技術(shù)發(fā)展道德批判及5G變革新動(dòng)力

史娟紅 林東陽

（廣東省科技干部學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東珠海 519090）

0.引言

語言、文字以及技術(shù)都是在用不同的方式解釋世界與人類的關(guān)系，都有意識形態(tài)偏向，或者說是通過延伸人的身體技術(shù)，增強(qiáng)人類技能，產(chǎn)生更高價(jià)值理念。然而隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的潛在危險(xiǎn)有加大之勢，甚至出現(xiàn)技術(shù)向文化發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并有代替文化之趨勢，技術(shù)壟斷甚至出現(xiàn)使世界難以把控的威脅，諸如：南京某大學(xué)女生被殺、日本安培被刺以及斯里蘭卡宣布破產(chǎn)等，這些應(yīng)該都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件，但也讓我們不得不重新審視事件背后的技術(shù)偏向帶給我們的影響與價(jià)值。

1.從人類身體潛力限度中推導(dǎo)現(xiàn)代技術(shù)的必要性

人類赤裸裸地來到這個(gè)世界，與世界的交往幾乎出于不充分的本能和專門化的器官，是有賴于動(dòng)物的生物，因此，需要提升自身的感官裝備技術(shù)以適應(yīng)環(huán)境，并通過改造環(huán)境來表明自身的身體潛力，因此，從人類身體潛力的發(fā)展限度之中看出，技術(shù)的發(fā)展是必要的。

1.1 身體強(qiáng)化技術(shù)提升工作效率

對于人類來說，正是各種延伸的身體器官的發(fā)明與出現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)各種各樣的身體配備的強(qiáng)化技術(shù)能夠顯著提升我們的工作能力，諸如顯微鏡、電話以及汽車等等增強(qiáng)了天賦，使得人類的“器官代替”和“器官強(qiáng)化”功能共同發(fā)揮作用，相互協(xié)作。而我們所擁有的省力技術(shù)能夠幫助我們減輕對器官的負(fù)擔(dān)，例如，用一輛配有輪子的車來代替用手牽引重量。如果我們乘坐飛機(jī)，則所有這三項(xiàng)原則都在起作用—飛機(jī)向我們提供了我們所沒有的飛翼，超過了一切動(dòng)物飛翔的本領(lǐng)，免除了我們自身對于遠(yuǎn)距離運(yùn)動(dòng)所能做出的任何勞苦。

1.2 省力技術(shù)升級加速目標(biāo)客體化

省力化過程的發(fā)展經(jīng)歷了工具的階段到機(jī)器的階段以及顯著的自動(dòng)機(jī)的發(fā)展階段。隨著技術(shù)發(fā)展的逐步升級，人們對于工具的依賴程度也有顯著的變化。在工具階段，勞動(dòng)所需要的物質(zhì)能量與精神能量以及智力投入都有賴于主體。而在機(jī)器階段，物理能量被技術(shù)手段客體化了。在自動(dòng)機(jī)發(fā)展階段，由于技術(shù)手段代替頭腦的智力投入，因此智力投入成為了不必要。隨著依賴主體到代替主體的發(fā)展，這些步驟的每一步，以技術(shù)手段來獲得目標(biāo)的客體化過程都在前進(jìn)著，直到我們?yōu)樽约核?guī)定的目標(biāo)得以完成為止；而在自動(dòng)化中，技術(shù)達(dá)到了它在方法上的盡善盡美；而早在史前時(shí)期所開始的這種勞動(dòng)在技術(shù)上客體化的發(fā)展結(jié)果，則是我們當(dāng)代最鮮明的一個(gè)特色。

2.技術(shù)與人類的友好與危機(jī)

2.1 技術(shù)與人類的友好關(guān)系

技術(shù)是人類自身本質(zhì)最重要的部分。當(dāng)人對于自身不知為何時(shí)，總是借助外在的東西進(jìn)行參照與比較，諸如，在解釋心靈時(shí)主要是參照外部世界的現(xiàn)象；利用陰影、血液、鏡像和其他的視覺現(xiàn)象，以便認(rèn)清自身的本質(zhì)。人們利用技術(shù)應(yīng)該能夠認(rèn)識規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以便為人類服務(wù)，因此，技術(shù)變成了人類自身必不可少的重要部分，甚至技術(shù)變成了人類自身那個(gè)不可能的東西，與人類共成長，同進(jìn)步。技術(shù)的根源是深層的，在技術(shù)發(fā)展的背后運(yùn)轉(zhuǎn)著的則是無意識的沖動(dòng)。

