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    近70年海南瓊劇研究的歷程、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

    2022-12-17 05:57:14張繼焦張禹
    關(guān)鍵詞:瓊劇海南戲劇

    張繼焦,張禹

    (1.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京 100081;2.中國社會科學(xué)院大學(xué) 社會學(xué)院,北京 102401)

    一、研究背景

    黨的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央就如何對待中華傳統(tǒng)文化這一議題展開了系列論述。在黨中央以及各級政府的持續(xù)支持與關(guān)注下,各項政策、措施陸續(xù)出臺,我國戲曲界迎來了歷史性發(fā)展機遇。

    在浩如煙海的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,瓊劇以其獨有的海島文化特色綻放著耀眼的光芒。關(guān)于瓊劇的研究可追溯至上世紀50年代末,眾多學(xué)者經(jīng)過近70年的不懈努力,創(chuàng)造了大量的學(xué)術(shù)成果,為推動瓊劇的發(fā)展做出了卓越的貢獻。目前關(guān)于瓊劇的研究方向、研究主題雖有別出心裁、可圈可點之處,但研究方向仍存在較為微觀、分散、重復(fù)研究的問題,缺乏宏觀的視角對現(xiàn)有文獻進行系統(tǒng)的梳理、并形成框架體系,不利于后續(xù)學(xué)者把握研究重點,進而影響瓊劇研究未來的發(fā)展。

    因此,本文將通過系統(tǒng)文獻梳理,試圖回答過去學(xué)者們關(guān)于瓊劇的研究都做了什么、怎么做的、構(gòu)建何種研究框架,瓊劇作為地方戲的發(fā)展前景如何、未來應(yīng)該朝著哪個方向去做等一系列問題,以供后來學(xué)者參考。

    二、瓊劇研究的歷程簡述

    瓊劇①2008年6月,瓊劇經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。編號Ⅳ-130。歷史悠久,是海南最大的地方戲曲劇種,海南民間世代發(fā)展傳承的藝術(shù)瑰寶,承載著海南地區(qū)甚至國家和民族古往今來歷史文化的重要變遷,屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

    “瓊劇”這一名詞第一次被公開出版物使用是在《海南島旅行記》中,1936年由田曙嵐所寫,在其書中“瓊劇之一瞥”中有相關(guān)論述,后來被廣泛采納。關(guān)于瓊劇的研究至今已近70年。最早關(guān)于瓊劇的研究可大致追溯至1957年,莽夫的《南島鮮花——瓊劇》②莽夫:《南島鮮花——瓊劇》,《戲劇報》1957年第1期,第12頁。開啟了我國學(xué)者研究瓊劇的大門。1958年毛主席號召全國要學(xué)習(xí)海瑞的精神,此后,關(guān)于瓊劇的研究逐漸步入正軌,1959年,李門等集體編寫了瓊劇《海瑞回朝》。1959年底,周恩來總理來瓊考察時觀看了瓊劇《紅葉題詩》后,稱贊這是一出好戲。為獻禮建國10周年,楊嘉等集體編寫了一部現(xiàn)代革命瓊劇《紅色娘子軍》,隨后又研究了大量的史料,完成了《五指山上紅旗飄》等瓊劇作品。

    關(guān)于瓊劇的研究一直持續(xù)到1966年,受“十年動亂”影響,研究被迫中斷,不少資料也因此被損毀,瓊劇的研究就此跌入谷底。伴隨著改革開放的東風(fēng),1979年,國內(nèi)關(guān)于瓊劇的研究開始慢慢恢復(fù)。1983年3月《中國戲曲志·廣東卷》③《中國戲曲志·廣東卷》從1983年3月到1987年3月,經(jīng)過在戲曲界及社會各界的廣泛宣傳發(fā)動,編纂人員深入調(diào)查研究和勤奮鉆研編寫,完成了總共20萬字的粵劇、潮劇、瓊劇、廣東漢劇、正字戲、西秦戲、白字戲、粵北采茶戲、梅縣山歌劇、樂昌花鼓戲、花朝戲、貴兒戲、粵西白戲和竹馬戲14個劇種的劇種志,同時還收集了幾百萬字的文字資料,數(shù)百小時的錄音錄像資料和一批圖片、書、報刊及其它資料。④《〈中國戲曲志·廣東卷〉編纂情況匯報》,《廣東藝術(shù)》1994年第2期,第18-19頁。開始編纂,瓊劇也成為其14個劇種志之一,但直至1994年才正式發(fā)行面世。1998年,《中國戲曲志·海南卷》出版,該書反映了海南省戲曲的歷史與現(xiàn)狀,展現(xiàn)了瓊劇的產(chǎn)生與發(fā)展歷程,是難得的歷史資料。幾十年間關(guān)于瓊劇的研究雖經(jīng)歷了低谷、寒冬期,但好在又迎來了春暖花開,這期間收集并編纂了大量的文獻資料,為后續(xù)的深入研究工作奠定了基礎(chǔ)。

    自2006年開始,瓊劇開始得到更多關(guān)注,以瓊劇為主題的研究文獻量開始激增,瓊劇相關(guān)著作也相繼出版。2008年邢紀元所著的《海南瓊劇史略》結(jié)合時代背景記錄了瓊劇歷經(jīng)三四百年的發(fā)展重要時段。2014年出版的《瓊劇親歷見聞錄》,以社會各界第一人稱的視角對瓊劇進行全方位的概述,是瓊劇產(chǎn)生四百多年來里程碑式的作品。2020年由海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心編撰出版的《梁家梁口述史》⑤2015年海南省啟動了“海南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程”,首批對6位平均年齡達79歲的國家級傳承人開展了搶救性記錄。對保護和傳承瓊劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、保存和發(fā)掘瓊劇的當(dāng)代史料方面具有重要的意義。

    三、瓊劇研究的分析框架

    (一)數(shù)據(jù)來源與提取

    本文以CNKI數(shù)據(jù)庫中關(guān)于瓊劇的研究的文獻為基礎(chǔ)研究樣本,檢索的時間范圍為1957—2022年。首先基于CNKI高級檢索功能以“瓊劇”為主題詞對所有與瓊劇相關(guān)的研究成果進行檢索,共計617篇;其次對這617篇文獻進行審核,根據(jù)文獻的題目、摘要、關(guān)鍵詞將與瓊劇不相關(guān)的文獻剔除,經(jīng)篩選,最后共確定與本研究相關(guān)的文獻共計237篇;再將這237篇文獻的題目、作者、關(guān)鍵詞導(dǎo)出構(gòu)成樣本。

    (二)研究方法

    本文以上述237篇文獻為樣本,以GooSeeker為工具對標題及關(guān)鍵詞進行分析處理(頻次大于7),導(dǎo)出供詞矩陣表,再通過Gephi對數(shù)據(jù)進行處理得出共詞矩陣圖譜。發(fā)現(xiàn)與瓊劇相關(guān)的主要研究包括:海南、音樂、文化、發(fā)展、戲曲、研究、傳統(tǒng)、特點、傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史、伴奏、傳播、創(chuàng)新、中國、旅游、唱腔結(jié)構(gòu)、舞臺、設(shè)計、現(xiàn)狀、保護、國際、??谑小ⅠR來西亞、教學(xué)、資源、海瑞、創(chuàng)作、人物、表演藝術(shù)、大致坡鎮(zhèn)、紅色娘子軍、下南洋、技巧、程式、冼夫人、紅葉題詩等37個主題詞。見圖1。

    圖1 與瓊劇相關(guān)的主要研究主題詞

    以上這37個主題詞經(jīng)過歸納與整理又可分成8個主要研究方向:瓊劇歷史淵源或習(xí)俗研究方面、瓊劇藝術(shù)風(fēng)格研究方面、瓊劇文化研究方面、瓊劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目研究方面、瓊劇傳承現(xiàn)狀研究方面、瓊劇傳播研究方面、瓊劇教育方面、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護方面。

    雖然目前對與瓊劇相關(guān)的研究進行了分門別類的整理,但還遠未形成關(guān)于瓊劇研究的整體框架,那么如何構(gòu)建這一框架呢?

