試析《九歌·山鬼》與《聊齋志異·嬰寧》鬼狐形象塑造的異同

◎田蘭青

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 陜西 寶雞 721013）

我國古代的志怪題材文學(xué)作品創(chuàng)作有漫長的發(fā)展過程。蒲松齡在《聊齋自志》當(dāng)中說：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷”[2]1，把志怪的傳統(tǒng)追溯至屈原的《山鬼》。春秋戰(zhàn)國時期的楚國，其俗信鬼而好祠，受中原禮樂文化的熏陶與感染較少，巫鬼宗教的氣息比較濃厚，故而產(chǎn)生出了像《山鬼》這樣把女鬼作為描寫對象的詩篇。蒲松齡生活在明末清初，筆下的嬰寧同樣深得讀者的喜愛。從某種程度上來說，二者均很典型，是我國古代志怪文學(xué)鬼狐形象塑造的代表之作。《山鬼》雖然是詩，但偏重于敘事和鬼狐形象的塑造?！秼雽帯肥切≌f，是受《山鬼》影響的蒲松齡創(chuàng)作的經(jīng)典形象。文章試從比較研究的角度出發(fā)，深入探討山鬼和嬰寧形象的共同性和差異性，并揭示作者的創(chuàng)作思想。

一、山鬼與嬰寧形象的相同之處

（一）鐘情于大自然的精靈

從山鬼和嬰寧各自生活的環(huán)境來看，無疑是相似的。她們都居住在景色優(yōu)美的自然環(huán)境當(dāng)中，把自然界作為自己生活的場所和精神的依托。

屈原所描寫的山鬼居住在山丘彎曲之處那幽深的竹林里，那里人跡罕至，故而為山鬼添上了一層濃厚的神秘色彩。她的衣著樸素自然，身上的裝飾也幾乎都是來自大自然當(dāng)中的。她以木蓮為衣，身上帶著又細(xì)又長的松蘿，這樣的裝束稱不上有多么華美，卻也別有一番風(fēng)味，體現(xiàn)出了跟常人與眾不同的特色。后來山鬼要去與心愛之人約會，覺得木蓮和松蘿稍顯粗野，有失自己的顏面，于是就換上了石蘭做的服裝和杜衡做的飾品。石蘭是一種香草，穿在身上會散發(fā)出誘人的氣息，用它作為自己的衣著肯定會更加吸引異性青睞的目光。總而言之，山鬼雖然是鬼，卻凸顯出了比人更加獨特的魅力，這種魅力毫無疑問是由大自然賦予的，使人感到真實而又不失浪漫色彩。

《聊齋志異》中的嬰寧也是一位生活在大自然當(dāng)中的狐女形象。嬰寧居住的地方是在一座空氣清新的山中，位于“叢花亂樹中”[2]149的一處小村落里。她家的門前到處都是柳樹，院內(nèi)開滿了桃花和杏花，中間還夾雜著茂密的竹子，鳥兒在枝頭鳴叫，令人感到心曠神怡。再走近一看，院子里滿是豆棚花架，一派生機(jī)勃勃的景象。如此這般“幽潔可愛”[2]150的小景，寫來極富畫面感，真實生動，令人感到如在目前。蒲松齡的這種寫法一改《西游記》當(dāng)中對于妖怪的“抽象化”處理，其居住的地方不再是暗無天日、深不見底的洞窟，而是景色優(yōu)美的自然界，比一般人的生活更具詩意和美感。在蒲松齡的眼中，很多神鬼妖狐是比人世間的正人君子更加可愛的，光是看看嬰寧所生活和居住的環(huán)境就知道了。他在《聊齋志異》當(dāng)中塑造了那么多令人印象深刻的狐鬼花妖形象，但只有嬰寧被授予了“我嬰寧”[2]159的稱號，足見其身上所散發(fā)出的獨特魅力。

中國古代的人文精神總是在優(yōu)美的自然環(huán)境中得到體現(xiàn)的[4]388?！渡焦怼泛汀秼雽帯钒押砼卜胖迷谶@樣的環(huán)境當(dāng)中，使作品變得更具美學(xué)價值，鬼狐形象塑造所具有的深度也得到了進(jìn)一步的升華。

（二）巧笑倩兮，美目盼兮

山鬼和嬰寧雖然都是鬼狐，卻有著基本相似的性格特點。比如說，她們都愛笑，“笑”是她們身上共同的性格標(biāo)簽。她們都十分可愛善良、天真爛漫，給讀者留下了極為深刻的印象。