2.2 技術(shù)與人類的對立危機(jī)

在技術(shù)與人類互為友好發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了彼此的對立與危機(jī)。在早期階段，技術(shù)服務(wù)從屬于社會和文化，然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的潛在危害有加大的趨勢。到了技術(shù)統(tǒng)治文化階段，技術(shù)開始攻擊文化并試圖取代之。遺憾的是，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，大量信息泛濫成災(zāi)，改變了傳統(tǒng)世界觀及意識形態(tài)走向，“也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說它給一種事物賦予更高價(jià)值的傾向，也就是放大一種感官、技能或能力，使之超過其他感官、技能或能力的傾向……”[1]。

3.技術(shù)與文化的發(fā)展階段

3.1 工具使用文化階段

波斯曼指出：從遠(yuǎn)古到17世紀(jì)是工具使用文化階段，18世紀(jì)末兩個(gè)重要發(fā)明—瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明（1765年）和亞當(dāng)私密《國富論》的發(fā)表（1776年）為標(biāo)志開啟了技術(shù)統(tǒng)治文化階段，20世紀(jì)初開始了技術(shù)壟斷文化階段。在工具使用文化階段，人和技術(shù)大體上是友好的關(guān)系。他認(rèn)為，此時(shí)工具在物質(zhì)生活和精神生活兩方面比較好地服務(wù)于人的需要。到了技術(shù)統(tǒng)治文化時(shí)期，技術(shù)和人的關(guān)系開始逆轉(zhuǎn)，人類世界開始以技術(shù)工具為核心，似乎沒有技術(shù)工具就沒有人類的未來，技術(shù)工具支配著一切，甚至技術(shù)工具對人類文化發(fā)起攻擊，并想要取代文化的主導(dǎo)地位。于是傳統(tǒng)文化中的神話政治、宗教禮儀等開始為生存而發(fā)起斗爭。

3.2 技術(shù)統(tǒng)治文化階段

時(shí)鐘、印刷機(jī)、望遠(yuǎn)鏡是技術(shù)統(tǒng)治文化的標(biāo)志性成果。自從時(shí)鐘發(fā)明之后，新的時(shí)間觀念由此產(chǎn)生；印刷機(jī)使大量書籍出現(xiàn)，逐漸取代口頭傳統(tǒng)文化；猶太-基督教神學(xué)的根本命題被望遠(yuǎn)鏡攻破。在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的情況下，技術(shù)統(tǒng)治文化開始了。弗朗西斯·培根生于1561年，他是技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代的第一人……他把科學(xué)從九霄云外拉下來放到地球上……培根成為新思想大廈的主要設(shè)計(jì)師。在這幢大廈里，聽天由命的態(tài)度被跑到窗外，上帝被送進(jìn)一間特制的房間。這幢大廈的名字叫進(jìn)步和力量。技術(shù)壟斷興起的標(biāo)志有三個(gè)：第一，汽車大王福特發(fā)明裝配線，這使人淪為機(jī)器的奴隸。第二，1925年夏天美國南方的“猴子審判”，這是上帝造人論的失敗和生物進(jìn)化論的勝利。第三，泰勒《科學(xué)管理原理》的登場，許多人相信科學(xué)管理、實(shí)證研究能夠解決一切問題，一切問題都必須依靠實(shí)證研究，科學(xué)至上論如日中天，社會研究淪為自然科學(xué)的附庸。如今，技術(shù)橫行天下，信息泛濫成災(zāi)，猥瑣化和泡沫化成為了這個(gè)世界的重要特征。

