區(qū)隔與整合：理解消費(fèi)二重性的理論探索

文／楊發(fā)祥 胡高強(qiáng)

“為什么消費(fèi)是一個(gè)具有兩面性的現(xiàn)象，既帶來社會(huì)的交流，又激發(fā)了社會(huì)沖突，既像個(gè)‘救世主’一樣讓地球成為一個(gè)理想的福地，又給整個(gè)世界抹上一層悲劇色彩。”[1]

——多米尼克·戴澤

20世紀(jì)80年代以后，圍繞消費(fèi)形成了兩種進(jìn)路：批判和包容。批判者以馬爾庫塞、鮑德里亞、利波維茨基、霍克海默、阿多諾、列斐伏爾、巴特、瑞澤爾等為代表，包容者則以米勒、羅蘭茲、考夫曼等為代表。[2]基于此，當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)觀念分裂成了兩個(gè)極端的派別：一派是臣服于個(gè)體主義理念的“我消費(fèi)故我在”，他們會(huì)將消費(fèi)帶來的物品及其衍生的滿足感、炫耀感幻化，并升格為人存在的意義甚至是本質(zhì)；而另一派則從批判主義出發(fā)，用“消費(fèi)主義”這一蘊(yùn)含政治性和學(xué)術(shù)性的概念，來揭露消費(fèi)源自社會(huì)建構(gòu)的自我解析，對(duì)癲狂消費(fèi)行為嗤之以鼻，甚至形成反消費(fèi)觀念。這兩種極端都不能持續(xù)支持商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。前者將消費(fèi)界定為自身區(qū)分于其他廣泛個(gè)體的唯一途徑，后者則忽視了消費(fèi)對(duì)物質(zhì)水平提升的推動(dòng)作用和以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的整合意義。在這兩個(gè)極端之間左右搖擺的人，形成了一個(gè)介于擁抱消費(fèi)與拒斥消費(fèi)的行為光譜。他們?cè)谙M(fèi)中既要實(shí)現(xiàn)個(gè)體主義式的社會(huì)區(qū)分功能，又要實(shí)現(xiàn)集體主義式的社會(huì)整合功能，這便構(gòu)成了消費(fèi)二重性的基本內(nèi)涵。

一 消費(fèi)主義：理解消費(fèi)二重性的前提

從狹義上看，“消費(fèi)”一詞在14世紀(jì)才出現(xiàn)在英語世界中，初始意義為具有貶低意涵的“浪費(fèi)”。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，“消費(fèi)”一詞才得到正名，成為中性詞，意為“花費(fèi)、消耗”。在資本主義發(fā)展前期，工人成為剩余價(jià)值的生產(chǎn)機(jī)器和剝削對(duì)象，社會(huì)財(cái)富向資產(chǎn)階級(jí)集中，貧富差距懸殊，加之消費(fèi)空間狹小，消費(fèi)品種有限，“并不是人人都擁有相同的物”，消費(fèi)逐步成為表征社會(huì)區(qū)隔和社會(huì)等級(jí)的主要方式。[3]物的區(qū)分功能“并沒有凸顯一個(gè)進(jìn)步的等級(jí)社會(huì)，而是導(dǎo)致了一種極端的歧視，一種事實(shí)的隔離將某些特定的階層，化約為某些符號(hào)和某些操持”。[4]

在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本物質(zhì)需求得到保障，基本人權(quán)普遍提升，科技飛速進(jìn)步帶來生產(chǎn)革命，所有人都可以通過金錢獲得日漸增加的消費(fèi)品，這是一個(gè)消費(fèi)趨向平等的歷史進(jìn)程。21世紀(jì)以來，隨著基于互聯(lián)網(wǎng)的消費(fèi)業(yè)態(tài)狂飆突進(jìn)，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，并逐漸形成一種令所有社會(huì)成員無法逃脫的消費(fèi)生態(tài)與消費(fèi)文化。中國人民銀行公布的數(shù)據(jù)顯示，2021年“雙11”期間，網(wǎng)聯(lián)、銀聯(lián)共處理支付交易270.48億筆，金額22.32萬億元，消費(fèi)總額較2020年顯著攀升。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，我國2021年1-11月的社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長了13.7%，基本生活類和升級(jí)類商品消費(fèi)增勢良好。即便遭遇疫情，我國消費(fèi)市場上的熱情有增無減，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