屈原筆下的山鬼是笑著出場的，“既含睇兮又宜笑”[1]274，擁有含情脈脈的雙目跟美好的笑容。她雖然是女鬼，卻有著如人般單純可愛的性格，十分討人喜愛?！读凝S志異》中的嬰寧同樣是一位以笑著稱的女子，剛出場的時候她是“榮華絕代，笑容可掬”[2]147，引得王子服“注目不移”[2]147，足見其所具有的獨特魅力，這在很大程度上是由她的笑所帶來的。后來當(dāng)王子服來到嬰寧家想要拜訪她時，嬰寧卻始終不出現(xiàn)，過了好長一段時間才聽到戶外隱隱約約傳來笑聲，即使是母親的呼喚也阻擋不了她的發(fā)笑。婢女推她進(jìn)門來的時候，她仍然捂著自己的嘴吃吃地笑，呼應(yīng)了她母親之前所說的“但少教訓(xùn)，嬉不知愁”[2]151的說法。后來嬰寧的母親又說出了自己女兒名字的來歷，已經(jīng)年滿十六歲了，卻仍然是如嬰兒一般呆癡的性格，因此得名為嬰寧。事實上嬰寧的這一舉動并不算呆傻，而是一種不受禮法約束的本真性格的體現(xiàn)，是一個真正“天真爛漫”的“上上人物”。

除此之外，山鬼和嬰寧在性格上還有一個相同的地方，那就是都具有乖巧的一面，善于揣摩人的心思和想法。在詩歌的起首處，山鬼一眼就看出了詩中的男子為何愛慕自己，并直言不諱地加以表達(dá)，其洞察人心的能力可見一斑。山鬼在前去與心愛之人約會的時候，在精心打扮自己的同時還不忘折下一束漂亮的花送給所愛慕的人，以示自己對感情的重視。后來愛人不知道什么原因沒有來，山鬼雖然心里有怨恨，但仍然懂得將心比心，站在戀人的角度去思考問題?！读凝S志異》中的嬰寧雖然非常愛笑，卻絕非一個完全單純的女性，在某些時候也能夠體現(xiàn)出一定的察言觀色的能力。嬰寧在到了王子服家后，仍然不改其愛笑的天性，也因之得到了左鄰右舍的喜歡。王子服為她本真的性格感到擔(dān)憂，害怕她會泄露二人的夫妻之事，但嬰寧卻始終對此守口如瓶，只字不提。每當(dāng)王子服的母親生氣時，嬰寧只要微微一笑就能化解這一尷尬的局面。家中有奴婢犯了過錯，擔(dān)心遭到王母責(zé)罰時，也都會去找嬰寧幫忙給說上幾句好話，第二天就可以免去被罰的風(fēng)險。山鬼和嬰寧雖然都是鬼狐，卻比人還了解人情世故和人的心理。

在屈原和蒲松齡的作品當(dāng)中，神鬼狐妖一改青面獠牙、面目猙獰的可怕形象，轉(zhuǎn)而以人的樣貌示人，表現(xiàn)出更大的真實性和親和力，她們那活潑可愛的性格更使讀者感到耳目一新。

（三）憂愁幽思與孤憤之作

山鬼和嬰寧除了在生活環(huán)境跟人物性格方面有相同之處外，還有一個地方存在著相似之處，那就是關(guān)于鬼狐形象塑造的立意方面。二者雖然都是虛構(gòu)出來的鬼狐形象，但都絕非為志怪而志怪，而是在看似簡單的鬼狐形象當(dāng)中，包含有非常深刻的立意。

《山鬼》當(dāng)中，美麗的山鬼用情專一，甚至不懼環(huán)境的險惡，在眾石亂藤之中尋找珍貴的靈芝以贈給自己的戀人，表現(xiàn)出癡情的特質(zhì)。但是通讀全文不難發(fā)現(xiàn)，不管山鬼如何精心準(zhǔn)備乃至花費大量時間去等候，都未能得到心愛之人的半點回應(yīng)。她感到非常孤獨，卻又無可奈何，時而覺得公子真的在思念自己，時而又覺得這很可懷疑，兩種念頭在心中交替產(chǎn)生，體現(xiàn)出一種十分矛盾復(fù)雜的心緒。其實結(jié)合屈原個人的人生經(jīng)歷不難發(fā)現(xiàn)，詩中山鬼那用情專一，卻又得不到心愛之人垂青的狀態(tài)像極了他自己，那種不可抑制的憂愁幽思顯然與他的心態(tài)十分契合。因此不妨把詩中山鬼那前路渺茫、沒有結(jié)果的愛情看作是屈原在流放生活中仍然心系楚國，卻得不到當(dāng)權(quán)者回應(yīng)的真實寫照，帶有極大的悲劇色彩。

