。同時(shí)，導(dǎo)演將獅子張嘴的幅度與整個(gè)獅子的肢體動(dòng)作相配合，刻畫出了極其細(xì)致的“獅子”形象，并將其展現(xiàn)得惟妙惟肖、出神入化。影片中獅頭的毛發(fā)也是制作組一根一根刻畫出來(lái)的，決賽時(shí)130多頭獅子的毛發(fā)通過每一幀的刻畫渲染，給觀眾帶來(lái)了極具美感的視覺體驗(yàn)。

其次，鼓點(diǎn)節(jié)奏配音極具帶入感。鼓點(diǎn)在舞獅表演中起到了十分重要的作用，輕、重、快、慢、急、緩、停等不同種類的鼓點(diǎn)，在場(chǎng)外指導(dǎo)著舞獅表演者的表演節(jié)奏。而影片中的鼓點(diǎn)不僅是聲音的表達(dá)，更是作為一種意向使得觀眾更能代入情景，體會(huì)鼓點(diǎn)的魅力。例如，在舞獅大賽那日凌晨，阿娟在晨光中完成了自己最后一次的舞獅表演，他張開雙臂矗立在高樓大廈夾縫里的光影之中，此時(shí)配音的鼓點(diǎn)十分微弱，象征了阿娟內(nèi)心準(zhǔn)備放棄舞獅，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。而阿娟看到師傅和伙伴們一直堅(jiān)持舞獅比賽時(shí)決定加入比賽，在決賽場(chǎng)上，阿娟準(zhǔn)備跳上不可能跳上的“擎天柱”，此時(shí)的鼓點(diǎn)聲隨著賽場(chǎng)上其他參賽隊(duì)伍的加入逐漸變得愈發(fā)沉重、急促與洪亮，象征著一頭雄獅在逐漸覺醒。影片中對(duì)鼓點(diǎn)的介紹和配音都向人們展示了鼓點(diǎn)對(duì)舞獅者的重要性，正如鼓點(diǎn)對(duì)舞獅者的作用一樣，觀眾也能夠隨著鼓點(diǎn)的急促、輕重變化，進(jìn)入主角的感情世界。

再次，影片表現(xiàn)出的溫暖現(xiàn)實(shí)主義質(zhì)感引發(fā)觀眾共鳴。影片開頭便描述了廣東的春節(jié)舞獅活動(dòng)，燦爛的陽(yáng)光一下子便讓觀眾感受到廣東地區(qū)特有的天氣，盛開的洋紫荊、村外鄉(xiāng)田間地頭的芭蕉海芋、獨(dú)木成林的榕樹須根都是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。而劇中出現(xiàn)的生活細(xì)節(jié)，如小時(shí)候舉辦的熱鬧的舞獅活動(dòng)、廣東農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)各種叢林中的植物、農(nóng)村土房的構(gòu)造、海邊村莊經(jīng)常能看到的晾曬的咸魚、喧囂的露天夜排檔，甚至是主角吃的廣東特色煲仔飯等都以一幀幀的精細(xì)畫面呈現(xiàn)在觀眾面前，讓人仿佛置身于這個(gè)廣東小鎮(zhèn)上，充滿了煙火氣，這種溫暖現(xiàn)實(shí)主義質(zhì)感引發(fā)了觀眾共鳴。

3 基于現(xiàn)實(shí)主義敘事的《雄獅少年》引發(fā)的非遺文化傳承反思

第一，一些非遺傳承人經(jīng)濟(jì)收入過低，《雄獅少年》的主人公阿娟因?yàn)閮簳r(shí)的夢(mèng)想接觸到舞獅，然而由于父親工地受傷，不得不外出務(wù)工來(lái)掙錢養(yǎng)家。雖然阿娟在舞獅大賽中取得了冠軍，但也仍舊無(wú)法從中獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入，這也是對(duì)當(dāng)前某些非遺文化傳承人和參與者生存現(xiàn)狀的映射。

第二，非遺文化認(rèn)同危機(jī)。從影片中人們可以感受到如今民眾缺失了對(duì)非遺傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，如阿娟師傅咸魚強(qiáng)曾經(jīng)是個(gè)舞獅高手，卻在結(jié)婚時(shí)被嘲笑舞獅沒用，他動(dòng)了舞獅念頭時(shí)也依舊被嘲諷，甚至咸魚強(qiáng)在教幾位小徒弟舞獅時(shí)，也會(huì)被村里的人說閑話。由此可見，在文化認(rèn)同危機(jī)背景下，基于村落進(jìn)行的非遺項(xiàng)目走向大眾視野就變得較為困難。

第三，非遺文化傳承制度不夠完善。傳統(tǒng)民間技藝的發(fā)展往往以宗族為單位，基本上是師傅帶徒弟的親授方式，正如影片中陳家村中有個(gè)舞獅隊(duì)就以“陳家村”為隊(duì)名，而阿娟、阿貓和阿狗想要學(xué)習(xí)舞獅就必須要找一個(gè)師傅。從整體來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承大多是家庭作坊式的，傳承制度不夠完善，在此背景下，非遺文化的傳承空間逐漸變小，甚至可能會(huì)造成非遺文化的失傳。

4 非遺動(dòng)漫影視化的創(chuàng)新發(fā)展策略

4.1 以講好故事為基礎(chǔ)