3.3 技術(shù)統(tǒng)治階段

技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代的濫觴的年代是1776年，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在這一年問世。斯密并不是發(fā)明家，正如培根并非科學(xué)家一樣。然而，和培根一樣，他提供的理論觀念實(shí)用穩(wěn)妥、令人信服，而且指出了人類奮進(jìn)精神的走向。他對小規(guī)模、個(gè)體化、熟練勞工生產(chǎn)向大規(guī)模、非個(gè)體化、機(jī)械化生產(chǎn)的過渡做了合理的解釋。他令人信服的論證，財(cái)富的關(guān)鍵因素是貨幣而不是土地，提出了市場自我調(diào)節(jié)的著名原理。在技術(shù)統(tǒng)治的社會里，“看不見的手”淘汰無能的人，對提供物美價(jià)廉商品的生產(chǎn)者予以獎(jiǎng)勵(lì)；所謂技術(shù)統(tǒng)治的社會受社會習(xí)俗和宗教傳統(tǒng)的控制，受發(fā)明沖動(dòng)的驅(qū)動(dòng)，不過這樣的控制和驅(qū)動(dòng)是比較松散的。究竟誰是那顆看不見的腦袋指引那只“看不見的手”，如果不是上帝起作用，那就是“人性”起作用，因?yàn)閬啴?dāng)·斯密把人類稱為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，人天生的本能是以物易物、獲取財(cái)富。而技術(shù)的發(fā)展影響更為久遠(yuǎn)，早在16世紀(jì)，印刷機(jī)開創(chuàng)了信息時(shí)代。古登堡把一臺陳舊的釀酒機(jī)改造成一臺活字印刷機(jī)；四十年之后，印刷機(jī)已經(jīng)進(jìn)入六個(gè)國家的一百一十座城市。五十年之后，機(jī)器印刷的書籍達(dá)到了八百多萬冊，其中的內(nèi)容涉及法律、農(nóng)業(yè)、政治、開發(fā)、冶金、植物學(xué)、語言學(xué)、兒科學(xué)甚至禮儀。還有各種各樣的指南和手冊；商界迅速稱為印刷品的世界，合同、契約、本票、期票和地圖普遍使用開來。

4.傳統(tǒng)技術(shù)對于人腦的控制

4.1 兒童世界中的電視偏向與印刷世界的人腦之戰(zhàn)

在學(xué)校里，兩種強(qiáng)大的技術(shù)毫不妥協(xié)地競爭，以求控制學(xué)生的頭腦。爭奪的一方是印刷詞語的世界，其重點(diǎn)是邏輯、序列、歷史、解說、客觀性、超脫和紀(jì)律；另一方是電視的世界，它倚重的是圖像、敘事、歷歷如在眼前的現(xiàn)實(shí)性、同步性、貼近性、即刻的滿足和迅速的情感回應(yīng)。學(xué)齡兒童已經(jīng)習(xí)慣了電視的偏向，上學(xué)以后他們遭遇的卻是印刷詞語的世界。因此，不能或不愿學(xué)習(xí)讀書寫字的兒童，就是這場戰(zhàn)爭的受害者。這些兒童之所以能打敗仗，并不是因?yàn)樗麄冇薇?，而是因?yàn)樗麄儽澈笳谶M(jìn)行的媒介之戰(zhàn)，是因?yàn)樗麄冋镜搅隋e(cuò)誤的一方，至少是暫時(shí)站錯(cuò)了隊(duì)。

4.2 電腦世界中的口語與印刷媒介之爭

電腦進(jìn)課堂時(shí)，我們打破的是四百年的休戰(zhàn)，對壘的一方是口語培養(yǎng)的群居性和公開性，另一方是印刷詞語培養(yǎng)的內(nèi)省和獨(dú)處。口語倚重的是群體學(xué)習(xí)、合作和社會責(zé)任感；塔姆斯認(rèn)為，這是地道的傳授和真正的知識交流所必須依靠的語境。印刷術(shù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體化的學(xué)習(xí)、相互競爭和個(gè)人獨(dú)立。四百年來，老師們一方面強(qiáng)調(diào)印刷文字，同時(shí)又容許課堂上使用一定程度的口語交流，因而在教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)了兩種學(xué)習(xí)形式的和平相處，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮了每一種學(xué)習(xí)方法的價(jià)值。現(xiàn)在輪到電腦登場了，它重新高舉個(gè)人學(xué)習(xí)、獨(dú)立解決問題的旗幟。電腦在教師里的普及會不會一勞永逸地戰(zhàn)勝集體口語的一切主張呢？電腦會不會把自我中心提到美德的高度呢？技術(shù)背后的文化邏輯與制度體系反映了該技術(shù)所反映的世界觀與意識形態(tài)狀況，當(dāng)制度受到威脅時(shí)，文化就處在危機(jī)之中。