蒲松齡的《嬰寧》也是具有非常深刻的創(chuàng)作立意的?！读凝S志異》是一部“孤憤之書”，作者在書中主要借助對狐鬼故事的寫作表達(dá)自己在現(xiàn)實世界當(dāng)中郁郁不得志的悲憤情懷。從整體上來說，嬰寧這個形象寄托著作者對于自然純真、樂觀開朗的女性的欣賞和喜愛，那憨態(tài)可掬、笑語盈盈的樣貌不知吸引了多少讀者的青睞。然而，嬰寧在嫁入王子服家后，由于受到綱常名教的束縛，很少露出笑容，既不快樂也不悲傷，顯得不慍不火，中規(guī)中矩。在這里，作者很明顯是在借此表達(dá)理學(xué)名教思想對于女性真實情感的扼殺。

《山鬼》與《嬰寧》都是在情緒主導(dǎo)下所完成的創(chuàng)作[5]8，都是在作家感到孤獨或憤懣時將自己心中的滿腔不平之氣抒發(fā)出來的結(jié)果。有了這一類主觀情感的存在，作品的思想內(nèi)涵才會更深刻，作品當(dāng)中的人物形象才會更具思想價值和美學(xué)價值。

二、山鬼與嬰寧的不同之處

（一）二者的身份不同

山鬼與嬰寧這兩大人物形象最根本、同時也是最為顯著的不同首先體現(xiàn)在二者的身份方面。屈原詩中的山鬼是一個身份比較高貴的鬼神，從她出場時的架勢可以看出：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗?！盵1]274坐著紅毛黑花的豹子拉的車輛，身旁跟隨著有花紋的野貓，讓人一看就覺得氣度不凡[3]122。作者在詩中用“靈修”來稱呼山鬼所愛慕之人，也是十分耐人尋味的?！办`修”一詞是對有著靈智遠(yuǎn)見之人的稱呼，也用來比喻國君，屈原曾在《離騷》當(dāng)中以之喻楚懷王。此處也暗示了山鬼所愛慕的人乃是一名貴族子弟，故山鬼當(dāng)是一名地位身份都比較高的鬼神。

相比之下，蒲松齡筆下的嬰寧要世俗、普通得多，從整體上來看更像是人而不是狐，生活氣息十分濃厚。根據(jù)原文的描寫，嬰寧生活在花團(tuán)錦簇、景色優(yōu)美的山村之中。村中的房子幾乎都是茅屋，十分典雅樸素。嬰寧的相貌很漂亮，但生活模式看起來幾乎跟常人無異，吃的是粗茶淡飯，只是性格十分外向開朗。她敢于大膽地向人表達(dá)自己的情意，曾在王子服于后花園學(xué)習(xí)時爬到樹上，看見王子服前來還咯咯咯地大笑不止，從樹上下來時也是不由自主地一邊笑一邊下來，等她快要落地的時候，不小心失手掉到了地上，笑聲才就此停止。如此這般描寫，分明就是一個不受世俗禮法約束的女子，人們又怎么能看得出她是狐精呢？作者這樣的角色設(shè)定更加貼近生活，使故事本身讀起來更具有一種親切感，彌漫著樸實近人的氣息。

山鬼和嬰寧雖然都是鬼狐，但在身份上卻體現(xiàn)出了極大的差異，給人以兩種截然不同的感覺。這是因為作者所處的時代、社會和身份地位不同而形成的。這種差異對于提升她們各自的審美價值而言，并未造成多大的影響，反而促進(jìn)了各自身上所具有的那種獨特的個性，使她們能夠各有千秋，大放異彩?！巴煌幱斜妗盵5]33，恐怕這也是山鬼和嬰寧之所以能夠成為個性鮮明的經(jīng)典形象的關(guān)鍵。

（二）描寫的復(fù)雜程度不同

山鬼和嬰寧雖然都是文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，但由于文學(xué)體裁和篇幅等原因，導(dǎo)致她們在被刻畫的復(fù)雜程度方面呈現(xiàn)出了非常大的不同。

屈原詩中的山鬼固然美麗動人、身姿曼妙且魅力十足，但作者在詩中只是體現(xiàn)出了她身上所具有的一種特質(zhì)——用情專一。詩歌全篇可以說都是圍繞著山鬼是怎樣用心地去對待自己的愛人而展開的。出發(fā)前悉心準(zhǔn)備，表現(xiàn)出山鬼對于感情的高度重視。不管前方的路途有多么艱難險阻，也阻擋不了山鬼想要見到所愛之人與其歡會的決心。后文中的景物描寫也幾乎都是為凸顯山鬼的這一性格而服務(wù)的，那陰雨連綿的天氣、接連不斷的猿啼、凄厲凜冽的秋風(fēng)，與山鬼等不到心愛之人的悲傷、失落的心情十分契合，起到了一種正面襯托的作用，使山鬼那本就形單影只的樣子顯得更加孤寂悲涼。作者在這里，僅僅只選取了山鬼愛情生活中的一個片段來加以描寫，并凸顯形象和性格特點。

