被忽略的設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值
——約翰·赫斯科特《設(shè)計(jì)與價(jià)值創(chuàng)造》再探究

◇袁佩瑩

一、設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值

設(shè)計(jì)可以說是在藝術(shù)與美的理念原則指導(dǎo)下，為滿足人們生活需求而進(jìn)行的造物活動。在設(shè)計(jì)的過程中，需要從多個維度處理好多重關(guān)系，比如人與人、人與物和人與自然的關(guān)系。各類設(shè)計(jì)師不僅僅是對一個客體進(jìn)行雕琢，使其滿足形式美的理念和原則，還要使其在功能上適合人們使用，滿足人們的需要。換言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人的物質(zhì)和精神兩大需求。滿足物質(zhì)需求構(gòu)成了其實(shí)用價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要來源；滿足精神需求構(gòu)成了其美學(xué)價(jià)值，對其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也存在重要影響。美學(xué)價(jià)值得到認(rèn)可與肯定，能夠推動經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到更加充分和有效的發(fā)揮。比如一個好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，可以給產(chǎn)品銷售帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收益。特別是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會中，如何通過合理的功能與外形設(shè)計(jì)方案，用最少的材料、人力和物力，實(shí)現(xiàn)更好的產(chǎn)品欣賞與功能體驗(yàn)，獲得更大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，不僅是商品經(jīng)營者需要考慮的，同時也是設(shè)計(jì)者要考慮的。

對于一項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)，外在的形式美是一種具象的美，屬于外在可感的視覺之美；內(nèi)在美是一種抽象美，其內(nèi)核是“真”與“善”的統(tǒng)一。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足物質(zhì)需求和精神需求，就是要實(shí)現(xiàn)形式美與功能美的統(tǒng)一，使外在形式與內(nèi)在功能和諧共生，使人獲得便利使用的現(xiàn)實(shí)滿足和感官快感的精神滿足。從美學(xué)角度來看，設(shè)計(jì)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學(xué)。這種美學(xué)也作為一個紐帶將生活與藝術(shù)融合在一起，使生活當(dāng)中多了藝術(shù)元素，使藝術(shù)更好地融入生活，拉近了生活與藝術(shù)的距離，這也是當(dāng)今社會中，經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的一個重要變化?？梢哉f，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，是工業(yè)制造發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會對設(shè)計(jì)普遍需要的體現(xiàn)，也是美學(xué)和藝術(shù)理論在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會中發(fā)展的必然。正如德國美學(xué)家維爾什（WolfgangWelsch）在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中闡述的：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作一種審美的建構(gòu)物?！比缃竦拿缹W(xué)覆蓋范圍與審美活動，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往純藝術(shù)的范圍，已經(jīng)深度融入、滲透、體現(xiàn)到人們的日常生活中。生活處處都體現(xiàn)美，也都需要美，生活中所見、所用也都要求具有設(shè)計(jì)美學(xué)，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)于設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值，相關(guān)學(xué)者做了不少研究，多數(shù)人也較為熟悉。李硯祖2003年就提出了設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”，即功能之美、科學(xué)之美與技術(shù)之美。隨后，他在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》中，更是概括了設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，包括功能之美、材料之美、技術(shù)之美、科學(xué)之美、裝飾之美。同時，他提出設(shè)計(jì)的基本原則是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀。因此，對設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的衡量，相關(guān)學(xué)者應(yīng)進(jìn)行整體把握，不能僅局限于精神方面，也不能僅局限于物質(zhì)方面，還不能僅僅停留在美的概念和層面上，要認(rèn)識到美學(xué)與背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值緊密相連、不可分割。從這些角度出發(fā)不難看出，設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要基礎(chǔ)。因此，相關(guān)學(xué)者對設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識不能僅僅從美的角度出發(fā)，還需要從美所能滿足的需求，以及能助力相應(yīng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的功能和發(fā)展方面衡量。

二、新古典主義理論對設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造的忽略

《設(shè)計(jì)與價(jià)值創(chuàng)造》是設(shè)計(jì)理論研究系列著作之一，作者是英國著名設(shè)計(jì)史學(xué)家約翰·赫斯科特。他曾在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院修讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等，后來又在考文垂藝術(shù)學(xué)院教授社會與經(jīng)濟(jì)史，并進(jìn)一步深入開展設(shè)計(jì)史研究，成為公認(rèn)的首屈一指的設(shè)計(jì)史學(xué)家。該書具備很強(qiáng)的科學(xué)性、知識性，還具備很強(qiáng)的趣味性、通讀性，邏輯上一環(huán)緊扣一環(huán)，將涉及的基本知識和觀點(diǎn)娓娓道來，是一本探討設(shè)計(jì)與價(jià)值創(chuàng)造關(guān)系的優(yōu)秀讀物。其從“設(shè)計(jì)”這個特別的角度切入，概括了經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容，并通過不斷深入地探討論證“設(shè)計(jì)如何為企業(yè)和其他組織增加以及創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，嘗試扭轉(zhuǎn)二者“不對等”關(guān)系，讓人正視設(shè)計(jì)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用。