    (三)基于新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”構(gòu)建瓊劇研究框架

    新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”①張繼焦:《換一個角度看文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型:新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”》,《西北民族研究》2020年第3期,第178-189頁。是基于馬林諾夫斯基的“文化功能論”②馬林諾夫斯基:《文化論》,費孝通譯,北京:中國民間文藝出版社,1987年,第8頁。、拉德克里夫·布朗的“結(jié)構(gòu)功能論”③[英]拉德克利夫·布朗:《社會人類學(xué)方法》,夏建中譯,北京:華夏出版社,2002年,第141-148頁。、費孝通的“文化開發(fā)利用觀”④費孝通:《西部開發(fā)中的文化資源問題》,《文藝研究》2001年第4期,第5-9頁。、聯(lián)合國科教文組織的“內(nèi)源型發(fā)展”理論⑤聯(lián)合國教科文組織:《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》,北京:社會科學(xué)文獻出版社,1988年,第10頁。、邁克·波特的“競爭優(yōu)勢”理論⑥邁克爾·波特:《國家競爭優(yōu)勢》,李明軒、邱如美譯,北京:中信出版社,2012年,第18頁。、李培林的“另一只看不見的手”⑦李培林:《另一只看不見的手:社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》,北京:中國社會科學(xué),1992年,第3-17頁。、皮埃爾·布迪厄的實踐理論⑧[法]皮埃爾·布迪厄:《實踐與反思:反思社會學(xué)導(dǎo)引》,李猛、李康譯,北京:中央編譯出版社,1998年;Pierre Bourdieu.The Logic of Practice.Stanford,CA:Stanford University Press,1990.、安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論⑨[英]安東尼·吉登斯:《社會的構(gòu)成》,李猛、李康譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998年;Anthony Giddens.The Constitution of Society:Outline of the Theory of Structuration.Cambridge:Polity(publisher),1984.等理論而提出的。此理論認為,民族文化或文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究按照其本質(zhì)可以分成本體結(jié)構(gòu)、外在結(jié)構(gòu)、自生結(jié)構(gòu)三個維度。

    第一個維度:本體結(jié)構(gòu)維度的本質(zhì)是指文化資本、文化資源,是以物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)而存在的,其研究對象是文化遺產(chǎn)的本身如歷史、文化、特色等。以瓊劇研究為例,是指研究瓊劇的歷史淵源、藝術(shù)特色、方言唱腔、表演要點、伴奏樂器、角色行當(dāng)、傳統(tǒng)劇目、舞臺氛圍、服飾妝容等方面,是一種較為微觀的研究層面。

    第二個維度:外在結(jié)構(gòu)維度的本質(zhì)是將物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)、城市、地區(qū)、國家等場域中進行分析,不再單獨研究文化遺產(chǎn)本身。以瓊劇研究為例,外在層面的研究是指在社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展等外在因素的影響下,將瓊劇放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、海南、兩廣(廣東、廣西,下稱兩廣)、國家、東南亞等層面進行的研究,探討瓊劇是如何發(fā)展變化的,是一種中觀或宏觀的研究層面。

    第三個維度:自生結(jié)構(gòu)維度的研究本質(zhì)上是指文化遺產(chǎn)在自身受到外在因素的影響下形成新結(jié)構(gòu),產(chǎn)生新功能,進而形成自生力量,對個人、企業(yè)、組織、產(chǎn)業(yè)、地區(qū)、民族、國家產(chǎn)生影響的動態(tài)過程。以瓊劇研究為例,這一層面的研究關(guān)注瓊劇作為文化遺產(chǎn)(物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)),在發(fā)展過程中結(jié)構(gòu)與功能的變化過程,認為瓊劇在形成新結(jié)構(gòu)的同時發(fā)揮新功能,即這一維度聚焦瓊劇自身的能量對外界的影響。

    本文聚焦的研究對象——瓊劇,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此本文將基于新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的三個維度來構(gòu)建與瓊劇相關(guān)的研究框架,以期能夠清晰說明近70年的研究狀況,為后續(xù)學(xué)者提供參考。

    四、從本體、外在、自生三個維度來看瓊劇研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢

    本文基于新古典“結(jié)構(gòu)—功能”論,提出將現(xiàn)有關(guān)于瓊劇的研究分成本體、外在、自生的三個維度,構(gòu)建關(guān)于瓊劇研究的結(jié)構(gòu)框架即,將上述8個現(xiàn)有關(guān)于瓊劇的研究的主要方面進行歸類識別。

    (一)本體結(jié)構(gòu)層面的研究維度

    這類的研究比較多,是指針對瓊劇本身的研究。如歷史淵源的研究、藝術(shù)特色、方言唱腔、表演要點、伴奏樂器、角色行當(dāng)、經(jīng)典劇目、舞臺氛圍、服飾妝容等,是一種較為微觀的研究層面。

    1.瓊劇的歷史與文化

    (1)歷史方面

    瓊劇又稱瓊州戲、海南戲,是嶺南四大劇種①瓊劇、粵劇、潮劇和漢劇共同稱為嶺南四大劇種。之一。②陳明春:《淺談瓊劇的發(fā)展》,《大眾文藝》2010年第3期,第91-92頁。最早研究瓊劇的源流的是陳鶴亭③陳鶴亭:《瓊劇的源流和沿革》,《天涯》1981年第期,第67-68頁。,后來,陳小虹④陳小虹:《瓊劇源起的現(xiàn)代詮釋》,《中外企業(yè)家》2015年第11期,第238頁。、花靖超⑤花靖超:《瓊劇源流考》,《傳播力研究》2019年第3期,第174+176頁。等探討了瓊劇的歷史源流,雖說仍沒解決學(xué)界尚無關(guān)于瓊劇的起源的定論問題,但也從“模仿說”“宗教說”“外來說”“土著說”中找到了切入點,提供了更多可能性。葉海聲描述了瓊劇在廣場與劇院演出的狀況,分析了瓊劇在鄉(xiāng)間更受歡迎的原因,同時以戲班為主線,揭密了戲班的構(gòu)成和演變史,這為我們了解瓊劇的歷史提供了新視角。⑥葉海聲:《瓊劇的民間色彩》,《新東方》2017年第4期,第69-73頁。符皚瀅總結(jié)了瓊劇的發(fā)展脈絡(luò),并對現(xiàn)有關(guān)于瓊劇的研究的現(xiàn)狀做了探討,認為目前關(guān)于瓊劇的研究成果較少但好在研究瓊劇的隊伍愈發(fā)壯大。該學(xué)者先從大型辭書、個人專著、學(xué)術(shù)論文中的相關(guān)材料進行了歸納,后探討了關(guān)于瓊劇的保護、改革與發(fā)展的研究進展,最后總結(jié)了瓊劇對海外的影響。⑦符皚瀅:《瓊劇的源流及研究現(xiàn)狀》,《新東方》2019年第1期,第76-81頁。

    (2)文化方面

    趙康太從海南文化歷史形態(tài)的角度對瓊劇文化進行了闡釋,認為很多戲劇的問題只有從文化研究的角度才能得到真正的闡釋;主張瓊劇文化研究,要結(jié)合宏觀瓊劇文化體系與分解微觀子系統(tǒng)。⑧趙康太:《海南文化歷史形態(tài)的研究──兼論瓊劇文化》,《海南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1998年第1期,第23-30頁。莫小山從文化競爭的視角探討了瓊劇已經(jīng)衰落的現(xiàn)實,總結(jié)了瓊劇衰落的外部原因主要是由于西方強勢文化及多元娛樂方式的擠壓造成的;自身原因則是瓊劇本身的題材、表演形式落后等因素。⑨莫小山:《從文化視角看瓊劇的衰落原因和改革出路》,《新東方》2015第6期,第42-45頁。陳東亞以《紅樹林》為例,認為該劇充分展現(xiàn)了海南本土的人文精神、民俗文化、自然環(huán)境,能夠推動海南文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。⑩陳東亞:《瓊劇〈紅樹林〉的海南本土文化表達》,《今日海南》2018年第11期,第64頁。花靖超認為瓊劇是民俗文化載體,體現(xiàn)著飲食文化、服飾文化、婚嫁文化、地域方言等方面,是海南文化的重要體現(xiàn)。①花靖超:《論瓊劇中的民俗文化》,《傳播力研究》2019年第3期,第20-21頁。

    2.瓊劇的藝術(shù)風(fēng)格

    (1)唱腔及相關(guān)表演藝術(shù)

    瓊劇演員的唱腔及其表演藝術(shù)是瓊劇的靈魂。謝成駒詳細探討了從明代至今的瓊劇唱腔的變革和改良過程,歸納了瓊劇唱腔的類別②瓊劇唱腔有四類,中板類含中板、疊板、數(shù)字板;苦嘆類含苦板、嘆板、哭板;專腔雜調(diào)類含教子腔、告哆腔、太和腔、爭辯腔、古腔、高腔、陳述腔等和曲牌類含程途、醒嘆、哭流水、五回頭等。及其特點,從當(dāng)代社會人們的觀念、理念、思想的轉(zhuǎn)變談瓊劇藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的改革方向。③謝成駒:《瓊劇唱腔音樂變革、特點再認識及思考》,《戲劇叢刊》2010年第2期,第69-74頁。姚彩虹探討了瓊劇唱腔的形成、特點、韻味。④姚彩虹:《瓊劇的唱腔》,《戲劇之家(上半月)》2014年第5期,第21頁。龍朝明和謝麗斯⑤龍朝明、謝麗斯:《瓊劇唱腔的分類及藝術(shù)特點研究》,《藝術(shù)評鑒》2020年第23期,第63-66頁。、鄭虹⑥鄭虹:《淺析瓊劇唱腔結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)特點》,《中國民族博覽》2019年第6期,第118-119+189頁。、林道森⑦林道森:《談瓊劇唱腔結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)特點》,《黃河之聲》2017年第23期,第171頁。、符芳珍⑧符芳珍:《談對瓊劇舞臺表演藝術(shù)的認識》,《戲劇之家》2017年第12期,第57頁。等討論了唱腔的分類(中板、苦嘆、專腔雜調(diào)和曲牌)或瓊劇唱腔的藝術(shù)特點(語音、聲調(diào)及唱腔旋律),并認為只有讓更多人對瓊劇有深入了解才能更好地傳承瓊劇文化,推動瓊劇傳播。禹丹丹分析了瓊劇的語言風(fēng)格特色,發(fā)現(xiàn)瓊劇具有唱腔語言以地方方言為主、唱腔多樣化、表演內(nèi)容民俗化的特點。⑨禹丹丹:《淺析瓊劇的語言風(fēng)格特色》,《漢字文化》2020年第23期,第80-81頁。