相比之下，嬰寧就顯得要復(fù)雜得多。比如小說中有這樣的情節(jié)，嬰寧來到王子服家沒有多久，西邊鄰居家的小子見到了她，為她所迷。沒想到嬰寧根本就不避諱，反而再一次發(fā)出了笑聲。西鄰小子見此情景，以為嬰寧對自己有意。嬰寧指著墻底笑著離開了，西鄰小子以為是在向他暗示約會地點，欣喜若狂。到黃昏前來之時，嬰寧果真在那里，就打算上前茍且。突然之間，只覺下體一陣刺痛，慘叫一聲跌倒在了地上。仔細(xì)一看才發(fā)現(xiàn)，那根本不是嬰寧，而是臥在墻邊的一株枯木，他所交接的也不過是雨水淋出來的窟窿。原來其中藏著一只大蝎子，就像小螃蟹那么大，西鄰小子到半夜就死了。這里嬰寧的笑，是一種滿懷心機(jī)的笑，和小說開篇所寫的那種迷人的笑容有了很大區(qū)別，也更加能夠感受到嬰寧笑容當(dāng)中所蘊含的復(fù)雜意義。在故事的最后，嬰寧哭著對王子服說，自己最開始是狐貍精生下來的。母親離去之時，將她交給了一個“鬼媽媽”，撫養(yǎng)自己十余年才有今天?？上юB(yǎng)母死后卻無人愿意安葬，使她在九泉之下仍然不得安生，這也成了導(dǎo)致嬰寧不再愿意露出笑容的一個重要原因。嬰寧借此機(jī)會，表達(dá)了自己希望能將養(yǎng)母安葬的強烈愿望，并得到了王子服的許可。后來嬰寧在荒煙叢草中找到了養(yǎng)母的墳冢，尸體還尚未腐爛。嬰寧就抱著養(yǎng)母的尸體痛哭流涕，表現(xiàn)出極大的哀痛。整篇故事以笑起首，以哭作結(jié)，表現(xiàn)出極大的復(fù)雜性與多面性。作者在故事當(dāng)中雖然把“笑”作為嬰寧最主要的性格標(biāo)簽，卻并沒有使人物落入單一化、臉譜化的俗套，而是注意到人物性格的復(fù)雜性與情境的隨機(jī)性，把人物放置在不同的情境之下，以多種多樣的情節(jié)來反映同一人物的不同性格特征，使得人物性格看起來更加立體，也更為接近生活的真實。

山鬼和嬰寧同為鬼狐，性格的廣度和深度卻各有側(cè)重。后者的性格顯然要復(fù)雜于前者，體現(xiàn)出了更加立體的性格特征。在以詩文為主的我國古代，對于人物性格的塑造在很長一段時間里，始終未能得到充分發(fā)展，即使有也是比較單一和片面的性格特征，對于人物性格的多色調(diào)、扁平化則未能有更加充分的反映。到了明清時期，小說異軍突起，開始成為一種普遍流行的文學(xué)樣式。由于小說是以寫人為核心的藝術(shù)形式，因此對于人物性格的塑造也就成了小說創(chuàng)作的一個重要課題。從單一化、類型化到立體化、復(fù)雜化，中國古代小說中的人物性格呈現(xiàn)出多色調(diào)、圓形化的發(fā)展趨勢，越來越貼近現(xiàn)實生活，嬰寧就是其中的一個典型例子。

屈原是一位命運多舛的作家，他熱愛祖國卻最終被昏君所放逐。然而，在政治上的接連失意卻也同時造就了他在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的高產(chǎn)和不朽。《山鬼》是《九歌》中的重要篇章之一，作者通過書寫山鬼渴望與愛人約會卻等不到其前來的尷尬處境及其心理的矛盾變化，影射自己無論身處何種狀態(tài)都心系祖國的崇高道德情操，體現(xiàn)出了他的家國情懷。蒲松齡身處思想控制嚴(yán)格、社會矛盾紛繁復(fù)雜的明末清初，也同樣經(jīng)歷了科舉失意、家道中落和不被人理解的過程。他自己也曾在《聊齋自志》當(dāng)中表達(dá)了這一尷尬境地，并最終發(fā)出“知我者，其在青林黑塞間乎”[2]3的哀嘆，把目光投向現(xiàn)實世界之外的幽冥世界，假談狐說鬼抒發(fā)自己在現(xiàn)實世界當(dāng)中知音難覓的孤憤情懷?！秼雽帯肥恰读凝S志異》當(dāng)中的經(jīng)典名篇，蒲松齡借嬰寧這一狐女形象，表達(dá)了對女性真實情感的贊揚，批判了禮教對女性的扼殺?？偠灾?，這兩大鬼狐形象在某種程度上而言，都是具有典型性和思想價值的，值得研究者們?nèi)プ屑?xì)琢磨、細(xì)細(xì)品味。