概括起來，新古典主義理論對設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造的忽略主要有三個方面。

一是市場交換中過度強(qiáng)調(diào)價(jià)格因素而忽略其他因素。書中提出，新古典主義理論的核心是市場的概念及其運(yùn)行方式。市場因稀缺而存在，作為配置稀缺資源的機(jī)制和手段，調(diào)節(jié)和匹配供給和需求。交換是市場的基本旋律，也是市場的基本活動，通過價(jià)格對供需進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到供需均衡的狀態(tài)。但在這個過程中，新古典主義理論認(rèn)為價(jià)格是價(jià)值的主要決定因素，忽略了質(zhì)量或其他差異性，也不考慮產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計(jì)和流通過程等環(huán)節(jié)。同時，新古典主義理論認(rèn)為企業(yè)是市場價(jià)格被動的接受者，市場是靜態(tài)不變的。但很明顯，這些觀點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)了價(jià)格而忽視其他屬性的重要性，忽略了設(shè)計(jì)在產(chǎn)品創(chuàng)造鏈條中的價(jià)值，也忽略了企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)方面的主觀能動性，如以高質(zhì)賣高價(jià)。

二是生產(chǎn)中只考慮勞動力和資本兩類生產(chǎn)要素而不關(guān)注其他方面。書中提出，就商品和服務(wù)的生產(chǎn)而言，新古典主義理論使用勞動力和資本兩類生產(chǎn)要素來解釋。但是，這兩個因素雖可以從成本的角度來衡量產(chǎn)品生產(chǎn)的成本，但無法解釋成本以外的很多因素，比如產(chǎn)品本身的特點(diǎn)、生產(chǎn)該產(chǎn)品的原因、產(chǎn)品的質(zhì)量如何等。

三是消費(fèi)者理性設(shè)定和靜態(tài)模型的假設(shè)忽略、摒棄了許多現(xiàn)實(shí)情況。書中提出，新古典主義理論將市場中的所有消費(fèi)者都視為理性的消費(fèi)者個體，他們對成本的計(jì)算都很準(zhǔn)確，從而能夠根據(jù)自己的個人偏好制定使自己效用最大化的決策。此外，新古典主義理論都是基于靜態(tài)市場模型進(jìn)行分析，對模型進(jìn)行大量假設(shè)，并且把對模型的假設(shè)造成不利干擾的因素全部排除在外。比如假設(shè)市場完全競爭，市場中不存在交易成本，所有產(chǎn)品都一樣，所有消費(fèi)者都能獲取一致信息，從而得出效用最大化的消費(fèi)選擇。但顯而易見，這種假設(shè)太過苛刻，如果買家或賣家能夠操控產(chǎn)品的價(jià)格或者改變市場機(jī)制，那么完全競爭就無法成立了。

總的來說，新古典主義理論認(rèn)為，資本和勞動力在完全競爭市場中運(yùn)行，受到供給和需求的合理支配，并在市場中通過價(jià)格的形式去調(diào)和供需，使供需達(dá)到相對均衡狀態(tài)。但是該理論的假設(shè)，對產(chǎn)品屬性和生產(chǎn)過程的變化缺乏解釋力，難以解釋成本和數(shù)量之外的市場選擇問題，也嚴(yán)重限制了對設(shè)計(jì)的解讀，忽略了設(shè)計(jì)新產(chǎn)品、制造新產(chǎn)品中革新的意義。

三、設(shè)計(jì)具有非排他性、非競爭性而影響其經(jīng)濟(jì)價(jià)值

新古典主義強(qiáng)調(diào)個人主義社會觀，弱化了個人與社會之間的行為界限，但現(xiàn)實(shí)中又經(jīng)常必須在個人私欲與公共利益之間做出選擇，因此區(qū)分了由個人購買的私人物品和由稅金支付的公共物品。二者區(qū)分的兩個關(guān)鍵維度是排他性和競爭性。排他性是指一種物品具有可以阻止其他人使用該物品的特性。某個消費(fèi)者在購買并得到一種商品的消費(fèi)權(quán)之后，就可以把其他消費(fèi)者排斥在獲得該商品的利益之外，私人產(chǎn)品在使用方面具有排他性。競爭性是指如果某人已經(jīng)使用了給定數(shù)量的某種商品，那么這種商品不能同時被其他人消費(fèi)，大部分的財(cái)產(chǎn)（物品）都屬于競爭性物品，典型代表是私有財(cái)產(chǎn)。