    林川媚認為戲曲藝術(shù)離不開表演藝術(shù),因此從地域風(fēng)格特性、劇種藝術(shù)特性、人物形象特性三個層面進行研究,是做好瓊劇表演藝術(shù)的重中之重,這能為后續(xù)瓊劇的愛好者提供理性思辨與表演實踐的雙重參照系。⑩林川媚:《瓊劇表演藝術(shù)談》,《戲劇之家(上半月)》2012年第6期,第13頁。吳海燕強調(diào)肢體語言在瓊劇表演藝術(shù)中的作用。?吳海燕:《“舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風(fēng)”——論肢體語言在瓊劇表演藝術(shù)中的作用》,《音樂時空(理論版)》2012年第6期,第94+79頁。劉開懷從角色行當(dāng)入手,突出了瓊劇中的彩旦的特色。?劉開懷:《談?wù)劖倓〉牟实?,《戲劇之家?017年第6期,第54頁。鄧群堅認為掌握海南方言,明白雙音腔、三音腔、多音腔、裝飾音、倚音等美化唱腔旋律的手段,熟悉瓊劇唱腔的伴奏特色才能真正理解瓊劇唱腔的藝術(shù)風(fēng)格?鄧群堅:《談瓊劇唱腔的藝術(shù)風(fēng)格》,《藝術(shù)教育》2018年第11期,第108-109頁。。劉秀蓉從人物性格塑造、故事情節(jié)演繹、劇本臺詞表演出發(fā),探討演員舞臺表演的合理性。?劉秀蓉:《淺論戲曲演員舞臺表演的合理性》,《戲劇之家》2018年第20期,第35頁。阮丹青?阮丹青:《戲曲旦角表演藝術(shù)特點分析》,《戲劇之家》2018年第22期,第36頁。、路倩倩?路倩倩:《戲曲旦角的表演藝術(shù)探析》,《戲劇之家》2020年第19期,第40頁。結(jié)合瓊劇唱腔從臺步技巧、身段技巧、念白技巧三個方面對旦角表演藝術(shù)特點進行了闡述。韓小怡將我國傳統(tǒng)戲曲理論與西方現(xiàn)代系統(tǒng)論結(jié)合,去分析瓊劇表演體系中的藝術(shù)內(nèi)涵、要點及相互之間的關(guān)聯(lián)。?韓小怡:《瓊劇表演藝術(shù)淺論》,《大舞臺》2015年第10期,第13-14頁。張昌義探討了《木棉花開》的藝術(shù)特點?張昌義:《淺談〈木棉花開〉中的藝術(shù)特點》,《文化月刊》2022年第3期,第126-128頁。。

    (2)伴奏樂器

    如今,在不斷適應(yīng)社會、市場變化的情況下,瓊劇的伴奏樂器已發(fā)展為30余種,極大地提高了瓊劇的觀賞性。作為瓊劇不可或缺的一環(huán),瓊劇的伴奏樂器也走進了眾多專家學(xué)者的視角。鄧群堅探討了月琴在瓊劇唱腔伴奏中“撮奏”“裝飾”“加花”的手法,這三種基本手法是瓊劇腔調(diào)旋律完整、豐富的保證。?鄧群堅:《月琴在瓊劇唱腔伴奏中的手法掌握和運用》,《歌?!?008年第5期,第29頁。黃華玉探討了中阮作為伴奏樂器在瓊劇中是如何通過不同的技巧來表達人物內(nèi)心的情感的。?黃華玉:《淺談中阮的瓊劇伴奏處理》,《戲劇之家(上半月)》2012年第Z1期,第47頁。林斯柏闡述了司鼓在瓊劇中的作用及司鼓手適應(yīng)新時代發(fā)展所需要應(yīng)對的挑戰(zhàn)。?林斯柏:《瓊劇司鼓作用心得談》,《樂器》2013年第9期,第62-64頁。郭澤勇以新編歷史瓊劇《蘇東坡在海南》《下南洋》《紅色娘子軍》為例,描述了如何烘托人物的情緒、氣氛,做到張弛有度,展現(xiàn)了二胡作為瓊劇伴奏樂器所起的作用。①郭澤勇:《瓊劇伴奏中二胡的作用與特點》,《藝術(shù)百家》2015年第31卷第S2期,第200-202頁。符史壇對揚琴伴奏技巧在瓊劇中的應(yīng)用進行了探討。②符史壇:《淺談?chuàng)P琴伴奏技巧在瓊劇中的運用》,《戲劇之家》2015年第11期,第45頁。孫敏認為竹笛音色明亮甜脆,在瓊劇伴奏中要以貼近海南話的風(fēng)格為宜。③孫敏:《淺談竹笛在瓊劇伴奏中的運用技巧》,《戲劇之家》2015年第11期,第51頁?!暗跸摇庇址Q為“調(diào)弦”,張文海指出要充分發(fā)揮調(diào)弦作為瓊劇伴奏樂器中的主奏樂器的靈活性,并從氣口的處理、力度與速度的處理、調(diào)弦“低唱高拉”和“高唱低拉”的伴奏方法、調(diào)弦散板的伴腔四個方面進行了解釋。④張文海:《淺談?wù){(diào)弦在瓊劇音樂中伴腔演奏的能動性》,《大眾文藝》2016年第20期,第182頁。陳楊指出吊弦演奏者要充分認識到吊弦對瓊劇演奏的意義,并分析了“吊弦”或“調(diào)弦”演奏者在瓊劇中伴奏需要注意的問題。⑤陳楊:《淺談瓊劇音樂中吊弦伴奏的技巧》,《戲劇之家》2016年第15期,第82頁。黃云福進一步探討了竹笛在瓊劇中的具體伴奏手法及其作用。⑥黃云福:《淺談竹笛及瓊劇伴奏》,《藝術(shù)教育》2018年第13期,第80-81頁。林亞琴提到大提琴是是最早加入我國戲曲樂隊的西洋樂器,可以增加樂隊的厚度,因此在瓊劇的伴奏中要力爭做到中西結(jié)合,提高瓊劇的觀賞性。⑦林亞琴:《淺談大提琴在戲曲樂隊中的運用》,《中國戲劇》2018年第11期,第61-62頁。張發(fā)長談到打擊樂在戲曲表演中所起到的重要作用不可小覷,如渲染戲劇氣氛、烘托人物性格以及表現(xiàn)人物內(nèi)心活動等。⑧張發(fā)長:《論打擊樂在地方戲曲表演中的應(yīng)用》,《黃河之聲》2017年第9期,第95頁。這對戲曲的革新與發(fā)展有著較深遠的意義。⑨張發(fā)長:《瓊劇舞臺打擊樂的動靜對比處理》,《中國戲劇》20178年第6期,第60-61頁。

    (3)服飾妝容、舞臺燈光

    雖然說瓊劇演員的唱腔是整場瓊劇表演的核心,但是角色的塑造離不開服飾妝容、舞臺燈光的加持。服飾妝容與舞臺燈光的每一個細節(jié)的背后蘊藏著瓊劇文化的底蘊,其共同創(chuàng)造的場景氛圍越逼真,越能使觀眾如同身臨其境,越能吸引觀眾以及戲劇愛好者,這背后少不了相關(guān)學(xué)者的研究助推作用。吳翠華探究了瓊劇舞臺妝容的演變,⑩吳翠華:《淺談瓊劇舞臺妝容》,《戲劇之家》2019年第31期,第30頁。曹萌研究了瓊劇服飾圖案?曹萌:《瓊劇服飾圖案研究》,《西部皮革》2019年第41卷第24期,第10-11頁。,陳元芳、陳招萬從宗教祭祀的視角對瓊劇服飾起源進行研究,分析瓊劇所具有的獨特文化,并歸納出瓊劇演員扮演角色時所穿著的服飾名目。?陳元芳、陳招萬:《從宗教祭祀看瓊劇服飾的起源》,《四川戲劇》2013年第7期,第146-148頁。陳元芳、陳招萬從縱向和橫向兩個方面展示了瓊劇服飾的程式性,以服飾見歷史、見文化。?陳元芳、陳招萬:《試論瓊劇服飾的程式性》,《蘭臺世界》2014年第25期,第111-112頁。周奇期以瓊劇《秋菊姨母》為例,描述了燈光舞美對舞臺的效果、對人物的刻畫、對場景的渲染。?周奇期:《瓊劇〈秋菊姨母〉的燈光設(shè)計與呈現(xiàn)》,《演藝科技》2020年第3期,第74-77頁。徐丹、蘇荻聚焦瓊劇神話舞臺設(shè)計,認為創(chuàng)新舞臺設(shè)計才可以滿足審美不斷提升的觀眾要求,才能不被市場淘汰,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。?徐丹、蘇荻:《神話戲曲舞臺設(shè)計的風(fēng)格與實踐——以瓊劇〈追魚〉舞臺與人物造型設(shè)計為例》,《演藝科技》2021年第10期,第61-64頁。