動(dòng)漫影視作品以其虛擬的敘事手法，可以完成真人影視無(wú)法完成的鏡頭，加之其可以構(gòu)建出完全不同于現(xiàn)實(shí)的虛擬空間，從而能給觀眾帶來(lái)獨(dú)特的觀看體驗(yàn)。然而再好的動(dòng)畫建模技術(shù)，沒有優(yōu)秀的故事為依托，也只會(huì)是一副空殼，因此，在非遺動(dòng)漫化的實(shí)現(xiàn)路徑中，不僅需要以優(yōu)秀的故事為基礎(chǔ)，還要有展示我國(guó)非遺文化魅力、提高我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辨識(shí)度的好故事。正如《雄獅少年》刻畫的故事一樣，其不僅向人們展示了一個(gè)少年追夢(mèng)的過程，也彰顯了我國(guó)非遺項(xiàng)目舞獅文化的魅力。與此同時(shí)，人們能夠通過影片關(guān)注到我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展存在的問題，如農(nóng)村留守兒童問題、農(nóng)村人外出務(wù)工的生存環(huán)境問題、非遺文化傳承人的生存現(xiàn)狀問題等，并進(jìn)行深刻的反思。

4.2 扎根于當(dāng)代文化語(yǔ)境

非遺文化的傳承與保護(hù)離不開社會(huì)文化的認(rèn)同，這也是非遺文化得以延續(xù)的基本動(dòng)力。人們可以從影片中感受到普通民眾對(duì)非遺傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，究其原因是我國(guó)非遺文化在社會(huì)變遷的過程中呈現(xiàn)與當(dāng)代文化語(yǔ)境相脫離的狀態(tài)。相較于農(nóng)耕社會(huì)的生活方式與價(jià)值追求，在新的社會(huì)方式作用下，整個(gè)民族乃至個(gè)人的價(jià)值追求都顯現(xiàn)出了新特點(diǎn)，個(gè)人奮斗的價(jià)值、挑戰(zhàn)精神被突顯?；诓粩嘧兓纳鐣?huì)文化背景，非遺文化實(shí)現(xiàn)活態(tài)化發(fā)展的前提條件是扎根于當(dāng)代文化語(yǔ)境，因此非遺文化在與動(dòng)漫相結(jié)合的過程中，應(yīng)當(dāng)利用好動(dòng)漫的新型表現(xiàn)方式和敘事特點(diǎn)，從當(dāng)代文化語(yǔ)境出發(fā)，促進(jìn)非遺文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

4.3 動(dòng)漫化手段實(shí)現(xiàn)非遺文化再現(xiàn)

從當(dāng)前來(lái)看，非遺動(dòng)漫化手段可以打破非遺文化傳播過程中的空間和時(shí)間限制，但隨著社會(huì)的發(fā)展，一些非遺項(xiàng)目的原生土壤逐漸消逝，并呈現(xiàn)出不可逆的趨勢(shì)。大部分非遺文化來(lái)自我國(guó)悠久的歷史，對(duì)非遺文化變遷的考察也只能從相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載中尋覓，但由于非遺文化傳播空間變小，非遺文化可能會(huì)逐漸失傳。而動(dòng)漫化則可以通過對(duì)非遺文化空間的再現(xiàn)，打破非遺傳播過程中的時(shí)空限制，在保護(hù)非遺文化生存空間的同時(shí)，以另一種具有美學(xué)特點(diǎn)的方式存在。因此，可以通過動(dòng)漫化手段實(shí)現(xiàn)非遺文化再現(xiàn)，在傳承好、保護(hù)好非遺文化的同時(shí)，拓寬非遺文化的生存空間，提高非遺文化的影響力，使其煥發(fā)新的生機(jī)。除此之外，當(dāng)今社會(huì)的一些非遺文化展覽項(xiàng)目，同樣可以通過動(dòng)漫技術(shù)以一種更為生動(dòng)形象的方式直觀地復(fù)原給觀眾。

5 結(jié)語(yǔ)

動(dòng)漫影視作品在非遺文化傳承中起到十分重要的作用?！缎郦{少年》是非遺文化同動(dòng)漫影視作品進(jìn)行跨界聯(lián)動(dòng)的一部作品，它通過對(duì)非遺文化空間的構(gòu)造、利用普通人物故事為其增加了具有當(dāng)代特色的文化意義屬性，并以精美的寫實(shí)畫面展現(xiàn)了非遺文化的魅力，給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視覺和聽覺盛宴。與此同時(shí)，《雄獅少年》也引發(fā)了觀眾對(duì)當(dāng)前非遺文化傳承和保護(hù)現(xiàn)狀的反思，當(dāng)前某些非遺文化傳承人經(jīng)濟(jì)收入過低、非遺文化傳播過程中存在的文化認(rèn)同危機(jī)和非遺傳承制度存在的現(xiàn)實(shí)問題，需要政府、企業(yè)、個(gè)人等作出相應(yīng)的努力，不僅要完善非遺傳承人的補(bǔ)貼政策，提高相應(yīng)的待遇；還需要打破家族相傳的傳承格局，培養(yǎng)更多的傳承人，建立更加規(guī)范化的傳承人培養(yǎng)制度；還要擴(kuò)展“非遺+動(dòng)漫”的傳播路徑，使其融入當(dāng)前的主流文化當(dāng)中，盡量消除非遺文化的認(rèn)同危機(jī)。