從詞源上看，“主義”一詞是對(duì)某種相對(duì)系統(tǒng)性的信念或思想的高度概括，與意識(shí)形態(tài)批評(píng)保持客觀的距離。在消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)直接是消費(fèi), 消費(fèi)直接是生產(chǎn)”。[5]消費(fèi)關(guān)涉到所有社會(huì)個(gè)體（超越從事生產(chǎn)的人）的生存形態(tài)、生活方式、品味與格調(diào)的型塑、變革與強(qiáng)化。由于消費(fèi)會(huì)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，消費(fèi)主義的瘋狂擴(kuò)張，與其背后資本的擴(kuò)張邏輯緊密相連。[6]消費(fèi)主義一面呈現(xiàn)出消極意識(shí)形態(tài)的特征，另一面又通過對(duì)消費(fèi)行為、消費(fèi)規(guī)范、消費(fèi)理念的整合，形成了相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)秩序。因此，消費(fèi)主義所包含的積極與消極、個(gè)體與社會(huì)的意義，是透視消費(fèi)二重性的重要入口。

二 區(qū)隔：消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論的經(jīng)典取向

社會(huì)學(xué)者對(duì)消費(fèi)的思考和省察，大多將研究核心瞄準(zhǔn)社會(huì)區(qū)隔，構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論的經(jīng)典取向，如齊美爾對(duì)“時(shí)尚”本質(zhì)的理解、布迪厄?qū)Α捌肺丁毙纬杉捌涔δ鼙硐蟮年U釋、凡勃侖對(duì)“有閑階級(jí)”的生動(dòng)刻畫鮑德里亞對(duì)“符號(hào)消費(fèi)”的抽象概括、卡特拉具體而微的“生活風(fēng)格”等。直到今天消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域依然繞不開這些經(jīng)典的理論進(jìn)路。這些具有時(shí)空穿透力的消費(fèi)思想鐫刻著某種永恒，對(duì)我們當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的解釋力。

（一）區(qū)隔錨定：時(shí)尚、品味與有閑階級(jí)

作為古典社會(huì)學(xué)的異類，齊美爾對(duì)時(shí)尚的研究處處滲透著“哲學(xué)松鼠”的味道。齊美爾將時(shí)尚視作一種消費(fèi)文化，并指出其區(qū)隔性的本質(zhì)。“時(shí)尚總是具有等級(jí)性這樣一個(gè)事實(shí)，社會(huì)較高階層的時(shí)尚把他們自己和較低階層區(qū)分開來，而當(dāng)較低階層開始模仿較高階層的時(shí)尚時(shí)，較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚?！彼J(rèn)為，時(shí)尚的形成和消亡隨著貨幣經(jīng)濟(jì)而加快，“貨幣經(jīng)濟(jì)的流行必定會(huì)加快這個(gè)過程并且使它變得顯而易見；因?yàn)闀r(shí)尚的目標(biāo)特別接近于純粹的金錢擁有”。[7]通過貨幣和消費(fèi)，時(shí)尚成為階級(jí)分野的標(biāo)志，形成壓迫性的社會(huì)分化模式。[8]

與齊美爾對(duì)時(shí)尚研究較為接近的，是“恨不得活上一千輩子”的布迪厄。他對(duì)社會(huì)資本引致消費(fèi)品味的區(qū)隔，有著不同尋常的批判品味是一個(gè)主觀概念，布迪厄卻通過翔實(shí)的數(shù)據(jù)表明，品味存在依階級(jí)而立的結(jié)構(gòu)化特征在“飲料或汽車，報(bào)紙和周刊或度假的地點(diǎn)和形式……都提供了幾個(gè)社會(huì)區(qū)隔特征”。[9]布迪厄論述的社會(huì)成員之間的區(qū)隔，構(gòu)成了一個(gè)邏輯鏈條，即擁有不同社會(huì)資本的社會(huì)成員形成不同的等級(jí)，而不同等級(jí)的成員通過各種不同形式的消費(fèi)，完成品味的區(qū)分和“生活風(fēng)格”的塑造。換句話說，消費(fèi)是構(gòu)成社會(huì)區(qū)隔的手段和表現(xiàn)形式。