    3.與經(jīng)典劇目相關(guān)的研究

    在與瓊劇相關(guān)的研究中,一定繞不開《紅葉題詩》《海瑞》《冼夫人》《紅色娘子軍》《下南洋》等經(jīng)典劇目。

    1959年,周恩來總理來瓊考察時觀看了《紅葉題詩》這一劇目,稱贊《紅葉題詩》是一出好戲,并委托著名戲劇家田漢修改《紅葉題詩》形成戲曲影片。1962年,田漢邀請戈鐵(蔡興洲)、石萍兩位劇作家一起探討雕琢,后來,這部《紅葉題詩》成為了第一部搬上銀幕的作品。薛若琳?薛若琳:《深刻而別致的清官形象——談瓊劇《〈海瑞〉》,《中國戲劇》2014年第1期,第13-14+12頁。、周育德?周育德:《說瓊劇〈海瑞〉》,《中國戲劇》2014年第1期,第14-15頁。、安志強?安志強:《瓊劇〈海瑞〉的新視角》,《中國戲劇》2014年第1期,第16-17頁。、王蘊明?王蘊明:《海瑞精神千古——觀瓊劇〈海瑞〉》,《中國戲劇》2014年第1期,第17-19頁。的研究角度或是分析劇中人物、分析《海瑞》背后所表達的社會時代背景以頌揚海瑞剛正不阿的形象,或是從歷史的角度做出評判。符傳杰①符傳杰:《瓊劇舞臺上公正廉明的清官形象——我演海瑞的點滴體會》,《中國戲劇》2014年第8期,第41-44頁。、林斯柏②林斯柏:《一次有益的嘗試擔(dān)任瓊劇〈海瑞〉司鼓的一點體會》,《中國戲劇》2014年第9期,第52-53頁。、張昌義③張昌義:《小角色也要精雕細刻我演〈海瑞〉衛(wèi)立秋》,《中國戲劇》2015年第6期,第64-65頁。、鄭懷興作為司鼓、編劇、演員等以第一視角記錄了自己的真實感受。作為一名職業(yè)劇作家,鄭懷興基于歷史與現(xiàn)實的思考,塑造了這個悲劇人物海瑞④葉之樺:《慟哭的海瑞鄭懷興及他的歷史劇創(chuàng)作》,《中國戲劇》2015年第4期,第52-55頁。。葉之樺從對瓊劇《冼夫人》賞析的角度,為人們揭示了本劇編排的背后寓意。⑤葉之樺:《圣母之心瓊劇〈冼夫人〉賞析》,《中國戲劇》2019年第9期,第19-21頁。武丹丹在觀《冼夫人》后有感而發(fā),認為其顯示出了獨特的劇種特色、舞臺成色。⑥武丹丹:《天際飄來一朵云瓊劇〈冼夫人〉觀后》,《中國戲劇》2019年第9期,第17-18頁。王馗以對新時代瓊劇領(lǐng)軍人林川媚所飾演的冼夫人的印象入手,表達了對未來瓊劇發(fā)展的信心。⑦王馗:《梅花庾嶺外,別是一山川〈冼夫人〉中的林川媚印象》,《中國戲劇》2019年第9期,第15-16頁。羅長青⑧羅長青:《“紅色娘子軍”的文藝敘述史》,《新文學(xué)史料》2010年第4期,第77-83頁。、張碩果⑨張碩果:《歷史與表征:以影片〈紅色娘子軍〉為中心》,《新聞大學(xué)》2014年第4期,第44-51頁。、孔慶東⑩孔慶東:《〈紅色娘子軍〉的版本》,《學(xué)術(shù)界》2014年第5期,第184-195頁。等從不同角度,把《紅色娘子軍》這一題材的相關(guān)材料進行了綜合論述,從《紅色娘子軍》的發(fā)展脈絡(luò)出發(fā),展現(xiàn)了包括文學(xué)、瓊劇、電影劇本、芭蕾舞劇、小說等文藝樣式,并對《紅色娘子軍》的史料進行了考證。?羅長青:《“紅色娘子軍”創(chuàng)作素材之史實考證》,《南方文壇》2010年第4期,第67-72頁。張艷在此基礎(chǔ)上,提出要以《紅色娘子軍》為載體發(fā)掘文旅融合的社會效應(yīng)與經(jīng)濟價值。?張艷:《紅色經(jīng)典與時代同行》,《戲劇文學(xué)》2020年第10期,第90-93頁?,F(xiàn)代瓊劇《下南洋》以海南文氏家族為原型,通過離鄉(xiāng)者、留守者下南洋、望南洋的對比,還原了特殊歷史時期的真實寫照。?陳渙:《椰風(fēng)海韻沐新松記海南省瓊劇院優(yōu)秀演員張衛(wèi)山》,《中國戲劇》2009年第11期,第33-35頁。王先春?王先春:《張海國與瓊劇〈下南洋〉的情緣》,《中國戲劇》2012年第4期,第50-52頁。認為張海國?張海國:海南省省政協(xié)副主席、黨組副書記。對海南瓊劇事業(yè)的發(fā)展作用巨大,尤其是組織協(xié)調(diào)眾專家打造出了《下南洋》?!断履涎蟆愤@部作品一經(jīng)問世就享譽海內(nèi)外,給處在低谷期的瓊劇的發(fā)展帶來了曙光。謝成駒?謝成駒:《時代召喚瓊劇創(chuàng)新——現(xiàn)代瓊劇〈下南洋〉開排》,《今日海南》2009年第3期,第44-45頁。、張衛(wèi)山?張衛(wèi)山:《魂兮魄兮兩徘徊我對〈下南洋〉主要人物文昌的理解》,《中國戲劇》2010年第7期,第62-63頁。、李丹葉?李丹葉:《惜緣隨緣終不悔——現(xiàn)代瓊劇〈下南洋〉劇中星姐的人物塑造》,《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010年第11卷第2期,第155-157頁。、李碩征?李碩征:《想象與領(lǐng)悟——飾演現(xiàn)代瓊劇〈下南洋〉阿龍的體會》,《戲劇之家》2014年第9期,第55-56頁。等人從《下南洋》創(chuàng)作背后的故事和演員自身的心得體會的角度給讀者提供了寶貴的資料,拉近了瓊劇與人民大眾的距離。李璟瑤分析了《下南洋》的五場劇目,高度贊揚了該劇本所展現(xiàn)的特定時代背景下,小人物在移民潮中于異國他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生的悲歡離合,以及從下南洋到下海南的歷史轉(zhuǎn)變,這無疑是傳播海南文化的利器。?李璟瑤:《弘揚瓊劇藝術(shù)的發(fā)展——以瓊劇〈下南洋〉為例》,《音樂時空》2014年第13期,第47-48頁。

