非遺融入皮革產(chǎn)品設計的探索與實踐

鄭惠芝，張瑞雪

（陜西服裝工程學院，陜西 西安 712046）

中國傳統(tǒng)元素是中國文化的精髓所在，延伸到現(xiàn)代化日常生產(chǎn)生活中，發(fā)揮著一定的民族文化傳承作用，同時兼具形而下的具象物質(zhì)與形而上的意識形態(tài)。中國傳統(tǒng)元素蘊含著審美意向，其表征著人們對于美好事物的憧憬，所以在現(xiàn)代化社會依舊適用，特別是代表祝福與和諧含義的元素，早已實現(xiàn)了在皮革產(chǎn)品設計中的廣泛應用[1]。

從某種意義上講，傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程就是增強文化自信為社會主義文化繁榮發(fā)展篤定前行的過程。皮革產(chǎn)品能夠體現(xiàn)消費者生活品質(zhì)和精神追求，一直是消費市場的重要風口，為此文化自信背景下非遺融入皮革設計也成為非遺活態(tài)傳承和皮革產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要舉措，有必要在深入了解非遺融入皮革設計的價值意蘊的基礎上從中探尋融入實踐理路。

1 非遺融入皮革設計的價值意蘊

1.1 非遺資源為皮革設計提供了廣闊的創(chuàng)新空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族最重要的文化財富，具有重要的歷史、藝術、科學和社會價值，因此我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源成為豐厚的藝術創(chuàng)新資源[2]。對于皮革設計來說，非遺中包含的表演藝術（戲曲、皮影）、傳統(tǒng)工藝美術（圖案、紋樣、剪紙、雕刻）、傳統(tǒng)工藝技術（編制、刺繡）等都是當代皮革進行設計的素材富礦，從中尋找靈感和創(chuàng)意成為現(xiàn)代皮革設計高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。比如我國四大名繡“蘇繡”“蜀繡”“湘繡”“粵繡”，目前均已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。刺繡是用繡針引彩線，按設計的花紋在紡織品上刺繡運針，以繡跡構成花紋圖案，包括山水、花鳥、魚蟲等，由于刺繡的題材、形式、色彩、層次和空間表現(xiàn)等的審美張力，這一技藝被廣泛應用于皮革設計當中，以刺繡與時尚的碰撞為皮革產(chǎn)品建立風骨、提升品質(zhì)。我國國家一級皮具師何金龍就將刺繡工藝與皮包設計很好的結合，增添了手袋的美觀性和古風韻味，受到了國內(nèi)外消費者的喜愛，他的“何金龍·高訂”手工刺繡包還受到捷克總統(tǒng)夫人的青睞被帶回捷克，這極大的傳播了廣繡文化，增強了國人的文化自信，也彰顯了我國現(xiàn)下皮革工藝的進步。

1.2 有助于建立相互反哺相互成就實現(xiàn)共贏的良性共生生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展和皮革產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相輔相成、同行共向的。一方面，非遺的發(fā)展傳承需要文化產(chǎn)業(yè)的支撐，皮革產(chǎn)業(yè)是一個重要的支撐點。作為市場化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，皮革產(chǎn)業(yè)涉及皮革產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費的全過程，進而為非遺的保護發(fā)展提供一定的資金支持、重要的傳播載體。另一方面，非遺能助力皮革產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)更大的經(jīng)濟效益和社會效益，非遺經(jīng)過時代發(fā)展已有良好的受眾基礎，能夠轉(zhuǎn)化為皮革產(chǎn)品的消費者基礎，同時非遺能為皮革產(chǎn)品設計提供豐富的內(nèi)容和創(chuàng)意支持，豐富皮革產(chǎn)品文化內(nèi)涵和精神價值。

1.3 是彰顯文化自信推動社會主義文化繁榮的必然之舉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧與文明的結晶，最能代表一個國家的審美傳統(tǒng)，可以體現(xiàn)一個國家文以載道的藝術傳統(tǒng)，甚至決定一個國家的文化走向，因此非遺顯示了文明體系的定力和凝聚力，成為我們彰顯文化自信、向世界表達價值觀、發(fā)出自己聲音的重要舞臺，這一過程就是繁榮社會主義文化的過程，在這樣的歷史使命和時代使命下，非遺的保護傳承極其重要[3]。但由于本身傳播機制的局限和快消市場的裹挾，讓非遺進入現(xiàn)代生活一直是其傳承保護的難題，將非遺融入皮革設計是將生活美學、現(xiàn)代文化潮流、設計元素注入非遺的過程，可以說為非遺提供了一種延續(xù)繁榮的全新可能。