而凡勃侖的“有閑階級(jí)”概念是對(duì)一批有閑消費(fèi)群體的高度概括。有閑階級(jí)不事生產(chǎn)而通過明顯的消費(fèi)，彰顯與其他勞動(dòng)者的獨(dú)特區(qū)別?！跋M(fèi)上的分化，甚至在可以適當(dāng)?shù)胤Q之為在金錢力量的任何事物出現(xiàn)以前，就已經(jīng)開始了”，而“有閑之所以可貴，有閑之所以必不可少，部分是由于它表明了對(duì)賤役的絕無沾染”。[10]凡勃侖認(rèn)為，有閑階級(jí)通過消費(fèi)來標(biāo)榜特殊的身份，并以此和勞動(dòng)保持距離，從而完成了階級(jí)身份的建構(gòu)。當(dāng)然，這種階級(jí)意涵是相對(duì)的，它的高貴和獨(dú)特需要貧困勞動(dòng)者的低賤和普通作為背景。因此，明顯有閑和明顯消費(fèi)本身并不是他們的目的而是手段，區(qū)隔才是最終意義。

為了與新鮮的時(shí)尚、品味和有閑階級(jí)保持一致，消費(fèi)者會(huì)像塔爾德關(guān)于“模仿律”的經(jīng)典研究那樣，“渴望消費(fèi)新的產(chǎn)品，總是希望和舊產(chǎn)品不一樣的新產(chǎn)品。因此，新的消費(fèi)需求一定是通過時(shí)尚來傳播的”。[11]除了齊美爾、凡勃侖、布迪厄之外，貝爾克在《鞋和人》中指出，人們穿上不同的鞋子會(huì)讓其感覺強(qiáng)大，自動(dòng)改變言行舉止；[12]鮑德里亞將消費(fèi)看做是“一種符號(hào)意義構(gòu)造體系”,身份越來越簡單化，[13]突出消費(fèi)的象征性；馬克思指出了資本主義社會(huì)中物品對(duì)人的“異化”與支配;法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)行為展開了批判。[14]他們對(duì)消費(fèi)的區(qū)隔性研究是消費(fèi)領(lǐng)域的奠基石，后來的研究者幾乎都避不開對(duì)消費(fèi)區(qū)隔特性的觀察與思考。

（二）區(qū)隔生成：地位、個(gè)性與炫耀性消費(fèi)

當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究，主要圍繞消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)等議題展開，形成了“應(yīng)用社會(huì)學(xué)”“消費(fèi)的生產(chǎn)”“消費(fèi)文化”三個(gè)研究范式。[15]第一個(gè)范式中包含了廣闊的內(nèi)容，涉及很多傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)概念，如“社會(huì)階層”“亞文化”等，指明了消費(fèi)依附在階層或亞文化群體劃分的特性之中并成為一種外在景觀；第二個(gè)范式涉及消費(fèi)的社會(huì)化形式（公共消費(fèi)）和市場化形式（私人消費(fèi)），也涉及了法蘭克福學(xué)派對(duì)消費(fèi)主義的批判，對(duì)消費(fèi)所型構(gòu)或生產(chǎn)的根源與表象進(jìn)行溯源和澄清；第三個(gè)范式以布迪厄和鮑德里亞為奠基人物，較為明確而系統(tǒng)地直面消費(fèi)區(qū)隔的事實(shí)。應(yīng)該說，消費(fèi)社會(huì)學(xué)這三個(gè)范式或多或少地對(duì)消費(fèi)引發(fā)社會(huì)區(qū)隔予以了一定程度的關(guān)照。在當(dāng)今社會(huì)中，通過消費(fèi)來提升社會(huì)地位，幾乎成為所有人的重要選擇之一。消費(fèi)彰顯社會(huì)地位的典型方式，是購買名牌產(chǎn)品。人們對(duì)品牌的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩，反而對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品本身認(rèn)知不足。比如，星巴克在中國出售少量的“貓爪杯”，引起了部分消費(fèi)者的癲狂；部分群體對(duì)蘋果產(chǎn)品瘋狂崇拜；一些女性群體對(duì)名牌包的熱衷重新定義了“包治百病”的意涵。名牌產(chǎn)品一般代表不菲的價(jià)格，通過購買這些產(chǎn)品，消費(fèi)者向他人展示了優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)能力，而經(jīng)濟(jì)地位正是社會(huì)地位的核心要素。