    4.瓊劇的保護傳承與發(fā)展

    瓊劇的保護與傳承一直受到眾多瓊劇研究者的關(guān)注。椰韻從實現(xiàn)社會進步需要文化作為支撐的角度引出瓊劇在海南的地位,分析了自上世紀80年代以來瓊劇陷入困境的因素,提出從劇目、人才、政府等方面相關(guān)的建議,肯定了創(chuàng)新在瓊劇發(fā)展中的作用。?椰韻:《扶持瓊劇發(fā)展,促進海南社會文化繁榮進步》,《今日海南》2012年第8期,第42頁。王冬梅、吳覺妮認為,要對瓊劇文獻資源深入挖掘、充分利用,同時利用當(dāng)下的多元數(shù)字化與媒體渠道吸引眾人目光,以促進對瓊劇的保護與傳承。?王冬梅、吳覺妮:《海南瓊劇文獻資源的利用與傳承——以吳梅先生捐贈的瓊劇文獻資料為例》,《出版廣角》2020年第12期,第65-67頁。陳元芳認為,海南農(nóng)村是瓊劇這一文化的根系所在,各地都有看戲的習(xí)俗,因此在創(chuàng)作和表演劇目時要考慮到當(dāng)?shù)厝嗣竦目谖叮拍苁弓倓≡谵r(nóng)村這塊沃土傳承的同時,尋找機會帶動城市的瓊劇市場發(fā)展,以更好地保護與傳承瓊劇。?陳元芳:《海南農(nóng)村演出市場與瓊劇的保護傳承》,《戲劇之家》2020年第28期,第11-12+25頁。文冠東、劉文華認為,開發(fā)瓊劇對其自身的保護與傳承具有重要作用,分析了現(xiàn)階段制約瓊劇文化資源開發(fā)的因素,提出相關(guān)建議與對策以促進對瓊劇文化資源的開發(fā)與傳承。①文冠東、劉文華:《淺談瓊劇文化資源的開發(fā)與傳承》,《西部皮革》2021年第43卷第53期,第114-115頁。于煒瀟為瓊劇的保護與傳承提供了與現(xiàn)代社會發(fā)展相匹配的模式與方法。②于煒瀟:《簡析瓊劇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值及保護》,《戲劇之家》2021年第17期,第36-37頁。陳元芳認為新媒體拓展了瓊劇的受眾面,傳承與弘揚了中華傳統(tǒng)文化。③陳元芳:《新媒體環(huán)境下瓊劇的傳播與傳承》,《戲劇之家》2020年第27期,第35-36+51頁。周怡聚焦瓊劇優(yōu)秀演員缺失這一問題,提出要將瓊劇納入學(xué)校教育中,以推動瓊劇的保護與傳承。④周怡:《瓊劇藝術(shù)在學(xué)校教育中的傳承與保護》,《北方音樂》2017年第37卷第2期,第242-243頁。陳菲、林佳根據(jù)走訪、調(diào)查所獲得的資料加以分析,論述了瓊劇在傳承與創(chuàng)新等方面相關(guān)的問題,提出了相應(yīng)的對策以改變現(xiàn)狀。⑤陳菲、林佳:《海南瓊劇文化生態(tài)變革探》,《戲劇之家》2020年第27期,第14-16頁。

    5.瓊劇的現(xiàn)狀

    純粹研究海南瓊劇現(xiàn)狀或從現(xiàn)狀入手提出未來發(fā)展建議的研究主要集中在2010年后。部分學(xué)者研究海南瓊劇現(xiàn)狀時側(cè)重整體,如張軍在《瓊劇的歷史、現(xiàn)狀與未來》中以溯源篇、本體篇、現(xiàn)狀篇和展望篇四個部分對瓊劇的發(fā)展歷史過程及瓊劇本身進行了系統(tǒng)梳理。⑥張軍:《瓊劇的歷史、現(xiàn)狀與未來》,北京:社會科學(xué)文獻出版社,2012年。符策超從瓊劇院或瓊劇團、瓊劇劇目、瓊劇人才、瓊劇演出市場、瓊劇遺產(chǎn)這5各方面論述了瓊劇的發(fā)展現(xiàn)狀。⑦符策超:《海南瓊劇現(xiàn)狀述評》,《中國戲劇》2014年第12期,第61-63頁。部分學(xué)者研究海南瓊劇現(xiàn)狀時聚焦局部,如羅曉海認為瓊劇在農(nóng)村發(fā)展的境況要比城市略繁榮一點,但仍不容樂觀,仍需新的發(fā)展思路。⑧羅曉海:《瓊劇現(xiàn)狀與發(fā)展思路探微》,《大眾文藝》2012年第16期,第108-109頁。張軍認為現(xiàn)階段瓊劇的研究層次還略微淺顯,應(yīng)密切關(guān)注瓊劇演變的過程和規(guī)律。⑨張軍:《戲劇學(xué)方法論與海南瓊劇研究》,《戲劇文學(xué)》2014年第2期,第84-88頁。陳元芳⑩陳元芳:《海南瓊劇業(yè)余戲班的現(xiàn)狀調(diào)查與研究》,《戲劇文學(xué)》2016年第1期,第144-152頁。以海南瓊劇業(yè)余戲班的現(xiàn)狀為基礎(chǔ),為瓊劇在海南發(fā)展過程中存在的問題提供了對策參考。伊樂聚焦當(dāng)下海南本土音樂在高校中的應(yīng)用現(xiàn)狀,為海南本土音樂在高校教學(xué)應(yīng)用的過程中結(jié)合提出建議。?伊樂:《試論海南本土音樂在海南高校教學(xué)中的應(yīng)用》,《當(dāng)代音樂》2015年第13期,第108-109+115頁。張敬一?張敬一:《簡析海南瓊劇的發(fā)展現(xiàn)狀和策略》,《戲劇之家》2019年第24期,第20頁。、李逢迅?李逢迅:《淺析瓊劇藝術(shù)的發(fā)展》,《戲劇之家》2016年第22期,第51頁。探討了海南瓊劇發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題,提出了瓊劇發(fā)展的可行策略。林飛透過海南瓊劇的發(fā)展的窘迫現(xiàn)狀,提出未來瓊劇的發(fā)展前景仍是明朗的,但需要通過讓瓊劇成為旅游名片、滲透校園生活、貼近群眾等方式為瓊劇帶來生機。?林飛:《海南瓊劇的發(fā)展現(xiàn)狀和策略探索》,《中國戲劇》2018年第2期,第58-59頁。

    6.瓊劇教學(xué)

    關(guān)于瓊劇教學(xué)方面的研究不是很多,學(xué)者們大多基于目前瓊劇人才窘迫的現(xiàn)狀,提出自己關(guān)于“如何更好地培養(yǎng)優(yōu)秀人才”的思考。吳宏以傳授瓊劇武功——毯子功為切入點,認為在教學(xué)過程中要以興趣、問題為導(dǎo)向,兼顧夯實基礎(chǔ)與因材施教才能培養(yǎng)出瓊劇的優(yōu)秀人才。?吳宏:《瓊劇毯子功教學(xué)中的探討》,《戲劇之家》2014年第17期,第278頁。許瀟尹指出目前瓊劇高水平人才缺失的現(xiàn)狀,認為學(xué)院派的教學(xué)模式更具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的優(yōu)勢,可以作為培養(yǎng)瓊劇人才的可行性方案。?許瀟尹:《海南瓊劇表演藝術(shù)人才培養(yǎng)之我見》,《藝術(shù)教育》2019年第8期,第96-98頁。徐丹、毛云鵬認為在舞臺視覺造型教學(xué)方面,培養(yǎng)創(chuàng)作者正確的民族觀、歷史觀、國家觀、文化觀是首要的,進而才能創(chuàng)作或設(shè)計出深入人心的作品。如此,以創(chuàng)作帶動教學(xué),推動瓊劇發(fā)展。?徐丹、毛云鵬:《當(dāng)代主旋律戲曲題材綜合創(chuàng)作與教學(xué)研究以瓊劇〈白馬泉涌〉的舞臺視覺造型為例》,《中國戲劇》2021年第9期,第63-65頁。

    7.瓊劇的傳播

    受地理因素以及歷史因素的影響,海南人口流動頻繁。伴隨著人口的流動,海南文化也被海南人帶上了世界舞臺,瓊劇在兩廣地區(qū)以及東南亞地區(qū)的影響甚廣。羅晃潮談到華僑華人將粵劇、潮劇、漢劇、瓊劇、閩劇等劇種帶向海外,而這些華僑華人很多都來源于粵、閩兩省。?羅晃潮:《華僑華人與中華文化海外傳播》,《嶺南文史》1998年第2期,第82-85頁。王靜怡提到1920年以前,就有瓊劇戲班——瓊順班去新加坡、馬來西亞等地演出。①王靜怡:《東南亞華人音樂的形成與來源——以馬來西亞華人傳統(tǒng)音樂為例》,《文化藝術(shù)研究》2009年第2卷第1期,第116-129頁。后續(xù)學(xué)者在上述研究的基礎(chǔ)上又進行了更為深入的探討??岛A釋倓≡隈R來西亞的發(fā)展分為五個階段,從歷史的角度梳理了瓊劇在移植階段、繁盛階段、低落階段、復(fù)興階段、危機階段的興衰歷程。②康海玲:《瓊劇在馬來西亞的流傳和發(fā)展》,《戲曲研究》2006年第3期,第325-338頁。

    (二)外在結(jié)構(gòu)層面的研究維度

    相較于本體層面的研究,這一維度的研究較少。外在層面的研究是指在社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展等外在因素的影響下,將瓊劇放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、海南、兩廣、國家、東南亞等層面進行的研究,探討瓊劇是如何發(fā)展變化的,是一種中觀或宏觀的研究層面。研究這一層面的不多,主要涉及傳播和教育兩個方面,因此本文借助眾學(xué)者的資料描述這一維度。