如果某一類產(chǎn)品和服務(wù)同時具有非排他性和非競爭性，則被稱為公共物品。根據(jù)這個理念框架，設(shè)計(jì)首先是非排他性的，設(shè)計(jì)的產(chǎn)出很容易被復(fù)制。其次，設(shè)計(jì)也具有非競爭性，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的作用很難量化，也很難估量公眾的品位和偏好，很難阻止其他人同時消費(fèi)。正是由于設(shè)計(jì)具有非排他性和非競爭性，人們很難將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)單獨(dú)區(qū)分出來，從而衡量、判斷其價(jià)值如何，因而設(shè)計(jì)難以成為專屬商品，其價(jià)值的認(rèn)定陷入了困境，并容易被人認(rèn)為其經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大。

四、設(shè)計(jì)被新古典主義理論蒙入“黑箱”之中

新古典主義難以解釋技術(shù)，但對價(jià)值創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)增長起到關(guān)鍵作用的又正是技術(shù)。創(chuàng)新存在生活中產(chǎn)品和組織的各個層面、各個過程，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長和生活水平提升。創(chuàng)新既包括技術(shù)的創(chuàng)新，也包括設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，二者都是創(chuàng)新的重要來源。以制造業(yè)為例，其創(chuàng)新不僅包括技術(shù)創(chuàng)新，還包括設(shè)計(jì)或商業(yè)模式的創(chuàng)新，共同構(gòu)成各類制造業(yè)企業(yè)創(chuàng)新突破的三大主要路徑。在這些創(chuàng)新過程中，發(fā)明家、設(shè)計(jì)師和企業(yè)家各自發(fā)揮著不同的作用，同時又相互支持、相互協(xié)同，也因如此，制造業(yè)的創(chuàng)新和其他領(lǐng)域的創(chuàng)新相比，更加需要技術(shù)、人文、商業(yè)三者之間的有機(jī)交融，設(shè)計(jì)師所代表的設(shè)計(jì)價(jià)值在其中也不容忽視。

按照新古典主義理論，經(jīng)濟(jì)增長只考慮勞動力和資本，雖然知道技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)增長特別是突破勞動力和資本要素限制的增長起到重要作用，但新古典主義理論還是把技術(shù)作為模型以外固定的變量，不予以仔細(xì)考慮和量化。技術(shù)的作用雖存在，但無法被界定和描述解釋，正如書中比喻的，就像是一個“黑箱問題”。設(shè)計(jì)也同樣存在于這個“黑箱”之中，同樣對價(jià)值創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但是在假設(shè)嚴(yán)苛、考慮受限的新古典主義理論中，設(shè)計(jì)的價(jià)值沒有得到正視和解釋。

五、結(jié)語

設(shè)計(jì)可以從藝術(shù)美學(xué)層面去探究其美學(xué)價(jià)值，也可以從經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造角度探究其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以往大眾容易忽略設(shè)計(jì)價(jià)值創(chuàng)造，筆者通過結(jié)合《設(shè)計(jì)與價(jià)值創(chuàng)造》一書，對被忽略的美學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行探究與分析，并進(jìn)一步分析為什么被忽略。一是設(shè)計(jì)美不僅體現(xiàn)為外在的形式之美，不僅體現(xiàn)為滿足精神層面上的藝術(shù)審美需要，還體現(xiàn)為功能之美，體現(xiàn)為滿足物質(zhì)層面的便利使用需要，此外還可以體現(xiàn)為科學(xué)與技術(shù)等層面上的美，應(yīng)該整體進(jìn)行把握。二是設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值同樣不能僅從美的角度去分析，它來源于美的各種體現(xiàn)，但也超越了單純的美的層面。美學(xué)價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要基礎(chǔ)，而且是能夠?qū)?jīng)濟(jì)價(jià)值產(chǎn)生跨越式甚至爆發(fā)式影響的一個關(guān)鍵因素。三是經(jīng)過梳理與設(shè)計(jì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論特別是新古典主義的理論框架存在一些局限，低估了設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造，忽略了設(shè)計(jì)新產(chǎn)品、制造新產(chǎn)品中革新的意義。四是設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被低估忽略的原因，主要在于設(shè)計(jì)具有公平的非排他性、非競爭性，因此很難將設(shè)計(jì)單獨(dú)區(qū)分出來，衡量其價(jià)值，進(jìn)而使價(jià)值認(rèn)定陷入困境。與技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值一樣，設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻存在于一個“黑箱”之中而無法被界定和描述解釋，這是設(shè)計(jì)的價(jià)值被忽略和低估的重要原因?；谏鲜龇治觯嚓P(guān)學(xué)者在重新面對設(shè)計(jì)時，應(yīng)更全面、更完整地去認(rèn)識、理解、評估設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正視設(shè)計(jì)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用。