消費(fèi)者追求社會(huì)地位的本質(zhì)是尋找差異性，是個(gè)體存續(xù)與個(gè)性舒展的需要?！叭藗円坏┻M(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為了，而是進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地相互牽連?！盵16]作為消費(fèi)動(dòng)力之一，虛榮心來自人際互動(dòng)的牽連、攀比，是炫耀性消費(fèi)的心理基礎(chǔ)。一些人好面子、講排場，正是炫耀性消費(fèi)的生動(dòng)表現(xiàn)。作為彰顯身份的“顯身貨”，[17]奢侈品是凸顯身份和地位的“皇冠”。正因如此，我國奢侈品消費(fèi)呈逐年增長趨勢。

（三）消費(fèi)示異：區(qū)隔的存續(xù)與強(qiáng)化

現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)乃至消費(fèi)觀念均和以往大相徑庭，但消費(fèi)的深層心理及其外顯形式，與古典及當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的研究一脈相承。不管是古典社會(huì)學(xué)時(shí)期的齊美爾、凡勃侖，還是當(dāng)代的布迪厄、鮑德里亞、道格拉斯等，都看見了消費(fèi)背后社會(huì)區(qū)隔的特性。隨著消費(fèi)主義的全面入侵，消費(fèi)社會(huì)的區(qū)隔功能得以不斷強(qiáng)化。當(dāng)然，消費(fèi)區(qū)隔的形成因素較為復(fù)雜，僅僅是消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理不足以支撐消費(fèi)隔離的綿延和強(qiáng)化?！叭藗兿M(fèi)過程中的區(qū)隔，主要表現(xiàn)為隨著人們經(jīng)濟(jì)收入的差距化而帶來的品味格調(diào)的分化?！盵18]也就是說，表征品味差異的消費(fèi)區(qū)隔的本質(zhì)，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。然而，這種隸屬于“解放政治”范疇的哲學(xué)，隨著資本主義世界在20世紀(jì)的“成功”而轉(zhuǎn)為溫和的修修補(bǔ)補(bǔ)，亦即“生活政治”，對(duì)消費(fèi)的批判也隨之轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕械慕M件。但他們對(duì)消費(fèi)的社會(huì)區(qū)隔功能的研究，卻并沒有褪去經(jīng)典的顏色。在現(xiàn)代消費(fèi)研究中，消費(fèi)區(qū)隔成為理解和闡釋消費(fèi)分層、社會(huì)區(qū)隔的不可忽視的重要視角。

在消費(fèi)社會(huì)中，追求獨(dú)特的個(gè)性化消費(fèi)構(gòu)成多彩社會(huì)的一個(gè)側(cè)面?！跋M(fèi)在人的身體周遭筑起藩籬”，[19]奇裝異服、鼻環(huán)紋身、奇寵異獸、稀奇吃食等消費(fèi)，充分展示了消費(fèi)者的個(gè)性。周圍人投來超過正常打量時(shí)間和內(nèi)涵的眼神，為他們構(gòu)筑了一道無形的區(qū)隔之墻。在某種程度上，這些消費(fèi)者通過自我區(qū)隔形成社會(huì)區(qū)隔。盡管消費(fèi)的批判范式在思想顛覆性上日漸式微，而在日益繁盛的商品經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)的區(qū)隔能力反而越來越強(qiáng)。它毫不留情地侵入現(xiàn)代生活，滲透進(jìn)人們的思想觀念中，創(chuàng)造出許多過去不曾有的“物體系”及其區(qū)隔，并在全球范圍內(nèi)得以強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)區(qū)隔功能的自我更新。

三 整合：消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論的實(shí)踐迷思

齊美爾指出：“如果建構(gòu)時(shí)尚的兩種本質(zhì)性社會(huì)傾向——一方面是統(tǒng)合的需要，另一方面是分化的需要——有一方面缺席的話，時(shí)尚就無法形成，它的疆域?qū)⒔K結(jié)?！盵20]時(shí)尚需要一種井然有序的動(dòng)員并形成一種秩序。阿爾布瓦克斯認(rèn)為，公司職員房間用途的專門化和消費(fèi)品數(shù)量的增加可以促進(jìn)社會(huì)融合，而工人階級(jí)則無法較好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入，但可以通過刺激消費(fèi)強(qiáng)化社會(huì)凝聚力。[21]與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)是多元化的，它跨越了衣食住行和傳統(tǒng)娛樂，形成復(fù)雜多元的個(gè)性化消費(fèi)需求；消費(fèi)社會(huì)向所有人平等開放，不會(huì)拒絕任何一個(gè)人，流浪漢可以去麥當(dāng)勞買杯咖啡，而坐在他旁邊的是手拿漢堡的都市白領(lǐng)，消費(fèi)空間的準(zhǔn)入門檻被踏平，等級(jí)差異在一定程度上被消費(fèi)熨平；消費(fèi)打破了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的時(shí)空界限從而塑造了新的群體認(rèn)同，即使是最怪異的消費(fèi)行為也可以找到盟友。可見，除了社會(huì)區(qū)隔功能消費(fèi)還有社會(huì)整合功能。消費(fèi)通過強(qiáng)化社會(huì)階層的內(nèi)部整合和文化適應(yīng)，從而有助于修正制度的機(jī)能障礙。[22]