    1.海南、兩廣地區(qū)層面

    首先,海南及兩廣地區(qū)人民有看瓊劇的習(xí)俗,使瓊劇一直延續(xù)至今。瓊劇是以海南話演唱的,主要流行于海南及兩廣地區(qū)??磻蚴谴迕裎幕瘖蕵飞畹囊徊糠?,每到節(jié)慶時節(jié)(公期、軍坡等)或是有大喜事(孩子升學(xué)、老人祝壽等),各村就會提前邀請瓊劇團到現(xiàn)場演出,不但可以營造熱鬧氛圍,同時也可以借此展現(xiàn)村子的經(jīng)濟實力。后來就演變成“綁戲”③“綁戲”又稱“縛戲”,就是提前預(yù)定、鎖定戲劇演出的意思。不少地方以村為單位,召集村民或鄉(xiāng)賢湊錢預(yù)約戲團來村里演出。習(xí)俗,這一習(xí)俗已有數(shù)百年的歷史。李春鵬認為瓊劇的發(fā)展受海南當(dāng)?shù)毓?jié)慶民俗文化的影響,與海南民俗形成依托關(guān)系。④李春鵬:《簡析海南瓊劇與海南民俗的依托關(guān)系》,《北方音樂》2019年第39卷第14期,第78+91頁。此外,一些海南瓊劇院或瓊劇團常年堅持送戲下鄉(xiāng),為人民表演瓊劇。⑤《〈海南瓊劇院把演出舞臺搬到鄉(xiāng)村〉編輯點評》,《中國記者》1996年第3期,第36-37頁。不少演員表示,觀眾們的掌聲就是他們堅持下去的動力。陳育明⑥陳育明:海南著名瓊劇表演藝術(shù)家、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目瓊劇代表性傳承人。曾說過:“瓊劇之所以能夠傳承下來的關(guān)鍵是眾多百姓的喜愛。百姓的喜愛使得瓊劇具有頑強的生命力。”⑦劉夢曉、張夢真:《綁定一份喜慶吉祥》,《海南日報》2022-02-14(B02)。

    其次,瓊劇領(lǐng)頭人推動了瓊劇的發(fā)展。在瓊劇的發(fā)展過程中涌現(xiàn)了一批瓊劇的領(lǐng)頭人,他們?yōu)榄倓〉陌l(fā)展做出了重要貢獻。如國家一級演員、瓊劇著名表演藝術(shù)家陳育明、黃慶萍、王英蓉,國家一級演員、瓊劇名角陳素珍、吳多東,瓊劇著名演員李和平,國家二級演員曹秋菊、符績紅、吳淑坤、許秀菊等。至2004年,海南省的瓊劇團已有近百個,從藝人員近萬名,造就了一批批技藝精湛的表演藝術(shù)家。⑧云心影:《為人民演戲為藝術(shù)譜寫春秋瓊劇表演藝術(shù)家黃慶萍的藝術(shù)生涯》,《中國戲劇》2004年第10期,第29-31頁。謝成駒曾在《田漢的瓊劇情緣》⑨謝成駒:《田漢的瓊劇情緣》,《戲曲藝術(shù)》2003年第3期,第63-64頁。、《才子溘然去,紅葉錦句存——蔡興洲和瓊劇〈紅葉題詩〉》⑩謝成駒:《才子溘然去紅葉錦句存——蔡興洲和瓊劇〈紅葉題詩〉》,《中國戲劇》,2006年第3期,第59-60頁。、《追求純樸簡素,珍惜創(chuàng)作機緣》?謝成駒:《追求純樸簡素,珍惜創(chuàng)作機緣,記瓊劇優(yōu)秀演員陳素珍》,《中國戲劇》2007年第3期,第36-38頁。中贊揚了田漢、蔡興洲、陳素珍等對瓊劇的發(fā)展做出的貢獻。

    再次,海南政府的政策引領(lǐng)瓊劇發(fā)展趨勢。自1992年始,“大致坡瓊劇現(xiàn)象”就已形成。馬仲川分析了“大致坡瓊劇現(xiàn)象”背后的原因,認為其是在當(dāng)?shù)卣姆龀窒?、有特色的分配制吸引知名演員加盟、按市場所需、服務(wù)農(nóng)民的志愿四個因素而形成的。?馬仲川:《“大致坡瓊劇現(xiàn)象”透視》,《今日海南》2003年第10期,第40頁。進入21世紀,海南省委、省政府致力于弘揚瓊劇文化,并制定了一系列措施。2006年,海南省委、省政府確立了打造大致坡瓊劇文化鎮(zhèn)的方針,致力于將大致坡?大致坡:坐落于海南省??谑校蚺c瓊劇結(jié)緣而名聲大振,這里民營瓊劇團的演出市場不僅面向全省,而且跨越瓊州海峽直至廣東雷州半島。基地占地面積約2 300 m2,周邊按規(guī)劃預(yù)留了2公頃用地,用于戲劇雕塑文化苑、瓊劇學(xué)校、瓊劇鄉(xiāng)村公園等戲劇文化設(shè)施的建設(shè)。打造為瓊劇市場集散地、瓊劇文化展示區(qū)和瓊劇發(fā)展推動站,最終成為全國聞名的特色小城鎮(zhèn)。?張悅:《海口大致坡“中國戲劇家活動基地”揭牌》,《中國戲劇》2008年第5期,第43頁。海南省委宣傳部、省文體廳、??谑懈骷夵h和政府,將大致坡鎮(zhèn)作為“瓊劇鎮(zhèn)”建設(shè),投資了1000多萬元建瓊劇廣場、瓊劇之家、瓊劇陳列館、瓊劇教育館等。①符策超:《海南瓊劇現(xiàn)狀述評》,《中國戲劇》2014年第12期,第61-63頁。2007年12月26日,在省委、省政府及社會各界的支持下,成立了海南瓊劇基金會②王先春:《瓊劇基金會凝聚瓊劇復(fù)興正能量》,《中國戲劇》2014年第10期,第20-23頁。,這為海南的瓊劇文化復(fù)興提供了堅實的基礎(chǔ)。2009年2月,大致坡鎮(zhèn)瓊劇文化產(chǎn)業(yè)群被國家文化部評為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。③林詩成:《大致坡成國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地》,(2009-2-11)https://www.hainan.gov.cn/hainan/whjq/200902/44515b73ffbe44c4a 633e52d4109a454.shtml.吳淑洪④吳淑洪:瓊海市人大常委會原副主任。直言要將瓊劇打造為國際旅游島的文化品牌,并提供了為瓊劇搭建平臺“走出去”的建議。⑤吳淑洪:《讓瓊劇成為國際旅游島獨特的文化品牌》,《今日海南》2011年第5期,第30頁。此外,由??谑形麄鞑恐笇?dǎo),美蘭區(qū)委、區(qū)政府和??趶V播電視臺聯(lián)合主辦的“大致坡瓊劇文化節(jié)”是海南瓊劇文化發(fā)展的標志性活動,從2016年的首屆大致坡瓊劇文化節(jié)至2021年已舉辦了6屆,充分展現(xiàn)海南傳統(tǒng)文化的魅力。

    2.國家層面

    近年來,我國高度重視傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其重要組成部分,一直得到國家多項政策的傾斜與扶持。自我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來,又相繼頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等法律與政策,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承指明了方向。自黨中央提出在海南全島建設(shè)自貿(mào)港的重要決策以來,海南文化的發(fā)展也迎來了歷史機遇,張艷認為,要抓住當(dāng)前弘揚紅色文化與海南全島建設(shè)自貿(mào)港的機遇,應(yīng)深入挖掘經(jīng)典紅色IP《紅色娘子軍》,以發(fā)揮其社會效益和經(jīng)濟效益。⑥張艷:《紅色經(jīng)典與時代同行》,《戲劇文學(xué)》2020年第10期,第90-93頁。瓊劇也因此獲得了更為廣闊的生存空間。

    在瞬息萬變的信息化背景下,我們獲取信息的來源更加廣闊,通過網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目等方式宣傳瓊劇可以覆蓋更廣的人群。胡凱、梅也天、范佳佳認為,瓊劇電視節(jié)目要抓住自貿(mào)港建設(shè)的機遇,進行改革與創(chuàng)新,以擴大瓊劇藝術(shù)的傳播范圍。⑦胡凱、梅也天、范佳佳:《自貿(mào)港背景下瓊劇電視節(jié)目發(fā)展的創(chuàng)新路徑》,《傳媒》2021年第16期,第72-74頁。陳雪峰、馬寧認為,在社會飛速變遷、媒體融合的背景下,瓊劇的傳播迎來了歷史機遇。⑧陳雪峰、馬寧:《媒體融合——瓊劇大眾傳播的機遇》,《文化月刊》2022年第2期,第137-139頁。