2 非遺融入皮革設計的歷史機遇和現(xiàn)實困境

2.1 歷史機遇

其一，國家政策的支持。我們國家歷來重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，出臺了一系列方針政策對非遺的保護傳承提出指導性意見，如《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理辦法》《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金管理暫行辦法》等從多個方面為全國非遺的保護和活態(tài)傳承指明了方向。各地方根據(jù)實際情況也制定了相關政策，如《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》《山西省關于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施方案》《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)定》等，良好的政策環(huán)境為非遺的活態(tài)傳承提供了遵循，也為非遺與皮革的融合發(fā)展創(chuàng)造了機會。其二，社會氛圍的向好。近年來伴隨著大批非遺主題節(jié)目如《非遺公開課》《藝覽吾“遺”——非遺文化尋訪特別節(jié)目》等電視節(jié)目的熱播，以及眾多媒體平臺如抖音、嗶哩嗶哩、微博等中的非遺話題、非遺板塊對我國非遺文化的傳播，讓越來越多的觀眾深刻感受到我國非遺的魅力。非遺保護和活態(tài)傳承有了廣泛的群眾基礎，這就為融入非遺文化的皮革設計奠定了群眾基礎。其三，文化教育的提升。高校是文化傳承的重要陣地，在國家和社會的支持下，非遺進校園、入課堂已經(jīng)成為非遺保護傳承的常態(tài)化重要方式，特別是在藝術設計教學中，非遺內(nèi)容被越來越多的運用到課堂教學中，正在為非遺融入皮革設計培養(yǎng)大量的人才[4]。

2.2 現(xiàn)實困境

由于各種主客觀原因，當前非遺融入皮革設計還面臨一定的困難。其一，在非遺元素的選取方面還存在問題。部分設計者對非遺文化了解不充分，在淺表性理解的基礎上利用某一非遺技藝、選取某一圖案進行皮革設計，使得最終產(chǎn)品與當下生活聯(lián)系不緊密，且選取元素與產(chǎn)品契合度不高，因此對消費者的吸引力較小。其二，未充分做到以現(xiàn)代消費市場為導向。當前非遺與皮革設計的融合沒有完全融入文化市場環(huán)境下，換言之沒有做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，偏重于挖掘非遺元素而忽視了與現(xiàn)代流行元素的融合、對現(xiàn)代傳播環(huán)境的融入、對現(xiàn)代流行消費態(tài)度的表達，使得非遺利用皮革設計進行現(xiàn)代化傳承的效果不佳。其三，非遺融入皮革設計的保障體系還不健全。由于一定的政策、宣傳和人才培養(yǎng)體系還不健全，使得非遺融入皮革設計缺乏一定的支撐，融入動力還不足，亟需在這一方面發(fā)力。

3 文化自信背景下非遺融入皮革設計的實踐理路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化的珍貴資源和寶貴財富，不僅內(nèi)涵豐富、題材廣泛，而且歷史悠久、形式多元，它的藝術形式不可替代。為進一步弘揚傳統(tǒng)文化，促使非遺文化元素在現(xiàn)代化皮革產(chǎn)品設計中的應用，我們應明確中國非遺文化元素的設計思想，并通過有效的策略實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與皮革產(chǎn)品設計的有機融合和良性互動。

3.1 回歸生活美學，科學選取非遺元素豐富皮革設計內(nèi)容

我國非遺文化博大精深，但并非所有的非遺元素都能與當代皮革設計達到高度耦合[5]。在文化自信背景下，面對全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化保護的重視以及人們對于產(chǎn)品中精神文化價值的追求，當代皮革設計在與非遺元素進行結合時要充分考慮審美性和實用性，以此為原則選擇適合產(chǎn)品調(diào)性的非遺元素，使非遺文化在回歸生活美學中煥發(fā)新的時代魅力。其一，選取符合現(xiàn)代審美的元素。日常生活審美化是現(xiàn)代審美的處境，人們希冀在互動的、在場的文化情境中滿足身心需要，這就需要皮革設計將非遺元素的觸角伸到生活的角落中，即設計實用價值大、審美價值高的皮革產(chǎn)品，從而通過現(xiàn)代化的設計方式使非遺元素接地氣、有人氣。比如皮革雕刻非遺傳承人高玉文堅守文化傳承，起初的皮雕作品以大型皮畫、皮包為主，后期認識到市場環(huán)境的變化，一方面將產(chǎn)品延伸到了各類皮包、皮箱、皮質(zhì)飾品等，另一方面在裝飾元素的選擇上更加符合當前人們對傳統(tǒng)文化回歸的愿望，大多采用歷史故事、神話傳說和民間故事中的圖案和紋飾。其二，選取符合主流價值的元素。非遺中的圖案、紋樣等都蘊含著古代人們對美好生活的向往和期待、體現(xiàn)著人們共同的價值追求和精神探索，這些美好寓意同當下主流價值相契合，將其運用于皮革設計能滿足人們精神需要。如象征圖案象征高貴、華麗、祥瑞、喜慶的龍鳳圖騰；寓意稱心如意、心想事成的如意紋樣；代表連年有余、生活美好的魚紋樣等[6]。