（一）多元化：消費(fèi)選擇與個(gè)性主義張揚(yáng)

理解消費(fèi)多元化現(xiàn)象，繞不開消費(fèi)需求本身的浮現(xiàn)過程。多元消費(fèi)指稱消費(fèi)的需求、行為和觀念的多樣化，使人們不再執(zhí)著于對(duì)生存資料乃至發(fā)展資料的消費(fèi)，從觀念和行為上推動(dòng)了享受型消費(fèi)的發(fā)展。米勒認(rèn)為，消費(fèi)是主體的客體化過程，客體化的消費(fèi)是使用物資和享受服務(wù)的過程，也是理解自我的方式，應(yīng)該用中立的觀點(diǎn)去分析消費(fèi)，[23]現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的多元化與豐盈的生產(chǎn)相互成就，有需求就會(huì)有市場，一系列為滿足需求的生產(chǎn)體系和服務(wù)體系由此建立起來。生產(chǎn)方在利益驅(qū)動(dòng)下，借助大眾輿論和宣傳機(jī)器的精心打造，可能創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求。例如，傳統(tǒng)上中國人過節(jié)大多源于節(jié)氣、祈福、紀(jì)念等，而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，在資本逐利本能的驅(qū)動(dòng)下商家打造了“雙十一”“618購物節(jié)”等新的消費(fèi)節(jié)日，引發(fā)消費(fèi)狂歡，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為國民經(jīng)濟(jì)的重要增長極。隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的來臨，各類消費(fèi)需求被激發(fā)出來，一些超越常規(guī)的消費(fèi)被理解為彰顯自由與個(gè)性的方式甚至被鐫刻進(jìn)社會(huì)文化序列中，成為個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的重要構(gòu)成。

消費(fèi)的多元化是人的全面發(fā)展的一個(gè)必要條件。人的自由首要的是經(jīng)濟(jì)相對(duì)自由，消費(fèi)則是經(jīng)濟(jì)自由的主要表征。當(dāng)人們能夠在商品市場不受限制地選購時(shí)，就是一種有成就的經(jīng)濟(jì)自由。消費(fèi)者所享受的物質(zhì)資料是多姿多彩的。就社會(huì)存在方式的客觀化而言，消費(fèi)不存在等級(jí)差異，單一衡量標(biāo)準(zhǔn)將失效。消費(fèi)者可以選擇網(wǎng)購，也可以選擇實(shí)體店；可以選擇路邊店的奶茶，也可以選擇到星巴克點(diǎn)一杯咖啡可以選擇購買一套定制西裝，也可以選擇一件飛行夾克。它們之間的區(qū)別是社會(huì)橫向類型的多樣化生長，是消費(fèi)者心甘情愿的自主選擇，并非構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)水平為單一標(biāo)準(zhǔn)的垂直等級(jí)。消費(fèi)的多元化，其實(shí)就是選擇的多元化，是消費(fèi)者表達(dá)自由、張揚(yáng)個(gè)性的權(quán)利。作為消費(fèi)者的自由與個(gè)性，個(gè)體被社會(huì)系統(tǒng)所承認(rèn)，并在特定條件下創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。社會(huì)整合的目的不在于構(gòu)建統(tǒng)一的信念、行為和規(guī)范，而是創(chuàng)造一個(gè)和諧多元的包容性秩序，從而容納各種張揚(yáng)的個(gè)性。作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，消費(fèi)系統(tǒng)的包容性特征逐漸漫過消費(fèi)的邊界，向其他社會(huì)子系統(tǒng)擴(kuò)散，成為促進(jìn)社會(huì)走向整合的一個(gè)動(dòng)力源。