    3.東南亞層面

    吳冠玉在其訪泰國雜記中提到泰國是海南人移居海外最多的國家,一百多年以來海南的瓊劇班在東南亞,尤其是泰國演出頻繁。當(dāng)時聲名大噪的瓊劇團——福堂班更是受邀入泰皇宮演出,并受到泰皇后的嘉獎。后來瓊劇又受到泰國原國務(wù)院副總理的支持⑨吳冠玉:《瓊僑·會館·瓊劇——訪泰國雜記》,《今日海南》2000年第9期,第46-47頁。,使得瓊劇在泰國廣為流傳,這極大地推廣了瓊劇在海外的傳播,在大力弘揚中華文化、增強文化自信的同時,也增強了瓊劇的生命力。張默瀚對比了海外瓊劇發(fā)展與海南省內(nèi)瓊劇發(fā)展,認為根據(jù)相關(guān)資料的梳理顯示,瓊劇在國內(nèi)影響力較弱,在東南亞地區(qū)卻影響甚廣。但隨著時間的推移,受外界大環(huán)境的影響,瓊劇在國內(nèi)外市場陷入低迷,如何走出困境是有待思考的問題。⑩張默瀚:《淺談瓊劇在東南亞及國內(nèi)的傳播》,《戲劇文學(xué)》2014年第8期,第111-115頁。

    (三)自生結(jié)構(gòu)層面的研究維度

    這一層面的研究目前學(xué)者們鮮有涉及,一些學(xué)者雖然認識到瓊劇可以促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展這一功能,但闡述得還不夠透徹。這一層面的研究關(guān)注瓊劇發(fā)展中結(jié)構(gòu)與功能的變化過程,認為瓊劇在形成新結(jié)構(gòu)的同時發(fā)揮新功能,這些功能對個人、組織、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、城市、國家、世界有不同程度的影響。簡單來說,即這一維度聚焦瓊劇自身的能量對外界的影響。因這一層面的研究較少,大多涉及非遺的傳承、保護、發(fā)展,本文依舊借助眾學(xué)者的資料描述這一維度的研究。

    進入21世紀前,瓊劇主要發(fā)揮娛樂功能、宣傳功能與經(jīng)濟功能。近些年的研究中,一些學(xué)者已經(jīng)認識到瓊劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以發(fā)揮的新功能,如林鑾珠、邱錫光認為大力開發(fā)研究鄉(xiāng)土文化可以充分發(fā)揮其在旅游業(yè)中的經(jīng)濟價值;可以將瓊劇等特色非遺項目進行深度開發(fā),以形成海南鄉(xiāng)土文化品牌,推動海南旅游的發(fā)展。①林鑾珠、邱錫光:《國際旅游島建設(shè)與海南鄉(xiāng)土文化傳承研究》,《中國熱帶農(nóng)業(yè)》2017年第2期,第28-31頁。李萍認為發(fā)掘非遺旅游對海南的發(fā)展具有重要意義,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瓊劇可以豐富海南旅游文化的內(nèi)涵。②李萍:《發(fā)展非遺旅游豐富海南旅游文化內(nèi)涵》,《旅游縱覽(下半月)》2018年第8期,第129頁。黃琪涵以瓊劇《紅樹林》為例,認為要將各方資源整合,打造精品項目,促進相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的衍生,打造海南名片,才能與時俱進,讓瓊劇在傳承中實現(xiàn)發(fā)展與創(chuàng)新,以帶動海南的藝術(shù)、旅游、商業(yè)、教育等相關(guān)行業(yè)的蓬勃發(fā)展。③黃琪涵:《瓊劇〈紅樹林〉資源整合打造海南名片》,《戲劇文學(xué)》2019年第1期,第100-102頁。莫晶晶、龐曉婷認為可以瓊劇為中心,研究其背后的文化意涵,開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品,形成以瓊劇為中心的產(chǎn)業(yè)。④莫晶晶、龐曉婷:《海南瓊劇元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究》,《現(xiàn)代營銷(經(jīng)營版)》2020年第2期,第117頁。定安縣可以通過打造瓊劇IP,以重振瓊劇,同時以“瓊劇+美食”的模式,幫助定安傳播城市形象,發(fā)揮自生功能。⑤鄭曉冬、吳棉:《定安:文化軟實力的“變現(xiàn)”》,《今日海南》,2021年第5期,第59-61頁。由此可見,文化遺產(chǎn)的功能正在被更多人看見。

    從動態(tài)的角度來看,瓊劇的自生結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了戲臺、戲班子、瓊劇團、瓊劇院、大致坡鎮(zhèn)瓊劇文化產(chǎn)業(yè)群(國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地)等變化,在結(jié)構(gòu)變化的同時其功能也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”提出文化遺產(chǎn)一旦在某一地方形成,就會具有一定的結(jié)構(gòu)性,具有資源配置的功能,成為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),發(fā)揮自生功能。從文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性特征角度來看,文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。

    1.物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)

    物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)是指歷史上遺留下來的古城、古村、古建筑群、古寺廟、古墓葬、古碑林、歷史文化街區(qū)等物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。瓊劇是記載著海南歷史人文風(fēng)貌的活化石,在海南家喻戶曉,在瓊劇的發(fā)展過程中形成了一批與瓊劇相關(guān)的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)如古戲臺、戲院、戲園、劇院、海南大致坡瓊劇文化鎮(zhèn)等。

    早在清代,海南鄉(xiāng)間、民間會館亦或是公館、祠堂就出現(xiàn)石戲臺⑥南海出版公司出版的《瓊劇》一書介紹,海南的固定性石戲臺,為清代所建。了,人們在寬闊的地方壘起石臺,形成了最簡單的石戲臺。嘉慶年間,??诘膹R宇已均建有固定戲臺。民國初年,??凇⒏浅霈F(xiàn)市鎮(zhèn)戲園⑦其以要鬧寬闊之處為場地,一般由地方豪紳富賈出資,用竹或枋木建成,設(shè)固定座位。。光緒年間,具有營業(yè)性的演出場所——永樂戲院、中華大戲院、冠梅戲院相繼建成。一些古戲臺、戲院至今仍在使用,??隍T樓老街“自在咖啡館”后院的戲臺是海口市瓊劇團駐騎樓老街固定演出點,每周末都有演出。該戲臺始建于1931年,后因氣候原因損毀,2014年得以復(fù)建。梁秉樞⑧梁秉樞:曾任瓊崖紅軍第一獨立師師長,在《瓊崖工農(nóng)紅軍戰(zhàn)斗史片斷》中寫道:“紅軍組織瓊劇團,自編革命劇本,排練公演,把群眾的文娛生活搞得活躍起來,這對于宣傳和鼓舞士氣起了一定作用。”認為早期戲曲班社⑨演出設(shè)備相對簡陋,演出場地要求不高,演出質(zhì)量較為粗俗,故戲班也被稱為“草臺班”或“厚皮班”。在日寇侵瓊時發(fā)揮著配合抗戰(zhàn)宣傳的作用。⑩潘心團:《瓊劇歷史上的那些戲班》,《中國戲劇》2020年第1期,第85-87頁。新中國成立后,瓊島營業(yè)性的戲院、影劇院如雨后春筍,成為文藝演出、看電影和開會等活動的絕佳之地。2009年,大致坡鎮(zhèn)瓊劇文化產(chǎn)業(yè)群被國家文化部評為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。在瓊劇產(chǎn)業(yè)的帶動下,不但產(chǎn)生了新興行業(yè),為大致坡鎮(zhèn)的個人增加了收入,也促進了整個鎮(zhèn)子經(jīng)濟發(fā)展,還盤活了瓊劇在海南的發(fā)展。戎海曾談到,大致坡鎮(zhèn)的“民營劇團年均收入為55萬元,14家民營劇團總收入達770萬元”,?戎海:《瓊劇藝術(shù)在這里煥發(fā)青春》,《海南日報》2006-10-31(001)。各劇團在大致坡鎮(zhèn)上一年的消費都在500萬元以上,其日常開銷帶動了大致坡的家庭賓館、餐館等一些服務(wù)業(yè)的發(fā)展。?《海南日報》:《用瓊劇“唱”響大致坡》(2006-04-26)https://news.sina.com.cn/c/2006-04-26/07298791792s.shtml.2010年,海南省歌舞劇院開始投入使用,極高的科技感與先進設(shè)施保障了大型瓊劇演出的質(zhì)量,?蘇慶明:《老戲臺新戲臺:瓊韻悠悠從此揚》,《海南日報》2022-02-14(B03)。為瓊劇的專業(yè)發(fā)展提供了發(fā)揮空間。

    由此可見,在瓊劇的發(fā)展過程中不斷形成新結(jié)構(gòu)、新功能,經(jīng)歷了從戲臺、劇院、戲園、戲院、大致坡鎮(zhèn)瓊劇文化產(chǎn)業(yè)群(國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地)等結(jié)構(gòu)變化,在結(jié)構(gòu)變化的同時其功能也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。近二三十年,瓊劇在社會各界的支持下,一些物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)開始被開發(fā)利用,形成了以瓊劇為中心的產(chǎn)業(yè)集群,吸引八方游客,帶動經(jīng)濟增長。

    2.制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)