3.2 瞄準市場潮流，以傳統(tǒng)與流行的結合推動皮革設計創(chuàng)新

以皮革設計為載體推動非遺文化在現(xiàn)代語境煥發(fā)活力，就需要接軌文化消費市場，以人們喜聞樂見的市場潮流為導向，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合使非遺得到創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其一，結合流行元素。即在皮革設計中以非遺工藝如剪紙、編織、皮雕等為設計手段，以流行元素如動漫形象IP、文創(chuàng)形象IP、流行字體和圖案等為點綴，使皮革設計形成良好的消費者基礎，以此促進非遺保護傳承。其二，融入現(xiàn)代流行傳播環(huán)境。非遺傳承困難的原因之一是較難適應現(xiàn)代傳播環(huán)境的變化，為此，皮革設計要為非遺在現(xiàn)代的傳播搭建平臺，改變以往“酒香不怕巷子深”的傳播觀念，利用抖音、嗶哩嗶哩、微博、微信等加大宣傳，不斷擴大受眾覆蓋面。比如制作皮革設計的短視頻或者進行直播，配以旁白、圖片、動畫等形象生動的展示皮革設計過程，拉近同觀眾的距離，使其感受到非遺融入皮革設計的魅力。其三，迎合流行消費態(tài)度。伴隨著國人文化自信的增強，“國潮”成為消費者生活態(tài)度的具象表達，國人在國潮消費中尋找文化認同、彰顯個性思想，國潮熱現(xiàn)象為此深受人們喜愛。皮革設計要以此為契機，以非遺元素的融入進行品牌建設或?qū)崿F(xiàn)跨界聯(lián)合，以展現(xiàn)皮革設計的個性化和年輕化，最終實現(xiàn)國潮的涌動來彰顯文化自信[7]。

3.3 健全保障體系，構筑非遺融入皮革設計的良好發(fā)展生態(tài)

其一，地方政府出臺支持性指導政策，構筑好政策保障體系。非遺最能代表一個國家根深蒂固的鄉(xiāng)土文化，每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是極具地方特色的地域標志性文化，為此地方政府首先要做好非遺的保護傳承工作，在保護非遺資源的基礎上出臺相關政策鼓勵企業(yè)、行業(yè)協(xié)會和其他民間資源對非遺的活態(tài)傳承，并制定相關獎勵政策[8]。其二，做好非遺融入現(xiàn)代設計的宣推工作，構筑好傳播保障體系。要凝聚起政府、企業(yè)、行業(yè)等的力量宣傳非遺融入現(xiàn)代設計的意義，構建線上線下宣傳矩陣提升全社會進行非遺活態(tài)傳承的思想自覺和行動自覺，線上利用各大網(wǎng)絡社交媒體宣傳皮革設計和非遺融合的可行性、必要性，發(fā)起創(chuàng)意征集活動，提升公眾參與度。線下利用“文化遺產(chǎn)日”、世界皮革日及其他傳統(tǒng)節(jié)日組織展覽、展演、現(xiàn)場演示，使人們在現(xiàn)場親身感受皮革設計的奇妙之處。其三，加強人才隊伍建設，構筑好智力支撐體系。一方面要健全非遺傳承人保護和培養(yǎng)體系，完善傳承基地?傳習所?專題博物館建設，加強非遺傳承人檔案管理，為非遺傳承提供更多展銷展覽機會等，從而保證藝術設計的根源綿延不絕。另一方面進行復合型人才培養(yǎng)，即通過完善課程設置、改進教學管理、健全評價體系等方式推進非遺入課堂，培養(yǎng)出既扎實掌握非遺知識和工藝又懂皮革設計的優(yōu)秀人才[9]。

4 結語

非物質(zhì)遺產(chǎn)蘊含著審美意向，代表著人們對美好生活的憧憬。隨著社會的發(fā)展，非遺在皮革產(chǎn)品中實現(xiàn)了廣泛的應用，具有非常強的生命力和文化內(nèi)涵。將非遺文化融入到皮革產(chǎn)品設計中，能夠很大程度上提升皮革產(chǎn)品設計的藝術性。尤其是在文化自信大背景下，將非遺文化元素與皮革文創(chuàng)產(chǎn)品進行深入融合是對于非遺文化元素最好的保護，為了更好地傳承及保護非遺文化。未來，皮革設計要始終保持對非遺的熱忱，以設計驅(qū)動非遺保護傳承，圍繞利用非遺元素豐富皮革設計內(nèi)容、以市場需求為導向創(chuàng)新皮革設計、構筑非遺融入皮革設計發(fā)展生態(tài)等舉措為非遺的現(xiàn)代化傳承開辟新的時代空間。