（二）平等化：消費(fèi)示同與等級(jí)差異消弭

由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平提升所引發(fā)的消費(fèi)多元化，平等地?fù)肀猩鐣?huì)個(gè)體，他們可以自由地從中摘取自己想要的消費(fèi)果實(shí)。消費(fèi)社會(huì)的所有選擇向全部消費(fèi)者開放，無形中拉平了階層分化，促使消費(fèi)者圍繞消費(fèi)品形成社會(huì)歸屬感和社會(huì)認(rèn)同感，大眾消費(fèi)的盛行成為解決壓迫性不平等的重要渠道。[24]個(gè)體通過消費(fèi)行為與其他個(gè)體在消費(fèi)風(fēng)格、途徑、層次上保持較大的一致性或相似性，是消弭社會(huì)階層外顯差異的重要方式，這正是消費(fèi)的示同功能。消費(fèi)受到市場法則或國家的影響，其目的是促進(jìn)和塑造一種整合，以確保交易的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性要以消費(fèi)場域內(nèi)不突破結(jié)構(gòu)承受能力的極限為前提，即要減少消費(fèi)者之間的巨大罅隙，擁有公共權(quán)力的國家承擔(dān)了“整合行動(dòng)者”的角色。對(duì)此，法蘭克福學(xué)派曾對(duì)大眾消費(fèi)促進(jìn)社會(huì)整合進(jìn)行了激烈論爭。他們認(rèn)為“商品和服務(wù)市場是掩蓋階級(jí)不平等的工具，廣告和大眾文化促使人們，即使是經(jīng)濟(jì)上最貧困的勞動(dòng)人民，也對(duì)有能力購買的商品充滿渴望”。[25]

在現(xiàn)實(shí)生活中，普通大眾都可以穿著時(shí)下流行的衣服鞋帽，僅憑外表已經(jīng)很難識(shí)別市民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、辨別其與他人之間的地位差別。這樣，消費(fèi)平等化主要通過消費(fèi)的低門檻性來達(dá)成示同并熨平等級(jí)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)象的平民化。在宏觀上，消費(fèi)的低門檻性表明全部消費(fèi)品市場向社會(huì)所有成員開放；在微觀上，個(gè)體差異化的消費(fèi)需求可以在市場中毫不費(fèi)力地找到它的客體。這主要得益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的人均收入普遍提高和科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的產(chǎn)品剩余，市場中商品充盈且價(jià)格低廉，消費(fèi)者可以憑借勞動(dòng)所得各取所需，他們各種消費(fèi)行為均可經(jīng)由多種購物方式獲得滿足。圍繞不同的消費(fèi)對(duì)象與消費(fèi)觀念，消費(fèi)者相互聚合，形成多元整體。淘寶、京東、拼多多等網(wǎng)購平臺(tái)的商品質(zhì)量從好到次、商品價(jià)格從高到低、商品來源由南至北，向所有消費(fèi)者開放，豐富多彩。線下消費(fèi)店鋪林立，商品琳瑯滿目，各類休閑娛樂場所，如KTV、網(wǎng)咖、棋牌室等隨處可見，萬達(dá)、華潤萬象、太古匯等商業(yè)綜合體競相開業(yè)。這些消費(fèi)對(duì)象、平臺(tái)與場所，形成了一種市場規(guī)則與國家在場的社會(huì)秩序，為消費(fèi)的平等化提供了交易可能，并為消費(fèi)系統(tǒng)提供了基本的運(yùn)轉(zhuǎn)前提。因此，消費(fèi)對(duì)象與消費(fèi)場所創(chuàng)生的平等化消費(fèi)空間，既是一個(gè)客觀的市場化進(jìn)程，也是一個(gè)社會(huì)整合的進(jìn)程。