    大型傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動、近年來適應(yīng)時代發(fā)展應(yīng)運而生的文化節(jié)、戲班劇團內(nèi)部組織架構(gòu)都屬于制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。不少大型傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動、文化節(jié)歷經(jīng)數(shù)年甚至數(shù)代人流傳至今,形成了制度性的安排,即每年在特定的時期眾人狂歡慶祝佳節(jié)或祭祀祈福。海南的傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動中少不了瓊劇的身影。如春節(jié)、軍坡節(jié)、公期、正月十五的換花節(jié)等活動期間,一般都有官方或民間組織的瓊劇演出以豐富節(jié)日的文化內(nèi)涵。海南每年正月的軍坡文化節(jié)是一年中海南人民最重大的節(jié)日之一,為了祭祀南北朝時期的冼太夫人,活動期間瓊劇余音繞梁;公期是以神明祖先崇拜為主的民間信仰習(xí)俗①張繼焦、宋丹:《廟宇、社區(qū)與城市:城市信俗研究的三層次分析法——以??诟枪跒槔?,《百色學(xué)院學(xué)報》2020年第33卷第6期,第19-26頁。,影響著海南人民虔誠的信仰、儀式、習(xí)俗傳統(tǒng),深刻影響著海南人民的社會生活與交往習(xí)慣,時至今日也不例外②張繼焦、吳玥:《從文化遺留論角度看海口府城的公期習(xí)俗》,《青海民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第46卷第2期,第126-132頁。;前文中我們提到的大致坡瓊劇文化節(jié)至今已舉辦了6屆,2022年5月末,第七屆大致坡瓊劇文化節(jié)盛大開幕。在這些節(jié)日慶典或祭祀活動的影響下,海南各村甚至全省人民都熱衷參與,還有不少來自全國、世界各地的游客也被吸引于此,這不但將擴大海南文化的傳播,還可助力旅游業(yè)、餐飲業(yè)、制造業(yè)等,拉動海南全域經(jīng)濟增長。

    在大型節(jié)日活動演出中,一臺瓊劇能夠完美呈現(xiàn)于觀眾離不開其背后的瓊劇班子、戲團的組織模式。自古以來,戲班子或劇團的組織模式雖然歷經(jīng)變遷,但其精髓沿用至今。作為制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),戲班子或劇團的組織模式使瓊劇演員得以后繼有人、瓊劇劇目得以推陳出新、瓊劇唱腔和表演得以精益求精。充分挖掘瓊劇這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn),無論從社會效益或是經(jīng)濟效益來看都是值得期待的。

    3.習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)

    習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)包括歌舞、戲曲、手工藝、餐飲等幾大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。瓊劇本身就是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的角度來看,瓊劇經(jīng)過經(jīng)年累月的發(fā)展,已經(jīng)融入海南人民的日常生活。海南人民的婚喪嫁娶、孩子的升學(xué)慶祝、喬遷之喜都離不開瓊劇,瓊劇已經(jīng)成為海南民間信仰活動助興的一種方式。在助興的同時,瓊劇界也致力于回饋社會,2006年,海南舉辦了瓊劇界為貧困大學(xué)生慈善義演活動③時海南省委常委、宣傳部長周文彰,省委宣傳部副部長、省文聯(lián)作協(xié)黨組書記梁飛,省文聯(lián)專職副主席吳東民,省民政廳副廳長、海南慈善總會主席蘇遠洋以及省委宣傳部、省文體廳、省文聯(lián)、省民政廳有關(guān)處室的領(lǐng)導(dǎo)同一千多名觀眾觀看了演出。一眾國家一級演員、瓊劇著名表演藝術(shù)家陳育明、黃慶萍、王英蓉,國家一級演員、瓊劇名角陳素珍、吳多東,瓊劇著名演員李和平,國家二級演員曹秋菊、符績紅、吳淑坤、許秀菊等人先后登場奉獻名家名段。,該次慈善活動所募資金共61 602.4元,共幫助了來自5個不同貧困縣的12名大學(xué)新生。④《海南舉辦“瓊劇界為貧困大學(xué)生慈善義演”活動》,《中國戲劇》2006年第10期,第42頁。

    劇院的戲曲、海南盛大節(jié)日中的瓊劇元素都是百姓喜聞樂見的,且近年來逐漸形成了瓊劇和傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合的發(fā)展趨勢。每年的端午節(jié),海南不但有吃粽子、賽龍舟等與全國各地一致的習(xí)俗,在端午節(jié)看瓊劇也逐漸成為制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的趨勢。即瓊劇作為習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)在發(fā)展過程中形成了制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。這使瓊劇得以充分發(fā)揮內(nèi)源性力量,助推社會發(fā)展。

    綜上,瓊劇本身就是文化資本、文化資源,能夠在自身發(fā)展的同時發(fā)揮內(nèi)生動力,產(chǎn)生與時代相符的自生結(jié)構(gòu),發(fā)揮自生功能。瓊劇在形成新結(jié)構(gòu)的同時發(fā)揮新功能,這些功能對個人、組織、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、城市、國家、世界有不同程度的影響。

    對于瓊劇而言,從結(jié)構(gòu)性視角來看,這三者之間的關(guān)系是:瓊劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有自生功能,從結(jié)構(gòu)性角度來看,瓊劇屬于戲曲類習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),可以服務(wù)于制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),在外在結(jié)構(gòu)因素的影響下,在其發(fā)展過程中形成了物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),三者可以相互轉(zhuǎn)化,彼此促進。

    五、結(jié)語

    從上述研究框架來看,關(guān)于瓊劇的研究可以分成本體維度、外在維度、自生維度。這一劃分可將現(xiàn)有瓊劇的研究進行分門別類以刪繁就簡,我們可以從表1一探究竟。

    表1 瓊劇研究的框架及其內(nèi)容

    此前我們將經(jīng)過篩選的237篇文獻的題目、關(guān)鍵詞進行處理,形成了以瓊劇為中心的37個研究熱點,又將這些熱點分為8個大的類別,以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”為基礎(chǔ),構(gòu)建關(guān)于瓊劇研究的宏觀框架,以對近70年眾學(xué)者關(guān)于瓊劇的研究進行清晰的呈現(xiàn)。

    通過表1我們可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有關(guān)于瓊劇的研究主要集中在本體結(jié)構(gòu)維度,并且存在研究重復(fù)的現(xiàn)象。外在結(jié)構(gòu)維度的研究是近些年來的研究重點,雖然目前成果沒有像本體結(jié)構(gòu)維度的研究成果那么多,但也形成了一些適應(yīng)時代發(fā)展、能夠反映時代變化的研究成果。自生結(jié)構(gòu)的研究可謂是少之又少,也應(yīng)是未來研究的趨勢,一些學(xué)者雖然認識到瓊劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展,但也只是停留在表面,并未深挖其背后的邏輯,大多是一種靜態(tài)的研究,忽略了瓊劇發(fā)展過程中結(jié)構(gòu)與功能的動態(tài)變化,也就對瓊劇本身能夠發(fā)揮的能量理解不夠深刻。

    當(dāng)下,關(guān)于瓊劇的發(fā)展前景眾說紛紜。一些人認為瓊劇作為地方戲的受眾較為局限,走向全國仍是路漫漫其修遠兮,作為地方戲,不精不專等問題突出,頹勢已顯。還有一些人對此呈現(xiàn)樂觀態(tài)度,通過微博搜素瓊劇相關(guān)詞條,能夠看出人們對于瓊劇發(fā)展的態(tài)度逐漸樂觀,且年輕群體參與話題討論逐漸增多,瓊劇正在煥發(fā)新的生機。本文通過本體、外在、自生三個維度的分析認為,瓊劇作為文化遺產(chǎn)具有自生功能,在政府、社會組織等力量的推動下,還大有可為。

    學(xué)者未來的研究應(yīng)牢牢抓住我國政策的引導(dǎo)方向與當(dāng)下時代背景結(jié)合,充分挖掘瓊劇這類非遺自身的價值,與社會發(fā)展緊密結(jié)合,將非遺有效產(chǎn)業(yè)化,轉(zhuǎn)化為對個人、組織、社會、地區(qū)、國家、民族產(chǎn)生積極影響的要素,形成一種可復(fù)制的模式,為其他非遺類的傳承與發(fā)展提供借鑒。

    本體結(jié)構(gòu)研究的維度前人已經(jīng)為我們做好了鋪墊,后續(xù)學(xué)者應(yīng)在本體結(jié)構(gòu)維度的基礎(chǔ)上去探究更深層次的問題,以在推動瓊劇發(fā)展的同時也推動海南歌謠、海南八音等海南文化的發(fā)展。我國十分重視中華文化的繼承、保護、發(fā)揚、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,這些外部條件或外部因素的影響給瓊劇的發(fā)展也帶來了新的機遇。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,在推進大國外交與構(gòu)建人類命運共同體的過程中,文化的重要性顯而易見。尤其是,在海南自貿(mào)港建設(shè)的國際交往中,我們要更加堅定海南文化自信,讓瓊劇傳播海南聲音、講好海南故事。在海南逐漸走向現(xiàn)代化、走向國際化的同時,瓊劇應(yīng)乘勢傳播海南文化,宣傳海南自貿(mào)港。

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