4.3 電腦工具的批判反思

諸如電腦加強(qiáng)了大規(guī)模組織機(jī)構(gòu)的權(quán)力，而且電腦對高層次的物理學(xué)和其他自然科學(xué)研究人員而言，已經(jīng)成為不可或缺的工具，然而，電腦在多大程度上對普通人有好處呢？電腦已經(jīng)侵入鋼鐵工人、菜店老板、學(xué)校教師、汽修工人、音樂人、磚工等大多數(shù)人的職業(yè)生活，實(shí)際上，電腦不僅沒有給他們帶來很大收益，反而隱私更易盜取，也更容易處于各種監(jiān)督之下，變成了各種推銷商、廣告商以及各種政治組織、社會團(tuán)體獵取的對象。甚至學(xué)校教他們的孩子操作電腦化的系統(tǒng)，而不是向孩子們傳授更加珍貴的知識?？偠灾?，孩子們需要的東西幾乎不會送到他們手中。

5.傳統(tǒng)技術(shù)對于人身的控制

5.1 診斷根據(jù)的技術(shù)發(fā)展

傳統(tǒng)的診斷方法是詢問病情、認(rèn)真記錄、仔細(xì)觀察外表癥狀，如果讓聽診器橫插一杠子，這些診斷方法就會日益顯得無關(guān)緊要了。醫(yī)生會失去仔細(xì)檢查的能力，越來越依靠醫(yī)療器械而不是經(jīng)驗(yàn)和洞見。如今，醫(yī)學(xué)對于技術(shù)工具的依賴達(dá)到史無前例的地步，而且還有上升的趨勢。醫(yī)學(xué)階段的發(fā)展特征是由直接與患者交流到通過體檢直接與患者的病體交流，再到現(xiàn)在各種醫(yī)學(xué)專家主要通過解釋技術(shù)信息中的照片以及報(bào)告，而非與患者本身進(jìn)行交流診斷病情。所以患者由最初的主訴為診斷根據(jù)逐漸過渡到使用部分技術(shù)與病體交流，到現(xiàn)在的與患者無交流的發(fā)展過程。醫(yī)療實(shí)踐從一個(gè)階段過渡到下一個(gè)階段的時(shí)候，醫(yī)生往往喪失了上一個(gè)階段占主導(dǎo)地位的技能和洞見。

5.2 現(xiàn)代醫(yī)生的技術(shù)依賴反思

現(xiàn)代醫(yī)生和自己的判斷越來越遠(yuǎn)。我們借用一位醫(yī)生的話來說明原因。他善于檢查患者，評估患者病史，他說，凡是頭痛的患者都想要并期待做CAT掃描。他又說，在他囑咐的CAT掃描里，有六成是不需要做的，因?yàn)榕R床依據(jù)與主訴根據(jù)都不存在。而醫(yī)生之所以堅(jiān)持做檢查，重要的原因就是為出現(xiàn)醫(yī)患糾紛提供證據(jù)。因此，醫(yī)療實(shí)踐就進(jìn)入了依賴機(jī)器生成信息的階段，伴隨著技術(shù)至上論以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的式微，患者與醫(yī)生之間沒有同情以及相互的體諒，而患者作為完成任務(wù)的處置對象，這樣使得醫(yī)患關(guān)系之間就是赤裸裸地交易關(guān)系，以至于彼此出現(xiàn)醫(yī)療糾紛時(shí)，雙方就沒有情感上以及人際上的顧慮，而醫(yī)生就可以憑借醫(yī)療器械生成的信息作為證據(jù)，保護(hù)自身，而且非技術(shù)性的醫(yī)療工作是耗時(shí)的工作，給頭痛病人做CAT掃描比較有利可圖，花費(fèi)大量時(shí)間了解患者的病史和病癥就很不合算了。

6.現(xiàn)代5G技術(shù)發(fā)展對于社會發(fā)展的影響

6.1 信息社會帶來思想觀念的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)社會在漫長的人類文明發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了人們熟悉的行為規(guī)范、社會道德、思維模式以及社會制度。但是近代社會是一個(gè)充滿技術(shù)控制力的工業(yè)社會與信息社會，而技術(shù)發(fā)展日新月異，工業(yè)革新與信息更新與時(shí)俱進(jìn)，因此我們逐漸由穩(wěn)定的常規(guī)的社會，進(jìn)入一個(gè)突飛猛進(jìn)、一日千里的迅速變化的社會。伴隨而至的是，人類傳統(tǒng)的心理狀態(tài)、情感模式、思想理論、制度規(guī)范不斷受到挑戰(zhàn)，而且這種傳統(tǒng)文化的變化更替也總是落后于技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是伴隨著5G技術(shù)的出現(xiàn)，尤其是“5G與AI技術(shù)將重新定義‘人—機(jī)—物’的時(shí)空組織形態(tài)與感知交互模態(tài)”[2]，給現(xiàn)代社會的發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