（三）網(wǎng)絡(luò)化：消費(fèi)認(rèn)同與群體差異弱化

“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費(fèi)總是對(duì)認(rèn)同的消費(fèi)。”[26]消費(fèi)者對(duì)自我的定位和認(rèn)同，直接決定了其消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)行為，并間接影響了消費(fèi)觀念。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中無數(shù)消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念，都體現(xiàn)了消費(fèi)者的認(rèn)同。這里的網(wǎng)絡(luò)包含了以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和以消費(fèi)為基礎(chǔ)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為消費(fèi)認(rèn)同提供了互相指認(rèn)的便利手段和速度，作為認(rèn)同載體的無數(shù)分散個(gè)人可以更快地找到心理歸屬。這樣，基于消費(fèi)的個(gè)體認(rèn)同迅速集結(jié)，并外顯為超越時(shí)空的虛擬群體。網(wǎng)絡(luò)詞匯“精神股東”正是其典型代表，它指稱零星分布的消費(fèi)者對(duì)某個(gè)品牌、某類產(chǎn)品的忠誠和認(rèn)同達(dá)到了“股東”的程度，這種認(rèn)同精神的強(qiáng)度幾乎與經(jīng)濟(jì)股東的利益等同。為了獲得他人對(duì)自己行為的認(rèn)同，消費(fèi)者會(huì)忠誠于某種認(rèn)同物或符號(hào)，如品牌、實(shí)際使用物、穿衣風(fēng)格等，從而使龐大而分散的消費(fèi)者圍繞多個(gè)核心形成群體認(rèn)同。消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)媒體上的表達(dá)、宣揚(yáng)乃至鼓吹，會(huì)得到忠于該品牌的其他消費(fèi)者的強(qiáng)烈認(rèn)同。他們會(huì)通過點(diǎn)贊或評(píng)論，主動(dòng)參與到維護(hù)品牌的“戰(zhàn)斗”中。這樣，大眾消費(fèi)呈現(xiàn)出多個(gè)差異性的消費(fèi)認(rèn)同群體，他們不僅在線上尋求消費(fèi)認(rèn)同，也會(huì)通過消費(fèi)品牌和消費(fèi)物品在線下建立獨(dú)特的消費(fèi)圈子，從而強(qiáng)化消費(fèi)認(rèn)同。由此，消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了區(qū)隔和整合的功能，又通過互聯(lián)網(wǎng)得以強(qiáng)化。

在社會(huì)整體上，平面多核心的消費(fèi)群體遮蔽了人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位垂直分布的視覺和感受，而究竟是否在客觀上消解消費(fèi)區(qū)隔卻顯得相對(duì)乏力。因?yàn)樗邢M(fèi)者都有能力在基本消費(fèi)和消費(fèi)多樣性上得到普遍滿足，這本質(zhì)上和消費(fèi)者的財(cái)富狀況沒有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。“如果商品被定義為抽象和壓迫形成的產(chǎn)品以及象征，那么消費(fèi)的客體就是對(duì)商品的否定?！盵27]從社會(huì)發(fā)展的宏觀層次看，消費(fèi)者的群體認(rèn)同能夠在一定程度上延緩現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的個(gè)體化趨勢，從而推進(jìn)社會(huì)整合。消費(fèi)在物理意義上消解客體的同時(shí)，也在社會(huì)和文化意義上塑造主體，進(jìn)而找到將個(gè)體整合到社會(huì)系統(tǒng)中去的媒介，特別是在電子產(chǎn)品消費(fèi)領(lǐng)域中，技術(shù)成為人體感官的延伸。[28]正是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等手段，大眾消費(fèi)將自身塑造為具備身體延伸的消費(fèi)主體，以此走向客體化，逐步形成消費(fèi)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)群體差異的彌合。

四 消費(fèi)的二重性：區(qū)隔與整合的共軛

消費(fèi)的區(qū)隔與整合，是相對(duì)且不可分割的共生體。消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典取向是以消費(fèi)區(qū)隔為主題，并將社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化作為主要解釋因素。然而，消費(fèi)過程也促進(jìn)了某種程度的社會(huì)整合。從個(gè)體層次看，消費(fèi)區(qū)隔源于個(gè)體通過消費(fèi)彰顯身份地位的過程，而消費(fèi)整合則是為個(gè)體通過消費(fèi)尋找認(rèn)同的過程。從群體層次看，共同的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，促進(jìn)了多個(gè)群體打破單一標(biāo)準(zhǔn)而形成群體整合，而群體之間又在建構(gòu)以多元群體為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的區(qū)隔。因此，消費(fèi)浮現(xiàn)為一幅互構(gòu)共生的生動(dòng)圖景：一方面，消費(fèi)在個(gè)體和群體層次上竭力塑造差異性，將消費(fèi)視作一個(gè)象征性符號(hào)系統(tǒng)，它的價(jià)值在于超越商品本身的使用價(jià)值而成為指稱社會(huì)地位、生活方式的符號(hào)，將消費(fèi)塑造為一種滿足主體心理需要的客體；另一方面，這些個(gè)體和群體又努力在消費(fèi)中尋找認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)融入。隨著社會(huì)發(fā)展的景觀化，人們更加重視“眼見為實(shí)”，視覺表象成為人們相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式。[29]景觀化社會(huì)讓大部分消費(fèi)者看到平等感到認(rèn)同，強(qiáng)化了社會(huì)整合的實(shí)際成效。隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的全面來臨，消費(fèi)成為社會(huì)整合的重要方式，它沖淡了評(píng)判消費(fèi)的單一標(biāo)準(zhǔn)縮小了橫亙?cè)谙M(fèi)者面前的赤裸鴻溝，模糊了因階級(jí)差異帶來的消費(fèi)視覺突兀，甚或社會(huì)沖突。大眾消費(fèi)通過塑造消費(fèi)認(rèn)同，將零散的消費(fèi)者通過網(wǎng)絡(luò)重新聚合，最終形成了“認(rèn)同秩序”，即認(rèn)同的組織性規(guī)則和模式。[30]也就是說消費(fèi)者通過相似的消費(fèi)行為和共享的消費(fèi)觀念強(qiáng)化了群體特性、情感聯(lián)系和群體內(nèi)部整合最終鍛造和強(qiáng)化了社會(huì)秩序。

更進(jìn)一步說，消費(fèi)的社會(huì)區(qū)隔功能與社會(huì)整合功能會(huì)相互轉(zhuǎn)化，它們?cè)谒枷胗^念上與個(gè)體主義和集體主義具有較大親和性。從個(gè)體主義出發(fā)，消費(fèi)者會(huì)通過差異式的消費(fèi)品和消費(fèi)行為，來凸顯和放大自身與其他個(gè)體之間的社會(huì)距離，以滿足個(gè)體式的精神或情感需要。然而，如果這種個(gè)體式的精神或情感需要，通過消費(fèi)物品或消費(fèi)行為被集聚到一起，或是超越地域而呈現(xiàn)出時(shí)空共在性，就實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體轉(zhuǎn)向集體的飛躍。實(shí)際上，社會(huì)區(qū)隔內(nèi)嵌套著整合，社會(huì)整合內(nèi)部也存在著區(qū)隔。區(qū)隔是個(gè)體主義取向的，但也會(huì)以集體或群體形式表現(xiàn)出來。作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，行動(dòng)者要為自己的獨(dú)特性負(fù)責(zé)。人是社會(huì)的人，需要認(rèn)同和融入一個(gè)或多個(gè)集體，而他所屬的集體與其他集體之間，可能具有非常明顯的區(qū)隔。同樣，諸多個(gè)體圍繞共同的信念、精神、物品、價(jià)值等因素整合成一個(gè)集體，其內(nèi)部也會(huì)因?yàn)榇渭?jí)概念而形成多個(gè)“亞群體”，它們之間是相互區(qū)隔的，但這并不影響它們共同從屬于一個(gè)集體因此，消費(fèi)的區(qū)隔與整合是一個(gè)充滿矛盾的對(duì)立事物，會(huì)在一定條件下互相包容并相互成就彼時(shí)塑造消費(fèi)區(qū)隔的因素和行為，也可以將具有相同消費(fèi)特性的人進(jìn)行跨時(shí)空整合。大眾消費(fèi)社會(huì)為不同群體建構(gòu)身份認(rèn)同提供了多元化的消費(fèi)元素，而圍繞某個(gè)消費(fèi)物或消費(fèi)行為不同階層的人會(huì)相互認(rèn)同，很大程度上對(duì)消費(fèi)物保持一致性，從而塑造了超越空間的集體主義，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。

總之，消費(fèi)的二重性是一種共軛式悖論，二者相互影響、相互依存。很難推斷和想象消費(fèi)屬性的一元化，即消費(fèi)將社會(huì)完全肢解、粉碎為原子化社會(huì)，或?qū)⑸鐣?huì)充分鍛造成一塊堅(jiān)不可摧的鐵板。在物資匱乏時(shí)代，消費(fèi)形成了以社會(huì)身份為核心的顯著性社會(huì)區(qū)隔；而在商品豐裕時(shí)代，持續(xù)不斷的消費(fèi)實(shí)踐在強(qiáng)化區(qū)隔的同時(shí)，又在逐漸消弭這種刺眼、突兀的區(qū)隔，并走向整合，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的二重性。當(dāng)然，消費(fèi)的二重性并不僅限于區(qū)隔與整合，還可能蘊(yùn)涵變革與保守、進(jìn)取與退縮、積極與消極等一系列富有張力的辯證關(guān)系。正因如此，現(xiàn)代社會(huì)既充滿活力又安定有序。