6.2 現(xiàn)代5G技術(shù)帶給人價(jià)值維度

愛因斯坦呼吁科學(xué)技術(shù)要具有價(jià)值維度：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖標(biāo)和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)[3]?！?G技術(shù)對人類發(fā)展發(fā)揮了更大的價(jià)值，諸如，亞馬遜完整記錄下消費(fèi)者的每一筆交易數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)分析，只需幾個(gè)小時(shí)就能發(fā)現(xiàn)早餐與緊急用品的搭配推薦，并且所有這些數(shù)據(jù)都進(jìn)行了完整的存放。亞馬遜不僅能做到商品之間的關(guān)聯(lián)推銷，還能根據(jù)顧客的購買記錄和送貨情況推斷出顧客的收入水平、家庭人口數(shù)量，進(jìn)而有針對性地為顧客推薦產(chǎn)品。

6.3 現(xiàn)代5G技術(shù)的批判反思

21世紀(jì)數(shù)字時(shí)代的基本素養(yǎng)在遠(yuǎn)程辦公中，可以理解為個(gè)體在省略往返通勤的同時(shí)犧牲了多少工作效率和私人生活，從而在實(shí)質(zhì)上再次延長了工作時(shí)間；在旅游、逛街等娛樂性活動(dòng)中，則可以理解為個(gè)體為了免去舟車勞頓的辛苦喪失了多少親臨其境的樂趣，從而并未獲取想象中的完整事件體驗(yàn)。5G時(shí)代是帶來流量時(shí)代，媒體以盡可能地收攏更多用戶、提升用戶黏性為重要目的；數(shù)字化技術(shù)為便捷支付、有效防疫、提升醫(yī)療效率等提供支撐，然而也為老年群體帶來數(shù)字鴻溝；大數(shù)據(jù)技術(shù)在源源不斷地提供海量信息的同時(shí)，也編織出一個(gè)個(gè)信息繭房，弱化了用戶的辯證思維與批判性思維能力。人的節(jié)點(diǎn)化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，在技術(shù)指引與算法體系下，人的社會意義被不斷削弱，互聯(lián)網(wǎng)拉近了虛擬距離，卻隔離了實(shí)際交往，造成人際關(guān)系的疏離、人文關(guān)懷的缺失、以及社會群體矛盾的激化。甚至，“童年的消逝”更加嚴(yán)重，當(dāng)未成年人過早且深度地接觸媒介，他們對世界的感知不再基于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，而是依托虛擬世界。

7.現(xiàn)代5G行動(dòng)計(jì)劃助力實(shí)現(xiàn)中國夢

7.1 “5G+”為核心理念的5G行動(dòng)計(jì)劃

當(dāng)今世界，以互聯(lián)網(wǎng)和通信為代表的信息技術(shù)已逐漸成為推動(dòng)人類發(fā)展的核心技術(shù)?！安煌谝酝囊苿?dòng)通信系統(tǒng)，5G超越了移動(dòng)通信的范疇，成為第四次工業(yè)革命的技術(shù)基石。5G將與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等信息技術(shù)緊密協(xié)同，連接萬物、聚合平臺，賦能產(chǎn)業(yè)，在人類科技和社會發(fā)展中發(fā)揮出更大的作用”[4]。在推動(dòng)5G和相關(guān)產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展的過程中，“5G 帶來多方位變化有望重塑商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”[5]等，根據(jù)5G的技術(shù)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，逐漸形成了以“5G+”[6]為核心理念的5G行動(dòng)計(jì)劃，諸如2020年3月16日，發(fā)改委和工信部聯(lián)合發(fā)布《國家發(fā)展改革委辦公廳、工業(yè)和信息化部辦公廳關(guān)于組織實(shí)施2020年新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程（寬帶網(wǎng)絡(luò)和5G領(lǐng)域）的通知》[7]，明確提出5G+智慧教育工程作為5G行動(dòng)計(jì)劃內(nèi)容之一。

7.2 “5G+”助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，牢固樹立和堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持總體國家安全觀，以成為“5G改變社會，創(chuàng)造美好生活”[8]的先導(dǎo)力量為使命，全面實(shí)施“5G+”計(jì)劃，充分發(fā)揮5G的賦能作用，使5G成為社會信息流動(dòng)的主動(dòng)脈、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的加速器、數(shù)字社會構(gòu)建的新基石，助力綜合國力提升、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型升級，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出新的更大的貢獻(xiàn)[9]。